太极感言（共17篇）

第1篇：太极

太极总论

太极一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”

太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思;极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意.既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象.先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳.故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极.太极是有限之天, 无极是无限之天;太极是有, 无极是无;太极是三, 无极是一.图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳.道生一, 就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三, 就是阴阳交感化合;三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象.又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象;人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极，宇宙又是有形的, 即有实质的内容.按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷.自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行.就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷.这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."

太极拓扑环

一个纸条一端旋转180°在与另一端粘合在一起就做成了一个太极拓扑环。你可以用笔从纸条的正面不经过纸条边缘划到纸条反面。

（即：莫比尔斯环）

太极理论的应用

三十六计第一计瞒天过海中有：备周则意怠，常见则不疑，阴在阳之内不在阳之对。

是说危险的事物往往不是与安全事物相对，而是隐藏在安全的事物后面。

无极生太极 太极生两仪 两仪生四象 四象生八

卦 „„

天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开 大多数人认为是出自＜易经＞或＜周易＞，也有人认为是出自后世之人为解释＜易经＞而编写的＜易传＞ 八卦：

卦名 自然 性情 家族 方位 乾 天 健 父 西北 兑 泽 悦 少女 西 离 火 丽 中女 南 震 雷 动 长男 东 巽 风 入 长女 东南 坎 水 陥 中男 北 艮 山 止 少男 东北 坤 地 顺 母 西南 【四象】：属于我国传统文化范畴。

古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。

【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东官苍龙”；

【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”；

【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；

【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。

------------------------四象的不同概念------------------------

周易中的四象:

太阳----少阴----少阳----太阴

中的四象:

中有大四象和小四象，大四象: 纯乾(纯阳)----变乾(变阳)----变坤(变阴)----纯坤(纯阴)

小四象: 太阳----少阴----少阳----太阴

两仪 ：天地。《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。” 太极（太极）

1.什么是太极？所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

另外还有五格中的三才：姓名学中的三才为五格中天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数字的个位数。天、地、人三才数理共计10个数，如果个位数是0，则按10计算。以数理来划分五行。五行之间的关系是：木、火、土、金、水相临相生，相隔相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系，推算出来的配置关系即为三才配置。从中观察三才配置的凶吉，可以判断把握您的综合运势，预测您的事业成功率以及身体状况。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克关系。三才的生克关系在姓名学中是极为重要的，它影响一个人的健康、情感、生活、事业多方面的优劣吉凶。

五行：指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。

五行学说最早出现在道家学说中。它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。如果说阴阳是古代的对立统一学说，则五行可以说是原始的普通系统论。五行学说是我国古代的物质组成学说，与西方的地、水、火、风四元素学说类似，但在偏重纯科学的近代，这种集哲学、科学（物理学、化学、生物学）、社会学等诸多科学于一身的理论，没有得到应有的重视和研究，更谈不上汲取精华和发扬广大了。

六合：1.上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。贾谊《过秦论》：“及至始皇，......吞二周而亡诸侯，履至尊而制～～。”李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”

2.相关的两个月份。《淮南子·时则训》：“～～：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”

3.古代以年月日时十二地支，选择吉日良时，考虑月和日的“冲（不利）”或“合（有利）”，“合”指子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。

4.迷信用十二生肖属象，作为人与人之间和谐程度上的判断。 即鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合，蛇与猴为合，马与羊为合，为十二生肖六合。

5.武术应用有内三合和外三合之分。内三合指心与意合，意与气合，气与力合；外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。还有以手、眼、身相合为外三合，精、气、神相合为内三合。

6.地名，指江苏省南京市六合区。

七星：1，北斗星，也可称为天罡。属于我国传统文化范畴。《史记·天官书》：“北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政。”

2，二十八宿之一。南方朱鸟七宿的第四宿，有星七颗。《礼记·月令》：“季春之月，日在胃，昏七星中。”《史记·天官书》：“七星颈，为员官，主急事。”

3，武术中指人体的头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位为七星。

4，七星剑。即七星龙渊剑，正名龙渊剑，古代名剑。《越绝书·越绝外传记宝剑》：“欧冶子，干将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰太阿，三曰工布。”

八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表，一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦用来象征各种自然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。九宫，我国传统文化范畴。

一、汉代的“九宫算”图

汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。

四 九 二

三 五 七

八 一 六

“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

十方俱灭

远古时代，智者伏羲，聪明绝世，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而起太极，定五行，创八卦，逐步揭露「天机」。最后更利用生门死位内的阴阳两极制成通灵八卦，以图找出上天下地，东南西北，生门死位八方以外的真正「天机」所在地。玉帝得悉此事，怕「天机」泄露，有损造化，急派雷公电母前往擒拿，但伏羲手上神兵为天外神兽四蹄变化而成，为四枚两面各有一个卦相的卦角组成的十字形兵器，其中蕴涵有伏曦氏的大智慧。不但威能奇异，更可以移形遁影，未卜先知，满天神将亦奈他不何。最后惊动九天玄女前往点化，让伏羲神游于大奥秘内，但不到片刻伏羲已心胆俱裂，死前明白试探「天机」非人应为，于是献出神兵镇守十方，若有人闯入「天机」之内，宁愿十方俱灭亦不能泄露半分，故神兵名为十方俱灭。

十大方向

上天、下地、东、南、西、北、生门、死位、过去、未来

十方奇招

离火燎天 地水破军 乾坤巽风 坤仑断狱 震雷霹雳 泽地归元 地转星移 终日乾坤 天灭地绝 十方俱灭

十方

佛教谓东南西北及四维上下。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉间白豪，普照十方。” 南朝 陈 徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》：“菩萨之化行於十方，仁寿之功沾於万国。” 唐 韩偓《僧影》诗：“智灯已灭馀空烬，犹自光明照十方。”

十方世界

佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告 阿难，无量寿佛 威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。” 明 叶盛 《水东日记·衣和庵主》：“ 衣和庵主，苏州 昆山 人也„„有四偈，《咏藤龛》偈云：‘十方世界目前宽，抛却 云庵过别山。’”亦省作“ 十方界 ”。宋 陈师道 《观音菩萨画赞》之二：“愿我众生，从闻反原；尽十方界，一观世音。” 清 王夫之《读四书大全说·大学·传第九章四》：“既瞬息不留，则一念初起，徧十方界，所有众生，成佛已竟。”

至于三才、五行、六合、七星、九宫、十方，是其他概念： 三才：天地人； 五行：金木水火土； 六合：东西南北上下；

七星：日、月、金、木、水、火、土或者北斗七星；

九宫：九宫格，也就是3X3的方阵里填上九个数字，横竖斜相加都是15； 十方：东西南北+东南、西南、东北、西北+上下

八卦,最早见《周医》：“两仪生四象，四象生八卦”。八卦掌是一种以掌法变换和行步走为主的拳术。它将武功与导引吐纳溶为一体，内外兼修。不仅有强身健体之功用，而且嫩够锻炼功防搏击的技能，受到了广大人民群众的喜爱，享誉武林。

八卦掌为河北省文安县人董海川所创。董海川生于清嘉庆十八年（公元1812年）逝于光绪九年（1882年）。清光绪九年春二月诸弟子于东直门外小牛坊村的坟前立碑纪念，先后建有碑文四座。因文革中遭受破坏，经李子鸣先生等人倡议，八卦掌门人共同努力于1980年迁至北京万安公墓，并立碑为记。

八卦掌主要传人之一，现年88岁，北京人。9岁随父高文成习武，后又从师郭古民等名师习武。擅长八卦掌、形意拳、太极拳等拳术，器械套路掌握繁多，尤精推手和拿法。半个多世纪习武教拳，国内外广传弟子，门人众多。高老为人豪爽、和气，好交朋友，从不保守，教学认真，深受广大武术爱好着及门人尊敬爱戴，三十年代起，先后在北京师范大学、交通大学。北京钢铁学院、北京西城武术社教授武术。并多年从事民间武术教学活动。1962年在北京形意比赛中获二等奖，并在北京武术挖整工作中获贡献奖。现任北京市武协八卦掌研究会常委、顾问，北京科技情报中心武术研究会名誉会长。著有《八卦掌六十四手图解》，是当今北京八卦掌界中最年长的老拳师。

上面是讲武术方面的，下面还有典故：

如果有人问：太极从何而来？保准有人脱口而出：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。但是如果再问他：何谓无极？何谓太极？何谓两仪？何谓四象？何谓八卦？他不是瞠目结舌；就是“指鹿为马”。

其实，无极是无前，无后，无左，无右，自然站立的状态，就是无极身法。而身体开始向左转体的时候，身体的左边就转换成了阳极，而身体的右边同时转换成了阴极，这就由无极身法生成了太极身法。身法有了太极动作，自然就生成身体的“上和下”，而这“上和下”就是“两仪”。有了“上和下”“两仪”，身体也就自然生成了“前后左右”四个正方向，身体的“前后左右”这四个正方向，既是“四象”。而身法生成了“前，后，左，右，这“四象”时，也就自然生成了“左前方”，“右前方”，“左后方”，“右后方”四个斜方向的“四个斜角”，而这“四个斜方向”，加上“前后左右”的“四个正方向”，自然生成了“四面八方”。“四面”：“坎”，“离”，“震”，“兑”，四个“斜角”：“乾”，“坤”，“艮”，“巽”。“坎”“离”“震”“兑”“乾”“坤”“艮”“巽”就是“八卦”。

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十六卦

伏羲八卦的六十四变，其实应该是十六卦，传到殷商时期，因为这十六卦泄露天机，被神明抹去了其中的一半，就连剩下的这八卦的卦数都不全。不过能懂得一二分的人，就已经极厉害了，想那诸葛孔明，略知一二，就能保着刘备运筹帷幄，鼎足天下，刘伯温只会解三分，便辅佐朱洪武建下大明四百年的基业。但是这些我就不信了，真能有这么邪呼吗？”小说归小说，那么这伏羲八卦究竟是八卦还是十六卦？

我们提到八卦总会提到《易经》，易经里的是文王八卦，就是周文王根据伏羲八卦改创的，叫后天八卦。而伏羲八卦是先天八卦，早已失传了。所谓近古必存真，我们探讨的是伏羲八卦，而不是文王八卦，两者差着三千多年呢。（伏羲生年为纪元前四千二百年或四千二百八十四年（《人祖伏羲考》），周文王生年约公元前1075年）

小说中说，神明抹去了十六卦中的八卦，剩了八卦，这卦可如何抹去呢？

有办法。我们知道，八卦是三爻组成，根据阳爻阴爻的排列组合形成八卦，就是2^3=8；那么如果原来的十六卦是四爻组成，就是2^4=16，那么抹去一爻，不就剩下了成对重复的十六残卦，就是八卦了么？道教说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，读起来琅琅上口；可这三爻成卦却有点不成数了啊。那么四爻呢，正承天数！

那么，神明抹去的究竟是哪一爻呢？我说有三种可能。文王八卦是三爻，正合天地人三才之数。而抹去的那一爻，应是神鬼兽之一。

先说最有可能的鬼爻。易经八卦算天算地，算生不算死，我们中国人历来相信人死为鬼，死往阴界的说法，那么为什么这么重要的鬼，却算不出来呢？正是因为抹去的是那一爻鬼爻。鬼处阴间，其在地下，因此这伏羲十六卦从上至下应为，天爻、人爻、地爻、鬼爻。神明怕人算生算死，驱使鬼于地下，能力通天达地，因此抹去鬼爻，令人只能主宰地上之事。此种情形最为可能。

再说这最有根据的兽爻。我们知道，上古之时洪荒遍地，神兽鬼兽魔兽多不胜数，而三皇五帝和部族首领多有能驱兽之人，像大禹治水就曾利用神兽等等。而殷商之后，再也没有上古神兽出没了，这是为什么呢？因为人们已经遗失了能驱使神兽的兽爻。从造字开始到今，王字从来没有变过，就是三横一竖，三横是天人地三才，若是能为大到能贯通天地的人，那就是王了。贯通天地的这一竖是什么呢？看看上古传说就知道了，那就是供王驱使的兽阿。这神兽可上天入地，亦可混迹人间，人王通过伏羲十六卦中的那一兽爻，算兽驱兽，即可主宰天地人三间之事。而至殷商只余三爻八卦，失却了驱兽的兽爻，王就不再有通天彻地的本领了。而按照这种说法，这四爻就不是从上至下彼此平行的四爻了，而是王字形的三横爻一竖爻的王字形四爻十六卦。

最后说这最没可能却最讲得通的神爻。神明为何抹去一爻？这人不管是算鬼还是算兽，终究是算在地下或是地上天下，不碍天上之神的事儿啊。人是神造的，人在神下，再怎么折腾，那也是神的造物，犯不着如此出手干涉吧。导致神明终于按捺不住，抹去一爻的，正是因为人手中还有一爻神爻。人是神造的，却能通过伏羲十六卦来算神驱神，这是神最忍受不了的，也是神明下此重手的根本原因。掌握了伏羲十六卦的人王，就已经不再是人王了，那是神王！所以，神明不得不抹去这最最厉害的神爻，让人的能力限于天神之下。我觉得这是最讲得通的说法，那么这伏羲十六卦从上至下应为，神爻、天爻、人爻、地爻。

伏羲十六卦的还原形态我们已经大致揣摩了一点端倪，下面我们再来看看文王八卦六十四变之不合理。首先八卦之数2^3不合理，不如十六卦2^4=2^2^2=16来的煌煌正大浑然天成。再说六十四变是两卦合成，这也讲不通阿，难道天人地之下又有个天人地不成？而且六十四变的卦辞中从来都是从上至下一爻一爻的解，从来没有分成上下两卦来解的呀。所以这六十四变不是八卦推演的，而是把十六卦拆成了六十四变，鱼龙混杂，真迹荡然无存。

网上又有一说，说是伏羲八卦实为伏羲四卦，其形态正是韩国国旗上的样子，要我说，这纯属无稽之谈。先不说只有四卦能算出来个啥，就单说这卦的组成就不对，三爻的排列组合就是八个，只有四个那不是就缺了四种排列组合么。韩国国旗上，斜对角上四个卦形，左上角是个三阳爻，右下角是个三阴爻，左下角和右上角是两个一模一样的阴阳阴的卦形。只有四个，缺了四个，结果还有两个是重复的，完全是弄个形凑个数的，还说什么四卦，真是子虚乌有。

应该说，中华文化是植根于这些古老的如《易经》的阴阳哲学上的，源远流长，流传至今。受到现代西方科技的冲击，我们几乎抛弃了这些古老的东西，认为是伪科学。可我们也应该看到，几乎所有的西方大科学家，同时都是有着坚定的宗教信仰的，这些信仰并不妨碍他们的科学思想。中华的古老文化与现代科学也并不是完全排斥的。我们不能因为现代人不会用针灸就说针灸是假的，不能因为现代人不会武功就说武功是假的，不能因为现代人不懂气功就说气功是假的，不能因为现代人不会用中医就说中医是假的，不能因为现代人不会用“八卦”推演就说“八卦”是假的。那都是经过中国人几千年验证并流传的东西。中国人单凭残破不全的文王八卦就衍生出灿烂的中华文明，不知道如果基于完整的伏羲十六卦所产生的将会是什么样的文明。这样想起来，让人既觉得骄傲，又感到悲哀与遗憾。

第2篇：太极

各式太极拳拳谱口诀

八式太极拳

起式

1、倒卷宏

2、楼膝拗步

3、野马分鬃

4、云手

5、金鸡独立

6、左右蹬脚

7、左右揽雀尾

8、十字手 收式

十六式太极拳

1、起式

2、野马分鬃

3、白鹤亮翅

4、楼膝拗步

5、进步搬拦捶

6、如封似闭

7、右单鞭

8、提手

9、倒卷宏

10、左右穿梭

11、海底针

12、闪通臂

13、云手

14、左右揽雀尾

15、十字手

二十四式太极拳拳谱

1、起势 动作分解：

左脚开步、两臂前举、屈膝按掌

2、左右野马分鬃 动作分解：

（1）左野马分鬃：抱球收脚、转体迈步、弓步分手

（2）右野马分鬃：后坐翘脚、抱球跟脚、转体迈步、弓步分手（3）左野马分鬃：后坐翘脚、抱球跟脚、转体迈步、弓步分手

3、白鹤亮翅 动作分解： 跟步抱球、后坐转体、虚步分手

4、左右搂膝拗步： 动作分解：

（1）左搂膝拗步：转体落手、转体收脚、迈步屈肘、弓步搂推（2）右搂膝拗步：后坐翘脚、转体跟脚、迈步屈肘、弓步搂推（3）左搂膝拗步：后坐翘脚、转体跟脚、迈步屈肘、弓步搂推

5、手挥琵琶 动作分解： 跟步松手、后坐挑掌、虚步合臂

6、左右倒卷肱 动作分解：

（1）右倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌（2）左倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌（3）右倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌（4）左倒卷肱：转体撤手、提膝屈肘、退步错手、虚步推掌

7、左揽雀尾 动作分解：

转体撤手、抱球收脚、迈步分手、弓步棚臂、转体伸臂、转体后捋、转体搭手、弓步前挤、后坐收掌、弓步按掌

8、右揽雀尾 动作分解：

转体扣脚、抱球收脚、迈步分手、弓步棚臂、转体伸臂、转体后捋、转体搭手、弓步前挤、后坐收掌、弓步按掌

9、单鞭 动作分解：

转体扣脚云手、勾手收脚、转体迈步、弓步推掌

10、云手 动作分解：

（1）云手：转体扣脚、转体撑掌、转体云手、撑掌收步（2）云手：转体云手、撑掌出步、转体云手、撑掌收步

2（3）云手：转体云手、撑掌出步、转体云手、撑掌收步

11、单鞭 动作分解：

转体勾手、转体迈步、弓步推掌

12、高探马 动作分解： 跟步松手、后坐翻掌、虚步推掌

13、右蹬脚 动作分解：

穿掌提脚、弓步分手、跟步合抱、提膝分手、蹬脚撑臂

14、双峰贯耳 动作分解： 收腿落手、迈步分手、弓步贯拳

15、转身左蹬脚 动作分解：

后坐翘脚松手、转体扣脚分手、收脚合抱、提膝分手、蹬脚撑臂

16、左下势独立 动作分解：

收脚勾手、蹲身仆步、转体穿掌、弓腿起身、提膝挑掌

17、右下势独立 动作分解：

落脚勾手、蹲身仆步、转体穿掌、弓腿起身、提膝挑掌

18、右左穿梭 动作分解：

（1）右穿梭：落脚坐盘、抱球跟脚、迈步滚球、弓步推架（2）左穿梭：后坐翘脚、抱球跟脚、迈步滚球、弓步推架

19、海底针 动作分解： 跟步松手、后坐提手、虚步插掌 20、闪通臂 动作分解： 提手收脚、迈步分手、弓步推掌

21、转身搬拦捶 动作分解：

转体扣脚、坐身握拳、踩脚搬拳、转体旋臂、上步拦掌、弓步打拳

22、如封似闭 动作分解： 穿掌翻手、后坐收掌、弓步按掌

23、十字手 动作分解：

转体扣脚、弓步分手、坐腿扣脚、收脚合抱

24、收势 动作分解：

翻掌前撑、分手下落、收脚还原

42式太极拳谱和要领提示

第一段

1．起势

混沌初开法为先，气贴背走沉丹田，心静体松精神注，平腕坠肘势自然。

2．右揽雀尾

初运鸿蒙阴阳现，起落开合太极圈，掤捋挤按为总手，雀尾动作技法全。3．左单鞭

单鞭多用可防攻，左像箭来右似弓，体正松腰勾屈下，翻掌前推转腰行。4．提手

胸部被击用提手，截合断封妙无穷，上提虚步相一致，身势含蓄合手肘。5．白鹤亮翅

白鹤亮翅立鸡群，左采右掤两臂分，沉气落胯腰拔起，开中寓合须用心。

6．搂膝拗步

（二）

起肩过胯膝外搂，拗步推掌沉腕肘，搂推弓步相一致，头领身正左右走。

4 7．撇身捶

横截压带闪正中，翻拳按掌劲宜整，手眼身步要协调，双臂翻转随腰动。

8．捋挤势

（二）

捋势变挤圆又连，手随腰动劲不断，劲从根起形于梢，节节贯串一气连。

9．进步搬拦捶

太极五捶此为先，搬拳之后立掌拦，劲不断。

10．如风似闭

臂下穿手十字封，后坐分掌闭于胸，显奇功。

第二段11．开合手

两手开合于胸前，开吸合呼法自然，两掌间。12．右单鞭

右脚横开体微转，两掌侧分一条鞭，裆宜圆。13．肘底捶

扣脚掩掌接抱球，迈步跟脚连摆手，合要求。

14．转身推掌

（二）

撤步碾脚把体转，搂按举掌转体间，紧相连。

15．玉女穿梭

（二）

捋后搭手于胸前，跟步转体掌平摆，紧相连。

16．右左蹬脚

转体穿掌两臂展，两掌交叉抱胸前，紧相连。

17．掩手肱捶

两掌掩合于面前，开步叠掌外分展，前打拳。

拦掌过后捶急进，两臂推按腹前下，沉肩坠肘掌相对，沉肩坠肘虎口对，捶居肘下前劈掌，上脚跟步掌前推，弓步上架前推掌，分撑两掌勾脚蹬，外旋两臂合拳肘，上下相随 跟步助劲 意念存在 侧弓步子 三尖相照 左右式子 左右式子 左右蹬腿 护腹弓步

18．野马分鬃

（二）

转身旋臂横挒掌，翻掌托于膝上方，上步弓腿前穿靠，左右式子紧接上。

第三段

19．云手

（三）

两手交替环形转，势如行云圆连绵。腰领手转目随视，步子横行轻灵缓。

20．独立打虎

撤步翻掌向前穿，双掌左摆握成拳，提膝架拳打虎式，身正稳立似如山。21．右分脚

两掌叠抱于胸前，右上摆踢臂分展，单腿支撑微弯屈，劲力通顺达脚尖。

22．双峰贯耳

屈腿收掌于膝上，落脚上步分两掌，重心前移成弓步，力贯双拳取太阳。23．左分脚

转体叉掌抱胸前，左上摆踢臂分展，单腿支撑微弯屈，劲力通顺达脚尖。

24．转身拍脚

扣步落脚随势转，两掌交叉抱胸前，右脚绷平向上踢，右掌拍击右脚面。

25．进步栽捶

落脚转体右掌翻，进步搂手要当先，重心前移成弓步，前下栽打出右拳。26．斜飞势

后坐左转两掌分，两臂叉抱右脚跟，右脚上成侧弓步，斜展双臂似鸟飞。

27．单鞭下势

重心偏移左腿弓，左勾侧举下屈腕，屈膝仆步成下势，右掌顺腿向前穿。

28．金鸡独立

（二）

左腿蹬直右腿弓，落勾挑掌似斜行，提膝上挑同侧掌，左右式子皆相同。

6 29．退步穿掌

撤步弓腿后闪让，右掌下按左穿掌，横掌下按胸前护，穿掌取喉人难防。

第四段

30．虚步压掌

左脚内扣体右转，左掌上举右掌按，提转落成右虚步，横压按掌于膝前。

31．独立托掌

左腿独立右膝提，横向撑。32．马步靠

下落右脚体右转，向内旋。

33．转身大捋

后坐带掌向上翻，一周圈。

34．歇步擒打

重心右移体右转，打右拳。

35．穿掌下势

收脚提掌向右摆，向前穿。

36．上步七星

重心前移左腿弓，成七星。37．退步跨虎

撤步撑掌体右转，一条鞭。

38．转身摆莲

扣脚转体掌平摆，拍脚面。

39．弯弓射虎

捋掌屈落右腿弓，左拳冲。

身正直立似如松，右捋摆掌劲不断，绕上右脚体左转，右肘上撑右拳穿，左脚侧出体右转，左掌前挑与肩平，收脚挎虎连又圆，空掌平抹势不断，重心前移似挽弓，7

右掌翻转向上托，左前上成半马步，右掌侧托提左掌，回身盖步下屈蹲，右腿全蹲成仆步，右腿前上成虚步，左腿前举立站稳，左转身体右摆脚，右提左拂随转体，左掌体侧 左臂挤靠 撤步平捋 左拳背上 两掌顺腿 两拳叉架 右掌左勾 两掌依次 炮架当头

40．左揽雀尾

收脚抱球体自然，迈步分掌臂捧圆，捋掌搭手前挤出，后坐按推掌向前。41．十字手

上体右移扣脚转，两掌外分似挑担，合抱胸前十字手，收脚直立庭前站。42．收势

翻掌前撑同肩宽，徐徐下落腿外边，左脚收至右脚旁，收式并立身自然。

四十八式太极拳

预备 身体自然直立 起势

1.左脚开立2.两手前平举3.屈腿下蹲

一、白鹤亮翅

1.收脚抱手 2.向后退步 3.坐腿转腰分手 4.虚步分掌

二、左搂膝拗步

1.右手前摆2.转腰摆臂收脚3.屈臂上步4.弓步搂手推掌

三、左单鞭

1.转腰坐腿带手 2.收脚抱手 3.转身上步穿手 4.弓步平云手 5.坐腿转腰平云 6.勾手收脚 7.转身上步 8.弓步推掌

四、左琵琶势

1.跟步摆臂 2.坐腿挫手摆臂 3.虚步合手

五、捋挤势（3）

（1）1.移脚活步穿掌2.弓腿抹掌3.收脚捋手4.上步搭手5.弓步前挤

8（2）1.坐腿扣脚穿手2.3.4.5.同上（3）1.扣脚穿手 2.3.4.5.同上

六、左搬拦捶

1.撇脚转腰分手 2.收脚握拳 3.摆步搬拳 4.收脚转腰摆臂 5.上步拦掌 6.弓步打拳

七、左掤捋挤按

1.转腰撇脚分手 2.收脚抱球 3.转腰上步 4.弓步掤手 5.旋臂送手、6.坐腿后捋 7.转腰搭手 8.弓步前挤 9.坐腿引手后掤 10.弓步前

八、斜身靠

1.转身扣脚分手2.收脚抱手（两手成十字交叉）3.上步握拳 4.弓步斜靠

九、肘底捶

1.转身摆掌 2.抱手收脚 3.摆步撑手 4.跟步提手 5.坐腿握拳 6.虚步劈打

十、倒卷肱（4）

（1）1.撤手翻掌2.退步屈臂卷肱3.虚步推掌

（2）（3）（4）同上 十

一、转身推掌（4）

（1）1.撤步碾脚转身2.屈臂上步3.丁步搂手推掌

（2）1.碾脚转身2.3.同上

（3）（4）同上 十

二、右琵琶势

9 1.向后撤步2.坐腿摆臂挫手3.虚步合手撅臂 十

三、搂膝栽捶

1.撤步捋手2.上步搭手3.跟步平云手4.坐腿转腰摆臂 5.屈臂握拳上步6.弓步搂膝栽捶 十

四、白蛇吐信（2）

（1）1.转身提拳2.转身摆脚摆掌3.歇步推掌（2）1.转腰摆臂2.屈臂上步3.歇步推掌 十

五、拍脚伏虎（2）

（1）1.转腰展臂2.上步抡臂3.抡臂拍脚4.盖步摆臂 5.转身上步 6.弓步贯拳（2）1.扣脚穿手2.3.4.5.6.同上 十

六、左撇身捶

1.坐腿扣脚翻手2.弓步分手3.收脚握拳4.上步举拳5.弓步撇拳 十

七、穿拳下势

1.撇脚转腰分手2.收脚握拳3.穿拳开步4.仆步穿拳 十

八、独立撑掌（2）

（1）1.弓腿挑拳2.收脚翻掌3.独立撑掌（2）1.落脚上步收手2.3.同上 十

九、右单鞭

1.退步伸掌2.坐腿后捋3.旋臂搭手4.弓步平云5.坐腿转腰平云 6.勾手收脚7.转身上步8.弓步推掌 二

十、右云手（3）

10（1）1.坐腿转腰左云松勾2.右云翻掌收脚（2）1.转腰左云翻掌出脚开步2.右云翻掌收脚并步（3）1.左云翻掌出脚2.右云翻掌收脚 二

一、右左分鬃

1.抱手提脚 2.转腰出步 3.弓步采靠 4.转腰撇脚 5.抱手收脚 6.转腰上步 7.弓步采靠 二

二、高探马

1.收脚展臂2.坐腿屈臂3.虚步探掌 二

三、右蹬脚

1.带手起脚 2.上步穿掌 3.弓步分手 4.抱手收脚 5.蹬脚撑臂 二

四、双峰贯耳

1.并手收脚2.落脚收拳3.弓步贯拳 二

五、左蹬脚

1.转腰分手2.抱手起脚3.蹬脚撑臂 二

六、掩手撩拳

1.并手落脚2.出脚握拳掩手3.弓步撩拳 二

七、海底针

1.跟步摆臂2.坐腿提手3.虚步下插掌 二

八、闪通背

1.提手收脚2.向前上步3.弓步推撑掌 二

九、右左分脚

11 1.转身扣脚分手 2.收脚抱手 3.分脚撑臂 4.落脚穿手 5.弓腿分手 6.收脚抱手7.分脚撑臂 三

十、搂膝拗步（2）

1.落脚转身摆臂 2.屈臂上步 3.弓步搂手推掌 4.转腰撇脚 5.摆臂收脚 6.屈臂上步 7.弓步搂手推掌 三

一、上步擒打

1.转腰撇脚抹掌 2.收拳收脚 3.上步擒打握拳 4.弓步打拳 三

二、如封似闭

1.跟步穿掌2.坐腿引手3.上步翻掌4.弓步前按 三

三、左云手（3）

（1）1.转腰扣脚右云2.左云翻掌收脚（2）1.右云翻掌出脚2.左云翻掌收脚（3）1.右云翻掌出脚2.左云扣脚并步 三

四、右撇身捶

1.撤步探掌2.收脚握拳3.上步举拳4.弓步撇打 三

五、左右穿梭

(1)1.扣脚翻掌2.弓腿平抹掌3.收脚后捋4.上步搭手5.跟步平云

6.坐腿平云7.上步收掌8.弓步架推

(2)1.扣脚穿掌2.3.4.5.6.7.8.同上 三

六、退步穿掌

1.坐腿向前摆掌2.收脚翻掌3.退步向前穿掌左脚扭直 三

七、虚步压掌

12 1.转身扣脚上摆手2.虚步下压掌 三

八、独立托掌

右手前托左手侧撑左腿独立 三

九、马步靠

1.落脚抬手2.收脚摆臂3.上步握拳4.绊马步靠 四

十、转身大捋

1.撇脚摆掌 2.并步举手 3.碾脚转身 4.侧步大捋5.侧弓步拱肘撅臂 四

一、撩掌下势

1.回身旋臂 2.转身摆掌 3.丁步撩掌 4.坐腿摆掌勾手提脚 5.屈臂开步6.仆步穿掌 四

二、上步七星

1.弓步挑掌2.虚步十字架拳 四

三、独立跨虎

1.退步摆掌坐腿2.转腰摆掌收脚3.举腿挑掌 四

四、转身摆莲

1.转身扣步带手2.转身穿摆掌3.摆莲拍脚 四

五、弯弓射虎

1.落脚上步摆臂2.弓腿转腰摆拳3.弓步反冲拳 四

六、右搬拦捶

1.坐腿穿掌 2.收脚握拳 3.摆脚搬拳 4.收脚收拳 5.上步拦掌 6.弓步打拳 四

七、右掤捋挤按

13 1.撇脚转腰分手2.收脚抱球3.向前上步4.弓步分手5.转腰送手 6.坐腿转腰后捋7.转身搭手8.弓步前挤9.分手坐腿后引10.弓步前按四

八、十字手

1.转身分手撇脚2.回身合手3.并步开立十字抱掌 收势

1.分手平举2.两手垂落3.并步还原

杨式八十五式太极拳谱

01 预备势 02 起势 03 揽雀尾 04 单鞭 05 提手上势 06 白鹤亮翅 07 左搂膝拗步 08 手挥琵琶 09 左右搂膝拗步 10 手挥琵琶 11 左搂膝拗步 12 进步搬拦捶 13 如封似闭 14 十字手15 抱虎归山16 肘底看捶17 左右倒撵猴 18 斜飞式 19 提手上势 20 白鹤亮翅 21 左搂膝拗步 22 海底针23 扇通背 24 撇身捶 25 进步搬拦捶 26 上步揽雀尾 27 单鞭 28 云手 29 单鞭 30 高探马 31 左右分脚 32 转身蹬脚33 左右搂膝拗步 34 进步栽捶 35 翻身搬拦36 进步搬拦捶 37 右蹬脚38 左打虎式 39 右打虎式40 回身右蹬脚 41双峰贯耳 42 左蹬脚43 转身右蹬脚 44 进步搬拦捶 45 如封似闭46 十字手 47 抱虎归山 48 斜单鞭 49 野马分鬃 50 揽雀尾 51 单鞭 52 玉女穿梭 53 揽雀尾 54 单鞭 55 云手 56 单鞭 57 下势 58 金鸡独立59 左右倒撵猴 60 斜飞式 61 提手上势 62 白鹤亮翅 63 左搂膝拗步 64 海底针 65 扇通背 66 转身白蛇吐信 67 搬拦捶 68 揽雀尾 69 单鞭 70 云手71 单鞭

14 72 高探马带穿掌 73 十字腿 74 进步指裆捶 75 上步揽雀尾 76 单鞭 77 下势 78 上步七星 79 退步跨虎 80 转身摆莲 81 弯弓射虎 82 进步搬拦捶 83 如封似闭 84 十字手 85 收势

杨式八十八式太极拳谱

1、预备式

2、起势

3、揽雀尾

4、单鞭

5、提手

6、白鹤亮翅

8、手挥琵琶

7、左搂膝拗步

9、左右搂膝拗步

10、手挥琵琶

11、进步搬拦捶

12、如封似闭

13、十字手

14、抱虎归山

15、斜揽雀尾

16、肘底看捶

17、左右倒卷肱

18、斜飞式

19、提手

20、白鹤亮翅

21、左搂膝拗步

22、海底针

23、闪通臂

24、转身撇身捶

25、进步搬拦捶

26、上步揽雀尾

27、单鞭

28、云手

29、单鞭

30、高探马

31、右分脚

32、左分脚

33、转身左蹬脚

34、左右搂膝拗步

35、搂膝栽捶

36、翻身白蛇吐信

37、进步搬拦捶

38、右蹬脚

39、左披身伏虎 40、右披身伏虎

41、回身右蹬脚

42、双峰贯耳

43、左蹬脚

44、转身右蹬脚

45、进步搬拦捶

46、如封似闭

47、十字手

48、抱虎归山

49、斜揽雀尾

50、横单鞭

51、左右野马分鬃

52、进步揽雀尾

53、单鞭

54、左右穿梭

55、进步揽雀尾

56、单鞭

57、云手

58、单鞭

59、下势

60、左右金鸡独立 6

1、左右倒卷肱 6

2、斜飞式

63、提手

4、白鹤亮翅 6

5、左搂膝拗步 6

6、海底针

67、闪通臂

8、转身撇身捶 6

9、进步搬拦捶 70、上步揽雀尾 7

1、单鞭

2、云手 7

3、单鞭

74、高探马

75、左穿掌

6、转身十字蹬脚

15 7

7、搂膝打捶

78、上步揽雀尾 7

9、单鞭

80、下势 8

1、上步七星

82、退步跨虎 8

3、转身摆莲脚

84、弯弓射虎 8

5、进步搬拦捶 8

6、如封似闭 8

7、十字手

8、收势还原

第3篇：太极考试题

太极理论

1.最早传习太极拳的是河南温县陈家沟（陈王廷）

2.刚柔并济、快慢相间、手法中螺旋缠丝为其特色的是（陈氏太极）

3.太极拳在运动中一般采用（腹）式呼吸

4.太极拳守型多以掌法为主，要求（舒指坐腕）

5.简化太极拳也称（24式）太极拳。

6.柔缓均匀、舒展大方、刚柔内含的是（杨氏）太极拳

7.蹬脚要求力达（脚跟）？

8.太极拳比赛采用减分制，以（10）分为满分

9.太极拳竞赛套路共（42）式。

10.单鞭动作一动作用到的手型有掌和（勾手）

11.虚步要求重心在（后脚）？

12.武术场地长（14）米，宽（8）米

13.习练太极拳是呼吸要（气运丹田）

14.为了让学生看清体前的手型经常使用（镜式）示范。

15.分脚要求力达（脚尖）

16.教师在领做时，一般站在对形的（左前）方？

17.动作搬拦锤中的拳是（立）拳

18.对太极拳行步要求可以用谚语（迈步如猫行）描述？

19.太极拳要求背部要（拔背），对上肢总的要求是（沉肩坠肘，舒指坐腕）

20.太极拳在长期演变中形成许多流派，其中流传较广的有（陈氏）、（杨氏）吴式、武式和（孙氏）

21.拳眼向上称为（立）拳，拳心向下称为（平拳）

22.太极拳的基本手型是（拳型）、（掌型）和（勾手）

23.太极拳在运动中一般采用（腹）式呼吸。

24.太极拳的基本步型有（弓步）、马步、（仆步）、虚步和（歇步）。

25.太极拳动作以掌法为主，要求（舒指坐腕）

26.42式太极拳白鹤亮翅后接动作（搂膝拗步）

27.简化24式太极拳对头颈的要求是（头正劲直，虚灵顶劲）

28.点剑时立剑，用剑尖向前下提腕点啄，手臂自然伸直，力达（手腕）

29.刺剑时要求力达（小臂）

30.简答练习太极拳时对躯干的要求。

1.含胸拔背。含胸是肩锁关节放松，两肩微向前、两肋微敛的姿势，胸廓略向内涵虚，使胸部有宽舒的感觉，利于腹式呼吸；背部肌肉随着两臂伸展动作，尽量松开，同时注意胸部肌肉要自然松弛，如此就形成了“含胸拔背”。

2.松腰敛臀。练习太极拳时身体要求中正安舒，不偏不倚，腰部有意识的向下松垂，可以帮助气的下沉，还可以保障动作转换时的灵活性；练习太极拳时要求“敛臀”，是为了避免臀部凸出而破坏身体的自然形态。

31.解释太极拳“体松心静”

1.太极拳所说的松，有时称柔。“体松”就是在练习太极拳的过程中，既要保持姿势正确，又要保持全身肌肉、关节、韧带和内脏都处于自然、舒展和尽可能放松的状态，及时是该用力的部位，所用之力也仅到刚好完成动作，而避免任何部位的无谓紧张，避免用力过大喝动作过快。

2.太极拳所说的静，是宁静、镇静、冷静，是在快速、紧张状态下的从容不迫。所谓“心静”就是从准备状态至整个练习过程，思维上尽可能排除一切与练拳无关的杂念，心理上始终保持着宁静状态，把思维集中到动作的完成上，依次把动作的细小环节想到周到细致，并用意识引导动作，不急不躁，不慌不忙，用意不用力的去完成动作。

32.解释太极拳的动作、呼吸和意念配合太极拳运动本身就是人体大脑支配下的意和气的运动，在呼吸与运动合拍的情况下，意识的引导起了主要作用。在太极拳运动中，如果无意识的进行支配和引导，做起动作来就显得呆滞、不连贯，表现不出太极拳动作如行云流水、连绵不断的神韵。

太极拳动作和缓，气力相合，无不是呼吸与运动的有机结合的结果，如果呼吸配合不好，将直接影响正确动作的完成。而作为一个完整的套路演练，则必须自始至终调整好动作与呼吸的配合，在太极拳运动中，要正确运用呼吸方法，使呼吸与动作、意识三者紧密结合，形成内外合一，为太极拳的健身和技击创造良好的条件。33.简答练习太极拳时对上肢的要求

1.沉肩坠肘：太极拳在松肩的前提下要求沉肩坠肘，只有肩松才能使劲力贯穿到手臂。学习太极拳时，肘始终要微曲并具有下坠劲。此外，练习时，肘尖要与膝盖上下呼应。

2.舒指坐腕：坐腕是腕关节向手臂、虎口的一侧自然屈起，即要求在手臂伸缩缠绕过程中，腕部要柔活、有韧性的运转，定式时腕部赢沉着下塌而有定向，使内劲贯注到手指尖端。舒指坐腕实际上是讲周身的劲力通过“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行手指”，完成一气。

3.拳要松握：太极拳的拳型，四指并拢，拇指扣于食指、中指第二指节，要求拳要松握，不宜太紧，必须有团聚其气的意念。

34.论述太极拳的运动特点

1.体松心静:1）“体松”就是在练习太极拳的过程中，既要保持姿势正确，又要保持全身肌肉、关节、韧带和内脏都处于自然、舒展和尽可能放松的状态，及时是该用力的部位，所用之力也仅到刚好完成动作，而避免任何部位的无谓紧张，避免用力过大喝动作过快。2)太极拳所说的静，是宁静、镇静、冷静，是在快速、紧张状态下的从容不迫。所谓“心静”就是从准备状态至整个练习过程，思维上尽可能排除一切与练拳无关的杂念，心理上始终保持着宁静状态，把思维集中到动作的完成上，依次把动作的细小环节想到周到细致，并用意识引导动作，不急不躁，不慌不忙，用意不用力的去完成动作。

2.缓慢柔和：太极拳运动中的缓慢轻柔有着极为严格的外在规格和内在意念的要求，它不仅要求“内宜鼓荡，外示安逸”，而且要求“运动如抽丝，迈步如猫行”，即动作要柔中寓刚、徐缓不燥而轻灵。

3.动作、呼吸和意念配合：太极拳运动本身就是人体大脑支配下的意和气的运动，在呼吸与运动合拍的情况下，意识的引导起了主要作用。太极拳动作和缓，气力相合，无不是呼吸与运动的有机结合的结果，如果呼吸配合不好，将直接影响正确动作的完成。35.试述如何教授太极拳动作“白鹤亮翅”。涉及到教学顺序、教学方法等

(1)跟步抱球———上体稍左转，右脚向前跟步，左手翻掌向下，左臂平屈于胸前，右手向左上划弧，手心转向上，与左手成抱球状；眼看左手。

(2)后坐转体———重心后移，右脚踏实，上体后坐并向右转，两手开始交错分开，右手上举，左手下落；眼看右手。

(3)虚步分手———左脚稍向前移，前脚掌着地，成左虚步；两手随转体慢慢向右上左下分开，右手上提停于右额前，手心向左后方，左手按至左胯前，手心向下，指尖向前；上体转正，眼平视前方。

36.请说出演练太极拳时易犯错误的纠正方法。从身体的各个部位展开分析。

一精神不专。纠正方法：1.要端正学习态度。将学习太极拳作为每天的必修课，坚持定时练习，不轻易占用练拳时间。2.在每次练拳之前做好准备活动，然后通过预备势静站片刻，调匀呼吸，集中精神，达到心平气和、神宁意专。3.行拳走势时要注意“先在心，后在身”，用意识支配动作，领导动作。

二放松不够。纠正方法：全身放松，动作稳定、沉着、轻盈而熟练，然后再结合技击要求去“贯劲”，即使不明技击要求，只要做到“运动如抽丝”，也能收到保健和医疗的效果。三立身不正。纠正方法：头部向上顶起，下颌微内收，形成虚灵顶劲；裆部向下沉落；自头顶百会穴至裆下会阴穴，犹如一条无形的直线串联着，使全身保持中正安舒，支撑八面。

四、架势忽高忽低。纠正方法：初学时架势可以高一点，可以低一点，但在起势时要确定高低程度，以后整套动作要大体上保持同样的高度、五、速度快慢不均。纠正方法:初学太极拳时宜慢不宜快。从慢上练功夫、打基础，先把动作学会，把要领掌握好。待连熟后，不论以何种速度，都要保持均匀流畅。

第4篇：太极营销

太极营销模式

为世人所熟知的太极拳是中国传统文化丛林中的一颗瑰宝，是中国几千年灿烂文化的历史产物。太极拳并不仅仅是一种技击方式，一种让人习练的健身术，更是一种文化，深深扎入中国传统哲学、中国传统养身学、中国传统医学和中国传统美学等多学科的广泛深厚的领域，它还是一种能够修养身心和体现国家形象的软实力的体现。

自改革开放以来，太极拳一度得以快速、蓬勃发展,名扬海内外,给太极产业带来巨大的商机和广阔的发展市场。太极文化品牌的价值也急剧飙升。

从民间独户修行到新时代的大众传播，太极一直都面临着巨大的挑战，太极文化的深奥难懂，以及和纷繁的社会气息的格格不入，一直让太极文化的宣传难见成效。太极拳技击性所特有的刚柔并济和防守性，不同于名噪一时的少林功夫，它很难得到青春活力乐于表现的年轻人的接受，太极拳文化所蕴含的中国传统文化也同时在遭受外来文化的打击，太极文化及其载体太极拳发展和传播在当今社会走入了某些误区和难以突破的传播瓶颈。

太极产业的发展和太极文化的发展密切相关

在以下的正文中，将从以下方面分析太极的传播和发展，以及太极品牌的营销策略：

1． 2． 3． 4． 5． 6． 7． 8．

太极拳的发展现状；

太极拳的宣传方式概述和分析；

太极产业化现状和太极品牌的表现形式； 太极品牌的营销方式概述和分析； 太极品牌营销策略建议； 太极拳的发展方向和前景推断； 太极产业的发展方向推断； 总结

一、太极拳的发展现状

太极拳以“太极”“阴阳”理念为核心思想，及强身健体、修心养性、技击对抗等功能为一体的运动。数百年来，它让整个民族体悟到了它的博大精深。今天，它带着中华民族的骄傲和自豪，走出了国门，深收到国内外朋友的喜爱，成为功夫和养身的完美结合体。

但是太极拳在我国的现状却也并非如此让人欣慰，因为收到传播方式和本身特点的影响，人们对太极拳的学习和认识存在很大的问题。

1．太极拳的发展历程

在该清楚太极拳的发展现状之前，我们不妨先略观一下太极拳的发展。

太极拳运动起源于我国明末清初，陈式太极拳创始于著名拳师陈王廷，陈王廷是河南省温县陈家沟人。子陈王廷起，陈氏世代传习太极拳，不断对原有的拳套进行加工提炼，逐步形成了近代所流传的一、二路拳套。陈式太极拳经过近百年发展，演变出有代表性的杨、吴、武、孙四大流派。

太极拳创始初期是以搏击为主要目的，真正将太极拳作为健身的主要手段还是解放之后，从50年代开始，为了突出太极拳的群众性和健身性，原国家体委武术处决定以流传和实行应最广的杨氏太极拳为基础，组织有关专家，本着易练易学、简明精炼的原则，创编了24式太极拳，同期又组织专家整理了传统杨氏大架子套路，改编为“88式太极拳“；70年代末为深化太极拳普及推广工作和竞赛需要，又编制了”48式太极拳“，80年代还推出了一系列太极拳套路。为了进一步弘扬太极拳文化，加强国际太极拳的交流和发展，河南省温县从1992年开始，以成功举办了四届国际太极拳年会，有30多个国家和地区参加。80年代以来，基本每年都会举办规模不一的太极拳比赛和交流研讨活动。这对我国太极拳水平的提高有很大促进作用，同时各种流派的太极拳书的出版也对太极拳的普及和发展起到很好的促进作用，太极拳的发展进入了振兴时期。

2.太极拳在国内的局势：三分天下

一是体委（官方）的。有几大的组织宣传推广、举办比赛、进行国际交流等的便利。但在某种程度上，其质量受到民间秘传功法的制约。官方也常常做出“创新”，对太极拳进行简化之后宣传和推广，对太极拳的“普及“起到很大作用，但却扭曲了初学者对于太极拳文化的认识。

二是大专院校。文化素质较高，有从事教学、理论研究、学术交流、功法编写等的有利条件，但也受民间秘传功法的制约。早已不同的练拳者，对其理解的程度也会有所不同。所以他们的研究、交流和编写教材等同样受到一定的制约。

三是民间的。有掌握传统秘传功法的优势，但缺乏经费，学术水平相对而言较低，活动的范围较为有限，再说因传统的观念（民间的东西难等大雅之堂，官方代表权威）和功法不轻易外传的门规等限制，也较难更好地将其向外弘扬推广。并且很多民间高手都散布各地为生计奔劳，不能全心献身太极拳的传播和发展。

3． 太极拳发展中存在的问题：

太极拳普及方式的问题：

一是比赛规则不够完善。现行的太极拳比赛基本上是根据动作和比赛规则相符合的程度来评定名次的，并没有对参赛选手进行功夫与内力水平的测试，更何况这些规则与标准还未能真正体现太极拳的水平，有待改善。

二是宣传报道的分寸掌握不妥，容易造成人们认识上的偏差。一些曾多次获得全国太极拳比赛冠军的运动员常被称为“太极王子”、“太极女皇”等，这样的宣传报道从某种角度上来说，是不妥当的。这些人在某种程度上可能不太懂太极拳所蕴含的中国文化，使大众产生流于招式的看法。

三是花乱拳架质量严重下降，不利于发挥其应有的作用。现在很多人练拳没有一招一式地练准确，而是随便跟着老师连个大概，连“形”都未能过关，更不用说“气”、“意”了，而且有些老师自己都没弄明白太极拳的深意，更不用说教学生了。

另外就是太极拳传播途径存在的问题：

一是资金问题。当年日本推广柔道，韩国推广跆拳道时实行的是举国体制，国家无偿提供资金、教练和器材，花大气力，全面推广，遍地开花。在太极拳的推广方面，我们却缺少大企业和财团的资助，多为“个体”行为。

二是认识问题。虽然我们早已倡导“武术源于中国，属于世界”，并在一定范围内把太极拳风险给全世界的共识，但缺乏广泛推广的长远规划和目标，未引起更高令领导层的关注和重视。对太极拳的认识仅限于各式流派的拳械套路、推手功夫或健身防身的“小太极“观，未形成推广太极拳就是推广中国文化的概念和活动支持，相关组织在没有资金和人力缺少的情况下很难开展活动。

三是学习方式的单一化以及宣传的不到位。校园太极拳仅仅在限于二十四式简化太极拳，没有相关理论课程，太极文化很难得到广泛传播，而在这种情况下，真正的太极拳的传播也面临很严峻的挑战。

太极拳的发展就起学术性、文化性和传承性来说，现在实行的简化普及方法并不能带来太极拳传播的长治久安，如果最终太极拳只是流于二十四式就和花拳绣腿毫无差别了，太极拳真正的竞争力所在也就会被丢失。作为一种文化载体的太极拳，要将太极拳本身与文化的传承并行发展，任何一个的缺失都会导致其衰没。所以在之后的太极拳发展来说，首先必须加强太极拳个流派之间的交流，加大学术领域对太极拳文华的研究，提供资金集中有真才实学的教师进行太极拳的教育和推广，上下曾推广双管齐下，不仅仅要保证年老全体对强身健体的需求，也要满足年轻人对于健身技击的需要；同时满足高薪阶层的娱乐需求，也要满足低薪阶层的需要。

二、太极拳的宣传方式概述和分析

太极拳从创立至今，大致经历了四个发展阶段——独得之秘、红杏出墙、枝繁叶茂、香遍世界。太极拳的传播在经历了内向传播、人际传播、群体传播、组织传播的基础上，已经踏上了大众化传播的道路，业已形成了多种传播形式并存、传播空间立体交叉的良性循环之路。

太极拳真正的大范围推广和普及是在解放之后，在这期间，国家力量是作为推广太极拳的主要手段。

1．太极拳“健身化”。1956年，国家体委组织太极拳家以社会上广为流行的杨式太极拳架为基础，集体创编了“简化太极拳”，另外还修订了“八十八式太极拳”、“三十二式太极剑”、并且修订了杨式太极拳推手练习法。1978年，邓小平同志为日本友人题词“太极拳好”更是推动了太极拳的大发展。

2．竞赛是一项运动前进的强有力杠杆。1958年，以杨式太极拳的技术标准为主，国家有关部门制定了太极拳评分标准。从1959年第一届全运会开始，太极拳就是正式比赛项目。1986年，国家正式举办迄今为止全国唯一单一拳种的全国赛制——每年一届的“全国太极拳剑、推手比赛”。适应太极拳竞赛的需要，自1989年起，国家武术主管部门，组织专家相继创编了陈氏、杨式、吴式、孙式和武式太极拳竞赛套路。还创编了全国武术锦标赛42式太极拳和42式太极剑竞赛套路。从1990年以来，在亚运会、东南亚运动会和东亚运动会武术比赛中都有太极拳比赛。从1991年开始举办的每两年一届的“世界武术锦标赛”中亦设有太极拳比赛。这些竞赛活动的举办，有利的推动了太极拳运动的普及和运动技术水平的提高。

3．中国各地民间也争通过观摩交流、邀请赛、联谊会、年会以及节庆活动的形式，开展太极拳活动。其中影响较大的有起自1991年的河北永年国际太极拳联谊会和起自1992年的河南温县国际太极拳年会。1998年，北京**广场举行了声势浩大的万人简化太极拳集体表演，有利的推动了太极拳的社会化传播。2001年，“首届世界太极拳健康大会”在“天涯海角”的海南三亚市隆重举行以及国际武联规定的自2001年起每年的5月份为“世界太极拳月”更是推动了太极拳传播的速度。在党和政府的支持下，太极拳运动通过传统的个人传习、集体操练、竞赛以及年会、联谊会、“健身月”等方式，使太极拳不但在国内迅速得到传播，而且迅速的传向世界。日本武术太极拳联盟成立后，其注册会员达到1000万人，太极拳的国际化传播可见一斑。此时期由于太极拳协会组织的大量出现，组织传播的重要性更加突出。

另外“大众传播”也日益突现出它的重要性。就其大众传播的特点分析：

1．太极拳传播者——大众化、高素质化 太极拳的传播者出现了专业化、高素质化的趋向，太极拳的技术日益规范、理论研究也日益深入。另外，随着太极拳的普及，大多数太极拳爱好者又成为传播者，太极拳的传播者出现了大众化的趋向。太极拳在传播过程中往往会出现“守门”、“把门”的现象，林林总总的“把关人”在太极拳的传播过程中起到了重要的作用，它保证了太极拳在传承过程中技术的正确性，而今“高素质”的太极拳传播队伍必然对于提高太极拳的品位、实现可持续发展起到重要的作用。

2．传播内容——健身化、规范化

在人际传播时期，信息表达往往不规范，由于受众的限制，只要双方领会就行，一个眼神、一个手势，足矣。群体传播、组织传播时期，为了使本群体、团体成员都能理解，信息的表达有所规范。到大众传播时期，信息表达要求更加规范，因为不规范，无法大众化。所以现在的太极拳，不管是“根基的传统太极拳”、“异化的健身太极拳”，还是“强化的竞技太极拳”都在不断的规范化。适应大众传播的需要，规范化的同时，太极拳还较好的解决了健身化的问题，使太极拳成为人们余暇生活重要的生活方式。

3．太极拳“受众”——多样化、专门化

先期的太极拳传播者，大多具有高超的技术水平和理论水平以及广阔的眼界，具有极强的人格魅力。在他们的感召下，太极拳得以大范围的传播。不但如此，太极拳家们往往不墨守成规，具有勇于创新的精神，对传播内容进行了“适应性”的改造。正是在他们的努力下，太极拳得以适应了“受众”的需要，太极拳逐渐的开始了大众化、社会化的传播。新中国成立后，适应“受众”的需要10和太极拳发展的趋势，国家创编了一系列太极拳套路，进一步推动了太极拳的大众化传播。而今，各大体育学院还培养了大批的高素质太极拳专业人才，他们不但技术规范、标准，而且有学问，懂外语，适应了太极拳国际化传播的需求，推动了太极拳在世界上的传播力度。随着社会文明的进步，人们的健康意识日益增强，加之余暇时间的增多，人们急切的需要通过体育运动来锻炼身体。太极拳以自己特有的优点，适应了这种形式，使许多的锻炼者成了太极拳传播的“受众”。

4．太极拳传播渠道——立体化、网络化

太极拳传播开始以言传身教为主，后来随着太极拳文献的出现以及书籍、报刊杂志、尤其是太极拳专门网站的出现，太极拳的传播出现了前所未有的新局面。

太极拳在规范化、多样化的同时，注重通过武术影视、各类活动等对自己魅力进行展示。通过举办各种类型的太极拳活动更是拉近了“受众”与传播者、“受众”与“受众”的距离，为他们交流技艺、增进友谊搭起了平台。《少年张三丰》、《太极宗师》等优秀影片的播放，更是扩大了太极拳在“受众”中的影响力，另外新闻界的广泛参与对于太极拳的传播亦起到了十分重要的作用。近期出现的太极拳众人表演，借助于大众媒介的宣传，对太极拳的发展起到了推波助澜的作用。

5．太极拳传播评价——欠科学化、系统化

人际传播，信息的反馈特别容易，可随时做出灵活反应，群体传播、组织传播信息反馈较困难，大众传播的信息反馈最困难。目前太极拳传播效果的评价主要依靠师傅或教练、老师来对太极拳“受众”的学习效果进行评价，与当今太极拳的大众化传播不相适应，由于信息的反馈缺乏系统性、科学性而无法保证传播效果评价的准确性。所以建立适合大众传播的、科学、系统的信息评价系统势在必行。

三、太极产业化现状和太极品牌的表现形式

1．太极产业发展的现状

自改革开放以来,太极拳得以快速、蓬勃发展，名扬海内外,给太极产业带来巨大的商机和广阔的发展市场。从1992年开始,温县暨焦作国际太极拳年会成功地举办了七届,参加年会的共有数十个国家和地区的两万多名运动员和爱好者,数十万人前来旅游观光、洽谈贸易。仅中国〃焦作第二届国际太极拳年会期间就签定42个贸易项目,其中外资项目10个,总投资1.451亿美元;内资项目17个,总投资6.3559亿人民币;其他贸易项目 15个。太极拳的商业价值得到充分体现，太极拳产业水平也有了一定程度的发展。

2．太极拳产业化的具体表现：

A.从上世纪80年代初,开始创办太极拳武术学校。到目前为止,仅温县就有10所太极拳武术学校,在全省各地也都开设有太极拳学校、武馆,收到了一些社会效益和经济效益。但是,这些太极拳武术学校的规模、档次比较低,主要以民办为主,由于受到人、才、物、社会关系等多方面因素的影响,这些学校的发展速度和效益一直得不到快速发展,与当代太极拳受到高度重视、蓬勃发展的大环境不相适应,商机和产业水平没有得到充分体现。

B.注册了一部分与太极拳相关的企业以及商标。如河南省陈正雷太极体育健身有限公司和陈正雷太极器械服装,陈正雷练功房;天才太极院,新加坡天才太极拳培训中心和天才牌服装;另外,许多太极大师还出版了许多太极拳的专著、音像制品等;在温县,太极拳服装加工厂有十多个。就这些企业商家的经营看,其产品还是比较受欢迎的。但是,这些企业和它们的商品在知名度、规模、数量、质量等方面与优秀的体育产业相比都有相当大的差距,主要以家族式的经营管理为主,还不能满足社会对太极商品的需求和给社会提供有效的服务。C.旅游与服务业。由于太极拳的广为传播与推广,以及大型太极盛会的相继开展,到太极拳故乡寻根问祖,参观学艺和到太极盛会承办地旅游观光的人络绎不绝。从1992年至今,共有世界上20多个国家和地区的5 000多人到温县陈家沟拜师学艺,数万人来访。随着太极拳运动的发展,这种势头越来越强劲,目前温县已经确立“中华太极拳起源圣地陈家沟旅游发展规划”,以陈家沟四大景点————太极拳祖祠、碑林、杨露蝉学拳处和东沟学拳处为龙头发展旅游业,还要相继建立太极拳祖陵保护区、老村风貌、拳师故居保护区、太极文化广场、陈家沟新村等多处旅游观光和发展太极太极拳的场所。开发旅游产品和标志设计,主要包括服有了一定发展,具体表现为:文化品、特色旅游纪念品、特产、陈氏太极拳祖传的疗伤药物这六大系列,这些行业产品符合太极拳要求后将被打上陈氏太极拳的商标进行市场销售。温县还投资100万元出版了《陈式太极拳古今》《太极拳秘籍精选》等书籍,并制作了《温县人物专列》大量宣传温县旅游景点的音像光盘、挂历等。

D.太极拳无形资产的开发和经营。太极拳无形资产的开发和经营主要有太极拳赛事冠名权的开发、太极拳商标和专利使用权的开发、太极拳名人名家名誉肖像权的使用与经营等形式。但是,由于受到太极拳竞技运动水平、赛事规模、普及推广程度、太极拳相关产业的水平等多方面因素的影响,太极拳无形资产的开发和经营,目前在经济效益、开发形式、经营渠道等诸方面的水平都比较低,基本上是处于起始阶段。就目前太极拳产业的发展状况来看,它与太极拳的世界级品牌和广为流传的程度,以及其有形和无形的商业资源相比,都十分不适应,产业结构不合理,规模小,发展态势不平衡,特别是对太极拳本体产业开发,仍然处于小农式的、自发的、松散的、家族化的、低级的阶段。

3．太极拳的发展和太极产业的关系

太极在全世界的蓬勃发展带给了太极产业无限商机，太极拳的发展和产业化是太极拳这一事物发展中必不可少的两个方面,两者应该是相辅相成,缺一不可的。所谓产业化,就是使太极拳具有自我发展的能力并充满活力,能系列化的向社会提供太极产品和劳动服务。太极拳的发展是前提和基础,其产业化是发展的必然趋势。太极拳产业的规模化发展给太极拳的推广发展带来了巨大的财力和物力的支持,拓宽了太极拳发展的道路和空间,太极拳的进一步发展又给太极拳产业带来新的商机和市场。两者是相互制约、相互促进的,共同提高是二者发展的必然趋势。只有充分认识到两者之间的这种辩证关系,才能使太极拳的推广及其产业化的发展更加科学、规范、合理,从而走上蓬勃发展的道路。

四、太极品牌的营销方式概述和分析

太极品牌的营销方式在品牌的各个领域都不一样

第5篇：感受太极

我的底板是在11月31日下午收到货的，打开包装盒，拿起底板轻轻的敲了几下，声音很清脆。重量感觉在80-85克之间，我拿起用这重量刚好。

本人（蛇皮袋子）配制：左手直拍，金亚太极底版，正手大维388D-1长胶，单胶皮，此款胶皮是经过改良过的大颗粒胶，类似怪胶黄胶皮。反手39度普狂3。打法：倒板发球，直拍横打，主打长胶面，拱、推、撇、搓是主要手段，尤其喜欢送对手2个大角度。

昨天和一个与我水平相差不大的右手直拍双反打，以前和他打时用的怪胶黄胶皮和黄太极底版，2人之间互有胜负，我稍稍占有点优势。昨天用金亚底版和他打了差不多30来局，总战绩差不多我赢了10局左右。战绩不如黄太极底版打起来那么优。

用金亚底版打球，整体感觉可能比黄太极稍微差了点。当然可能是还有完全适应的原因，金亚底版的撇，搓，拱都非常的好，反胶面的横打感觉也是很不错的，非长胶面的发球非常好。金亚底版的速度，弹性也是不错的。不足可能就是整个板的怪异性不如黄太极那么好，可能是长胶面的弹性过足，所以导致很多球接过去不太飘，晃动感不是那么的强。

由于本人还只是打了一次，所以目前的感觉就这些，总的来说还是一块相当不错的底版，尤其是喜欢横打和倒板的朋友们来说，选择这块底版是不会错的。

第6篇：太极心得

学习刀术心得

指导老师：余学好教授

体育系10级体育教育专业4术科班

姓名：张福海 学号：1013402033 刀在古代是一种单刃的砍杀兵器。它由刀身和刀柄构成，刀身较长，脊厚刃薄，适于劈砍。在原始社会，古人类就用石头、蚌壳、兽骨打制成各种形状的刀。古人不仅用刀作为劳动工具，还随身携带作为防身自卫的武器。

.练习方法： 刀的一个显著的特点是它的朴实无华和简练流畅。相对于已经严重趋向虚华的多数表演性套路来，刀的单势和套势，都显得要简单一些，凡一刀一势，莫不脚踏实地，严守规矩与法度。动作之大小，进退之尺度，全在一定的规定下进行，不允许随意变化和玩弄所谓身法。这种近乎刻板的要求，是现代一般武术中不多见的。然而，这一刀一势一进一退，都非常之吃功夫，需要从大功夫、大辛劳入手，在千万次的练习中求得成功。在正确指导下，练之既久，功夫到了，“刀味”便慢慢渗透出来，长刀特有的“杀气”也会放射出来。这时，随着“脚法”日见提高，流畅感油然而生，练之者自能领略到“流畅”所带来的愉悦，游刃自如，神气淋漓，欲罢不能。观之者能得到一种在花派武术那里绝对享受不到的气势感和韵律美。基本功：

（1）

步型：弓步、办马步、独立步、虚步、开立步、仆步、丁步。步法：上步、退步、碾步、进步、撤步、摆步、侧行步、跟步。身型：五弓备齐，内劲自生、自然得体，蓄放有度。身法：拧身、转身、翻身、起身、塌身、伏身。腿法：蹬腿。

套路：（1）弓步缠头

1.右腿屈膝略蹲，左脚向左上步。右手持刀使刀背贴身从左绕向身后，左臂内旋（拇指一侧朝下）向左伸出，掌心朝后。目向左平视。2.上身左转，右腿挺膝伸直，左腿屈膝半蹲，成左弓箭步。右手持刀手心朝上，与上身左转之同时从身后向右、向前、向左肋处绕环平扫，手心朝下，刀背贴靠于左肋，刀身平放，刀尖朝后；左臂随之屈肘上举，至头顶上方成横掌。目向前平视

要点：缠头时，刀背必须贴着脊背绕行。扫刀时，刀身必须平行，迅速有力。

（二）虚步藏刀

1.上身右转，左腿伸直，右腿屈膝。右手持刀，手心朝下，与上身右转之同时从左肋处向右平扫，刀背朝前；左掌随之向左侧平落，手心向上。目视刀身。

2.顺扫刀之势右臂外旋，手心朝上，使刀背向身后平摆。

3.右脚前脚掌为轴碾地，脚跟外展，上身随之左转。左脚后收半步，膝关节微屈，右腿屈膝略蹲。

右手持刀，刀尖朝下，从背后向左肩外测绕行、向右腋处弧形绕环。目向左前方平视。

4.右腿屈膝半蹲，左腿微屈膝，左脚前脚掌点地，成右实左虚之虚步。右手持刀从左肩外侧向下、向后拉回，肘略屈，刀刃朝下，刀尖朝前；左手随即向前成侧立掌平直推出，掌指朝上。目视左掌

要点：以上四个分解动作，必须连贯起来做。扫刀要平，绕刀要使刀背贴靠脊背。

（三）弓步前刺

左脚稍前移，踏实，右脚随即向前上步，左腿挺膝伸直，右腿屈膝半蹲，成右弓箭步。左掌在上步之同时从前向上、向后直臂弧形绕环，至身后平举成钩手，钩尖朝下；右手持刀随之向前直刺，刀刃朝下，刀尖朝前。目视刀尖刀盘）, 刀刃朝前 , 刀尖朝上 , 刀背贴靠前臂内侧;右手五指并拢 , 垂于身体右侧

1.右手向右、向上成弧形直臂绕环上举，手心朝左。

2.右臂外旋并屈肘，从左下降至左腋近测，手心朝上；左手握刀在右手屈肘下降之同时，由身前屈肘从右臂里面直臂向上穿出，手心朝右，刀尖朝下。目视右手。

3.右手从左腋向下、向右弧形绕环，同时左手握刀从上向左、向下弧形绕环。目随右手。

学习刀术的要领： 武术家们常用“刀如猛虎”来形容刀的勇猛彪悍，雄健有力。大刀属于长兵器，俗云“大刀看刃”，就是在用刃上，做到劈、抹、撩、斩、刺、压、挂、格等工夫。单刀、双刀都是短兵器，语谓“单刀看手，双刀看走”，所以单刀讲求裹胸和劈、砍、刺、撩、抹、拦、截等刀式，而双刀则讲究两手用力均匀，刀式清楚，步点灵活，上下协调，以显出“叶里藏花，双蝶飞舞”的姿态。流行的有朴刀、三尖两刃、双环刀、长刀（双手刀）等。刀以劈砍为主，“刀之利，利在砍”，另外还有撩、刺、截、拦、崩、斩、抹、带、缠裹等刀法。

心得体会：

首先要研究领悟每一个动作的意义、用法，不明白就纯粹是乱舞。明白用法之后，就要更多的注重“刀意”，体现出刀法的凶狠威猛。所谓刀走黑，刀与剑不同，它属于重兵器，挥刀直近，猛杀猛砍，要有一往无前的精神。也具有完全明白了用法，并能很好地体现出每招的用法，刀法才会真正有味道，有真功夫、懂行的人一眼就能看出来你的刀法是真是假。另外，刀法还要注意圆转，基本动作是里外缠头裹脑加斜劈。所以缠头裹脑一定要反复不断地练，练到能顺手就用。练刀，还要注意手法。所谓单刀看手，双刀看走，你的刀法水平如何，很大程度上可以通过不持刀的那只手的动作看得出来。不持刀的手，不是摆设，是要配合刀来进行的，它始终走在刀的前面，起到保护、引化、防守和辅助进攻的作用。每一个动作都是有用的。要研究透彻。最后，练刀还要注意身法和步法。身法是要正，要圆，不要藏头猫腰，缩头缩脑，也不要过于挺直导致僵硬。步法要活，重心要随时保持在一条腿上，重心转换要快，要自然，即所谓打人如行步。刀是我国古代兵器的一种，现代中国武术短器械之一。以各种刀法组成的刀术套路是现代武术运动项目之一。刀术具有健体防身、竞技比赛、娱乐观赏等多种功能和价值，是中华民族的宝贵文化遗产。"刀术"指刀的使用方法和技巧。刀，"其用法，唯以身法为要，儇跳超距，眼快手捷"，并要求进退闪转和纵跳翻腾都要刀随身换，身械协调一致。刀术的主要方法有：劈、扎、斩、撩、缠头、裹脑、还有云、崩、挑、点、抹等刀法。其运动特点是勇猛快速、气势逼人，刚劲有力，雄健骠悍,如猛虎一般。

参考文献 ：《刀术学概论》 徐才.［M］．北京：人民体育出版社，1996年。《中国刀术教程》 全国体育院校教材委员会编.［M］．北京：人民体育出版社，2004年。

《中国武术百科全书》编撰委员会.中国武术百科全书.北京：中国大百科全书出版社，1998年。

第7篇：太极论文

浅谈学太极心得

中文摘要：从开学到现在，学习太极的过程一直都很有体会。从对太极这两个字的认识，上升到了对太极意义的了解。在这个学习太极的过程中，我不仅深入到太极的分类，对社会身心的意义，还有太极拳。从了解太极到学习太极。这篇文章主要讲关于我学习太极过程的一些列心得。关于练习太极拳的心得和体会，在联系太极拳的过程中对自己的影响和意义。还有太极养生的意义和它的影响。还有太极作为中华传统文化的重要内容之一，它对中华传统文化的影响，和对中华文化的传承的作用。以及作为对外汉语的学生，学习太极拳的意义和用处。

关键词：太极拳

中华传统文化

太极养生

心得体会

太极拳是一门悠久的体育运动，从中华上千年的历史传承下来必然有它的过人之处。太极拳是我们中国传统文化中一份绚丽的瑰宝，小时候，我对太极的认识来源于公园里老人们每天练习的太极拳，小时候的自己还会去跟着学习，从那个时候开始，便开始初步地接触太极拳，然后对太极拳的正式认识，还是现在正式的学习。在学习的过程中，我知道太极拳的意义在于柔，在于慢，在于对气息的调整。太极动作看似简单缓慢，可是每一个动作都用着力度，每一个动作都要严格的要求，一个简单的动作其实蕴涵着深刻的含义。

太极拳注重神韵，太极拳以柔克刚，在柔软处用劲，要做到劲道，却不是使用蛮力。在对太极拳的学习过程中，我也知道了太极拳不仅可以防身，还有强身健体，活络筋骨的作用，是一项全民性质的活动。太极拳的动作要求严格，所以说太极好学又不好学。而且太极不仅具有调养身体的外在作用，还有巩固心里的内在作用。学习太极的过程是对身心的一个炼化，是脾气得以控制，它提高了我们的内涵，完善我们的品质。太极拳这项运动一直在不休不止地影响着我们。在任何一个方面都用它的重要作用。

太极养生的意义分两个部分，和太极拳一样，内在和外在。太极的养生作用体现在用外在锻炼内在，用内在影响外在。太极是一项具有宝贵医疗价值的轻松柔和运动项目。它通过练习太极对人身体起到保健的作用，太极的每一个运动动作，呼吸吐纳都是在数千年历史中，在历代先人们的总结归纳下而来的，他的每一个动作，呼吸的节奏，气息的更改都有他的意义，他通过这一系列的动作，气息，以他独有的姿态和方法来运动我们的身体，改善我们的气息，使我们的身体更加健康，从而改善我们的生活习性，习惯。让我们往一个更加健康和完美的方向改变，而又在这种身体的改变上使我们的心理得以改变，他在身体，气息的改变上，让我们了解到了一种更加健康，更加和谐，也更加具有意义的生活方式，我们生活方式在太极的影响下得以改变，我们的心理，心情也在这种环境的改变在而更加的平和，更加的自然，更加的和谐。使我们更加地平静，更加专注，更加注重内心世界。拥有一个好心情，对于一个人的身体影响是巨大的，所以在这种身体心理双重的作用下，太极以一种完美如同八卦圆的方式，对我们起到了养生的效用。

太极作为中华传统文化重要的一部分，一直以来对我国人们起着极大地作用，也一直在不断地影响着一代又一代的人们。太极一直是我们中华文化魅力的篇章，是一朵奇葩。太极的传承一直贯穿着整个中华文明，他是中华祖先智慧的结晶，他们在一次次总结教训中不断反复，不断探索，才形成了现在的太极，太极中的思想也深受中华文化思想的影响。太极中和谐的主题一直是中华文化的核心思想。太极中的刚柔，天地，乾坤，八卦。阴阳统一，天地变化，天人统一等思想一直都是中华传统文化的一种浓缩，他是中华传统文化的一个缩影，他一直都是中华传统文化的活化石，他不仅记录着中华传统文化的发展变迁，还一直用自身的影响力推广着中华文化，他不仅是中华传统文化的传承者，更是中华传统文化的发扬者。太极一直在他的每一个地方透露出中华传统文化的影子，他将其浓缩在自己本身里。在太极传播的过程中，大家通过联系太极而了解太极的思想，而太极的思想就是中华传统文化的一部分，我们在学习太极文化的同时也学习了中华传统观文化的精髓，所以说太极一直都在孜孜不倦地传播着中华传统文化，扩大中华传统文化的影响力。

作为一个对外汉语专业的学生，学习太极是我们学习生涯的重要一部分。因为对外汉语不仅只是教外国人学习中文，我们是通过学习中文的过程来传播中华传统文化，就像我们学习太极就是学习中华传统文化一样。太极是中华传统文化不可或缺的一部分，是重要的一部分，所以学习太极不仅利于我们大学生身体心理素质的锻炼，而且也是我们学习中学传统文化的重要途径，所以学习太极使我们对外汉语班学生的必然要求。太极的学习不仅可以使我们成为更优秀，更有素质，更加健康的新时代打学生以外，而且相当符合对外汉语专业的专业要求，我们对外汉语专业的学生是中华传统的文化的传播者，而太极则是我们宣传中华传统文化的最好方式，太极对中华文化的浓缩，让中华文化对外的传播更加便利，更加深入人心。作为对外汉语专业的学习，我很高兴和骄傲学习太极。他不仅是专业的需求，更是我们大学生做更好的大学生的要求。

第8篇：太极赋

宇宙洪荒，天地一体，圆如鸡子，盘古居里，是谓太极；盘古求变，开天辟地，阳清为之天，阴浊为之地，后化万物。灵慧之物，茹毛饮血，巢穴群居，鸿蒙未启。龙马负河图于黄河，始祖伏羲氏阅之；神龟背洛书于洛水，周文王姬昌观之；合二为一，立易经之说，演八卦之图。阴与阳，曰两仪；太阳太阴，少阴少阳，曰四象；乾坤震巽，坎离艮兑，曰八卦。阴与阳，柔与刚，乾与坤，南与北，东巽西兑，演绎万象。经、文、历、医，源出其间；儒、道、墨、法，衍生其后。时事更替，沧海桑田。大宋道士陈抟，始创无极图，辗转相传，周敦颐成太极图。阴阳二鱼，黑白对分，首尾相拥，环抱成圆，相映生辉。白之鱼目为日，黑之鱼目为月，日为阳之根，月为阴之本，阴阳相生，生生不息。

江河汤汤，日月消长，天地悠悠，古今杳茫，千年一瞬，一念八荒。宋张三丰，秉于太极，静心悟道，流转阴阳，创太极拳。太极无极，一切皆在穹窿，星河灿烂，若出其里，洪波涌起，若出其中。太极有极，招式皆在圆转，吐故纳新，操于意念，一张一弛，术法精深。太极之美，美在和谐，外圆内方，外扬内敛，以柔克刚，急缓相间。太极之乐，乐在过程，行云流水，姿态翩跹，强身健体，益寿延年。

嘉水滔滔，途经武胜，山环水绕，曲流回肠，鸟伏视之，酷似太极图，今谓之太极湖。方家观之，惊叹不已：天生太极，神奇异常，一览三图互入环；山水之胜，天下无双，阴阳鱼跃碧波间。水碧湖青，波光潋滟，宛若斑斓之玉；湖中一岛，秀色葱葱，烟笼霞蔚，浑如蓬莱仙境。沙燕闹春，恰似蜜蜂朝王；明灯万盏，照彻汉初史册。老君岩石，传下许多神话；汉初县址，讲述悠远遗存。嘉水之韵，非琴弦可奏；神岛之魂，非丹青可绘。仁者乐山，智者乐水。常游斯湖，更有深意：赏太极湖水之美妙，悟太极哲理之要义，领阴阳刚柔之精髓。游遍太极之湖，悟透太极之理，定能助尔胜不骄、败不馁，伸屈自如，乐享太极人生！

嗟夫！易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。周而复始，九九归一，万物衍生，唯赖两仪。天为阳，地为阴；上为阳，下为阴；刚为阳，柔为阴；阴阳和谐，太极之根。以柔克刚偏概全，刚柔相济才有魂。诗曰：

大道无形内涵深，得道全凭一片心。不炼仙丹练太极，壮我泱泱中华魂！

第9篇：感悟太极

感 悟 太 极

南安市盐务局局长王建敏

“生命在于运动”。我从小就热爱体育运动，看到武打片一些太极拳“以柔克刚、四两破千斤” 的精彩画面，我打心里羡慕，但是一直无缘习武。直到2006年7月，我在惠安盐务局工作期间有缘认识了杨伟明师傅，从此与太极拳结下了不解之缘。我学拳5年受益匪浅，有点相见恨晚的感觉。在我离开惠安之际，感慨万千，我想把这几年来学拳的酸甜苦辣感受写出来，与各位拳友共同分享。

太极拳是中华武术的精髓，属于内家拳，它是集道家的导引、吐纳之术，医学的经络学说，易经的阴阳学说及哲学、力学、数学和技击于一身而综合创编的一种拳术，是最好的养生、健身、防病、治病方法。“药补不如食补，食补不如运补”，生命在于运动，而太极拳是一种最好的运动方式之一，难怪邓小平同志说“太极拳好！”习练太极拳是一件非常辛苦又非常快乐的事情。杨师傅说过“功夫功夫、有功才有夫”、“学拳不练功，到老一场空”。因此，学拳要从基本功练起。我听从师傅的教导，树立了练习太极拳的信心、耐心、恒心。我从太极桩功、踢腿、压腿、摆腿、全身各关节放松练起。杨师傅从每个动作的一招一式到整个套路都很热心、很耐心、很细心地反复传授，学好太极拳不容易，杨师傅教拳更不容易，他从不求回报，义务教拳，只要你肯学，他就肯教，只要你有提问，他就会认真地解释，在他的身上，让我看到了太极拳博大精深的深厚底韵和慈祥宽大

1的胸怀，学拳先学德，杨师傅的武德很值得我们敬仰。

杨师傅说打太极拳要放松，松才能灵，灵才能活，至柔才能至刚。

松字好写、好说，但是要做到却不容易，学拳很多时候要靠感悟、靠灵性，比如“劲力起于脚而腿，主宰于腰、而行于手”。除了现场求教外，我还对照书本、VCD光牒反复去看、去模仿、用心去揣摩、用头脑去领悟。练拳是非常辛苦的事，我先后6次因压腿造成韧带拉伤，有时整个大腿背部全部发青，连走路、上楼梯、上厕所都会疼痛，每次要半个多月才能恢复，不管怎么样，我都坚持住。但是每次大腿发青过后，柔韧性都有明显的提高，这是一种进步、一种收获、一种喜悦、一种动力。功夫不负有心人，如今我是半百的人（今年刚好50岁），还能劈叉腿，踢腿还能踢过头顶上，人练拳、拳练人。学拳要持之以恒，才能成功。“不要二天打鱼、三天晒网”。俗话说“曲不离口、拳不离手”。几年来我坚持风雨无阻，持之以恒的锻练，夏练三伏、冬练三九，每周除星期一赶着上班没时间练外，其余时间一直都坚持着。在惠安时到科山上练，在家时在小院子练，下雨时在走廊练，出差时也坚持晨练，做到保持夏天1.5小时，冬天1个小时的晨练，习惯成自然。每天练完拳，整个人感觉身体很舒服，精神抖擞、心旷神怡。如果哪一天没练就会感觉到人怪怪的，很空虚，好象缺少什么。回想一下，这短短的5年来，在杨师傅的言传身教和悉心的培养，我还真学了不少套路：

1、24式太极拳竞赛套路。

2、杨式太极拳。

3、32式太极剑（永忠师兄教）。

4、42式太极剑。

5、太极功夫扇。

6、陈式太极拳。

7、孙式太极拳。

8、杨式老六路。

9、王老师教的赵堡

太极拳。我最爱练的是陈式太极拳：它讲究缠绕折叠、松活弹抖、刚柔相济、快慢相间，很有搏击意义和较强的观赏性，颇具阳刚之气，潇洒自如。特别是冬天，整套拳打完，身体很暖和，手脚热乎乎，马上觉得不冷。杨式老六路：它讲究用意不用力、虚实分明、内外相合、行云流水。是练好内力和长气最快的套路。通过练习杨式老六路才体会到太极拳的真谛。学了5年太极拳，我受益匪浅：

第一：精神百倍、朝气蓬勃、手脚轻灵，整个人的气质、体质、素质都有明显的提高。

第二：身体好，这几年我从没感冒过，体检表明各项指标都很

OK。财富是子女的、地位是暂时的、荣誉是过去的、身体才是自已的。身体健康，平安才是福。

第三：练拳结交很多拳友，共同磋商、互帮互学、互相促进，彼

此真诚相待，练拳心旷神怡，心态好。

第四：太极拳蕴涵着深奥的人生哲理，如今习练太极拳已成为我生活中不可缺少的一部份，练拳是一种精神享受也是一种形体艺术享受，能自我陶醉，因此太极拳带给我无限的快乐。

去年我有幸参加海峡两岸武术交流大赛男子中年组陈式太极拳

和42式太极剑比赛，分别获得两枚铜牌。虽然才得到铜牌，却是我业余习武5年的成果，我很高兴，毕竟人家都是专业选手，很多运动员都是武术学院的师生或者武馆的师傅。而我是业余选手，有这样的成绩已经很不错了，知足常乐。但是得铜牌也说明我技不如人，比赛是对自己学拳术的检验，也是对自已的一种鞭策和鼓舞，比赛后真正

让我体会到“台上一分钟，台下十年功”的深刻道理和含义。太极拳博大精深，几年来我只是学了太极拳的一些基本架式，皮毛而已。今后我还要倍加努力、刻苦习练，把太极拳理寓于生活、工作之中，使自已今后的工作、生活更加丰富多采、太极拳术更有长进，把太极拳发扬光大。

值此新春到来之际，借贵刊感谢惠安县太极拳协会多年来对我的关心支持和帮助，感谢杨师傅、王师傅的言传身教和悉心的栽培，感谢各位师兄妹的关爱。最后祝各位拳友在新的一年里：新春快乐、兔年吉祥、工作顺利、万事如意。

2011年元月28日

第10篇：太极感想

怎样才能练好太极拳，是每一个习太极拳者关心的活题。对这个问题，讨：多太极拳修炼者都各持己见，笔者认为应该从以下几个方面人手：

一、改变思维、改变观念

笔者在《太极解秘十三篇》一书中，开篇写到：“减恳告诫拳友，若想在太极拳领域中探求深浅，用常人的思维去想，用常人的眼光去看，即使想上几十年，看上几十载，恐怕什么也看不透。”

如何改变思维和观念呢?太极拳虽然足一种拳术，但有自己的特性，不似有些拳术那样勇猫、威武。太极拳的理论基础是老庄哲学，足以道家理论为拳理，行拳讲究用意，不用蛮劲，举动要求轻灵，“—举动，周身俱要轻灵”。它以阴阳为母，松柔为魂，“大道以虚静为本”，总之，太极拳文化与中国传统道家文化有着密切的内在联系。因此，传统太极拳不是一般拳种，有着深厚的文化内涵。

练习太极拳需要修炼内功，如阴阳变转、举动轻灵、周身松窄、动分虚实、动静开合、弧线运行、空腰松胯、安舒中正、以意行功、根基在脚、上下相随、手脚结合、内外三合、勿有力点、虚静为本等。如果太极拳习练者不按拳理去思维，偏离太极拳特性和内涵去习练，将是徒劳的。

二、认识太极拳结构

修炼太极拳，必须从其结构人手，笔者认识许多修炼传统太极拳的朋友，练什么式的都有，侃拳也很花哨，什么“手指为阳，掌根为阴”“行气如九曲珠”“炼精化气”什么的，但一问太极拳结构，便瞠目结舌。练太极拳不研究拳结其构，怎能练好太极拳呢?

传统太极举的结构山阴动和阳动组成，阴动的起点是阳动的止点，阳动的起点是阴动的止点，离开了阴阳互动、阴阳相济的结构，便失去了太极拳魂，谈不上是太极拳了。

有一位拳友开玩笑说：“将什么拳慢练，都可以说是家传或创编太极拳。”虽然说是玩笑，却真有人有这种偏颇的认识。笔者认为，修炼传统太极拳的关键是把握拳之结构，遵循太极拳的规律习练，按阴阳学说规范拳法，动分阴阳，举动轻柔，用意不用力„„若有悖于拳理拳法，则失之毫厘，谬以千里。

遵循太极举的规律习练，身体状况也会慢慢发十变化。如周身阴松时，可觉得似有一股吸引力；阳松时，会觉得周身舒展，毛发直竖，感觉百会穴发热，周身渐渐褪去本力，虚灵之力代替本力、拙力，太极拳“关节要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中”的本能逐渐在身上显现。

三、被动练拳长功夫

太极拳理与练拳密不可分，不深入研习拳理举法恐难成正果，但空说不练也将一事无成，还需理论结合实践。修炼太极拳一定要在身上：反映出来，称为“身知”“体悟”。

有些拳友习练与体悟相脱节，拳法和推手、技击成为两码事，有的练了三年两载就弃拳不练，转而练习推手，每天花费大量时间。如果从健身的角度去看，动则受益，练则健康，没什么不妥，但换个角度看，从推手中难以练出太极内功。笔者根据多年习练太极拳的体验，修炼太极拳应是“太极拳练我”，而不是主动去“我练太极拳”。笔者的拙作《太极拳的三个“三不动”》受到国内外广大太极拳爱好者的热情关注。文中，第—个“三不动”足“不要有动意，不妄动”。动意是太极内功—卜身的极大障碍，未动之前先想着动，动意大，是僵，是紧。各位可试，自己放松站立，心里想着去推对方，想像将对方推倒，自己须感觉腰部僵紧。行拳不可主动，要被动演拳，从起势到收势被动行功，肩以下、胯以上，为空胸空腹，每个动势均应保持不动。陈氏太极拳大师陈长兴有“牌位先生”的雅号，请广大同道用心体悟。

四、减法内功修大道

减法内功是明代太极拳理论家：正宗岳大师在《太极拳论》中提出来的，《太极拳论》道：“左重则右虚，右重则左杳，—羽不能加，蝇虫不能落，本是舍己从人，多误舍近求远，”大师淳谆告诫后学“一羽不能加”“舍己从人”，一日了然，无需赘言。

减法内功修炼，说得通俗些，就是“无障碍练拳”。什么是练拳中的“障碍”呢?就是练拳时，周身出力用劲，便无轻灵可言，有动意，意想内劲从上往下或从下往上，这一切都是障碍。要无障碍练拳，练拳时，什么也不想，越轻灵、虚静越好。老子说“天下莫柔弱于水”，以减法修炼，褪去本力，排除—切杂念、动意，周身柔弱似水，则内功上身入门有路。此时尚不可言功成，大道以虚静为本，恬淡虚无，真气从上，太极内功可称为无形无象、全体透空之大道。

如今，练习新编套路太极拳者蔚为壮观，而修炼传统太极拳者则日见减少，原因很多，传统太极拳内功难以上身也是原因之一。欲修炼太极拳大道，必须以“道法自然”为途径，今笔者有感而发，愿与同道共勉。

第11篇：感悟太极

感悟太极

我的父亲，著名的太极拳大师陈正雷先生在他的著作里将练习陈氏太极拳的先决条件归纳为“五心”、“三要素”和“一认识”。五心即敬心、决心、恒心、耐心、信心；三要素则指的是师资、天资和自己的刻苦练习：一认识自然指的是对陈氏太极拳的认识。对于前两项．非常好理解，并且在其著作里也有相关的一些解释和说明。惟独这个认识问题，大概是因为问题太大．不宜展开。陈大

师一笔带过了。笔者跟随家父习拳多年，且因环境之故，耳濡目染，颇受熏陶。近日有闲，就这个认识问题将多年之所感所悟整理成劣文一篇．与同道共商。

对任何事物的认识都不能离开全面和客观两个基本原则，因此，我想从下面四个层面来分别谈一谈。

一、拳

首先我们客观的说．仅从名称上来看．陈氏太极拳不过是一种拳种。它有着完整的理论基础、套路、功法、攻防意识、技击用法等作为一个拳种所必备的一切因素。而且，它还以它极其丰厚的理论依据和妙不可言的技击方法成为了整个中华武术的重要代表拳术之一。说其理论深厚，是指易经阴阳学、中医经络学和导引吐纳术的完善结合：说其用法精妙，是指引“引劲落空、借力打人”、“牵动四两拨千斤”的智慧体现。

从本质上来说．先将其定性为一种可以体现我中华民族优秀传统文化的拳术运动．应当还是比较 客观的．

二、修身养性之法

古人云：修身齐家治国安天下。古往今来。习文舞剑不外乎是两种不同的修身之法。只不过从形式上看。前者是内修，后者是外修而己。太极拳则讲究内外兼修。既可练就强健之体魄，又可陶冶情操。养就儒雅大度之风。太极拳的强身健体之效．在此就不必多言了吧，因为，每个习练者都是不同程度的受益者。全球过亿的爱好者自然是各有各的体会。而当你进入到较高的境界后(起码是体内真正有了内气活动)，每每练拳之时．那种恬静、那种悠闲安逸、那种浑然忘我的感觉大概只有诸葛亮的“淡泊以明志．宁静以致远”或者陶渊明的“采菊东篱下．悠然见南山”这样的句子可以稍做描述。试想．经常处于这种感受之中的人应该是怎样的修养和性情?再试问．您脑子中呈现的、小说里读到的 以及生活中遇见过的那些真正的武学大师是怎样的一种形象和修养? 所以．说陈氏太极拳是一种修身养性之法也是理所当然。

三、平衡之术

平衡。是大自然无处不在、无时不有的一种现象。比如四季的更替。晴天雨天的转化，高山和深海的存在，雌雄、公母、男女的分配等等。平衡，也是人类社会形态的一种规律。三国演义开篇语说的好：天下大势．分久必合，合久必分。分有分的平衡，合有合的平衡。分的平衡一旦失去。就会向合的平衡去转化。反之亦然。平衡，还是每个人为人处事的一个最根本的准则．世上没有不劳而获的事。也很少有劳而无功的事。什么都不付出就想得到许多．那是白日做梦。付出了许多却没有任何回报。那也是不大可能。

关于“平衡”二字罗嗦了半天。也该回到正题了。那咱们就看看陈氏太极拳是怎么阐述它的平衡之术的。身法上，它要求立身中正、不偏不倚；架势上，它要求不丢不顶、不过不卯；步法上，它要求有开有合，有虚有实；劲路上，它讲究刚柔相济：速度上，它讲究快慢相间。整体上，它让你领悟的是中庸之道，体会的是阴阳转换之理。而这些理论和练习要求．产生的效果若何呢?在身体的调理方面，它和中医的医理相通：达到自身最恰当的平衡；疗程相仿：讲究的是慢l丁m细活；疗效相同：治根、治本。在性情的调理方面，它就象其他任何一门艺术一样。可以陶冶情操，修正性情。让你焦躁的变的沉稳一点，太沉闷的变的开朗一点：过于乐观的变的中正一点。悲观的变的积极一点„„这些决非是夸大其辞、牵强附会之说。以上的每一种转变笔者在生活中都见识过活生生的例子。而这些变化，逐步会渗透到你生活的每一个角落里；你的心态，你的人际关系．你的工作等等等等．但最终的作用和效果只有一个：让你的修养更高、人缘更好、生活的更幸福!由此可见．把陈氏太极拳称之为一种平衡之术亦不为过。

四、道

道可道，非常道。道到底是个什么东西．恐怕没有人能讲明白的。但它却是人类所共同追求的东西。并且是尽其一生的、把它视做终极目标来追求。

道是个过于抽象、难以描述的东西．但我们可以通过一些具体的东西来感悟。比如老子所说的“上善若水”，说的是做人的至高境界．应该象水那样。像水的什么样呢?我想这里指的不外乎水的清洁性、牺牲性和善变性三点。清洁性指的是本质，做人要象水那样清白、洁净(陈氏太极拳阐述的做人之理：时刻保持立身中正)：牺牲性指的是奉献精神．水总是靠弄脏自己来洗干净别人。说的是做人的修为(陈氏太极拳“舍己从人”的技击理念：只有舍弃自己。才能征服对手)：善变性则一方面指的是水顺遂、自然、随曲就伸地适应各种各样的环境的本事．对人而言自然是说适应社会的各种能力了(“顺遂自然”、“随曲就伸”本就是太极拳的专业术语)，另一方面也指水刚柔相济的脾气。可以是潺潺流水、涓涓细流。也可以是山洪爆发、河水泛滥．对人嘛，应该是说人的个性或者说两面性吧f陈氏太极拳放松与发力时两种风格的体现本来就只能用“刚柔相济”来形容)。从括弧里的内容中不难看出．太极拳非常能体现出上面所述的这些水的性质和做人的道理。我经常在听家父讲课时用风和水等自然事物来比喻太极拳的性质。听的多了，自然就有了这些感悟。

当然了，这个话题太大了，决非三言两语所能表述，我也只是通过这么个例子来简单探讨一下而己。不过有一点是可以肯定的：太极．本身就是一种大道!它是包罗万象．无所不有，无所不及的。咱们这样给它下定义有太多太多的依据了，因此，在咱们背后，在咱们老祖先留下的近五千年的太极文化做靠山!谈及此处，不禁令我想到这样一个现象：日本、韩国学了咱们一点文化的皮毛就敢整出个茶道、书道，学了些中华武术的基本功就敢整出来柔道、空手道、合气道、剑道、跆拳道等一大堆的“道道”来，咱们却总是谦虚地称自己的东西为茶艺、书法、太极拳„„众所周知，“道”可是比“艺”，“法”、“拳”、“术”等什么的“道行”深多了?!

由此试问．作为太极文化载体的陈氏太极拳被最终定性为一种求索之“道”又有何不可? 总之，华夏文明，源远流长；太极文化。博大精深。就我个人的小小体会加上浅薄的人生阅历来说．目前也只能思索、探索这么点皮毛而已。不妥、不到之处，还请同道前辈长者不吝指教。

第12篇：感悟太极

知白守黑，顺应自然

——从太极想到的上了将近一个学期的太极课了，我有一个最大的感觉就是：这门课不仅教给我一种锻炼身体的好方法，而且让我领悟到了一种新的思维方式：顺其自然。

在上个星期六我去关山月美术馆听了一场关于“陶渊明的美学意义和现代人的生存境遇”的专题讲座，其实说实话那场讲座详细的内容我已忘了七八成，但对于主讲人谈到的一个关于太极图的认识记得很清晰：知白守黑。所谓“知白守黑”就是讲作为生活在这个世间的一种生物人，应该尊重世间的自然规律，就好似地球在绕太阳公转的时候，永远是有黑有白，不可能只存在一方。而我们要明白的就是：做事情要知道什么时候应该努力，什么时候应该休息；与朋友交往的时候要知道什么时候应该关心，什么时候应该让其自己冷静；顺应着事物的发展规律，往往能够事半功倍。

太极讲究顺势而为，所以动作随身体运动而舒展开来，精气神随着动作收拢而聚合。这让我想起了前不久在我身上发生的一件事：

为了提高自己的感悟能力，这在一学期我选了毛笔书法课。在一开始练习的时候总是想要快快的出成绩，因此总是一遍一遍不停地练着，也没有仔细地去观察过一个字具体的结构和笔画的走势，更加忘记了我想要练习毛笔字的初衷。只有数量而没有质量，其结果是可想而知的。因此我的心乱了，这样更加不能控制好笔。写毛笔字的时候看似是你的手在握笔，实质是你的心在感悟那个字并用你的手表达出来，这个过程由心到手，再从手反映到心，顺序不可颠倒，应顺其自然。在明白了这一个道理后，我写字的时候不再急躁，慢慢地静下心来，一笔一笔顺应整体结构结构向下写，字比以前好了很多。

另外，对于做学习计划这件事我是不怎么认同的，但我并不是说做计划不好。只是不要为了突击完成一个任务而去做一个短时间的加强计划。以前，我发现我妹妹很爱写最近的计划，可是过不到几天，那张计划表就已经到垃圾箱里去了，然后她又在想着另外一个近期计划，其实，这样的情况我以前也出现过，后来我学会了慢慢地坚持去做一些小的但是很有益的事情，顺着生活的节奏，尽量不做大的变动，这样我的一个小小的坚持就为我养成了一个良好的习惯。我认为：在某种程度上来说，习惯是一种很强大的力量。

我认为宇宙形成的每天24小时是非常合理的，如果我们细细感受，便会发现合理按照自然理念利用这一天，那将会是最佳的饱和状态。

以上就是我关于学习和练习太极的一些感悟。

第13篇：《太极文化与太极健身》理论教案

《太极文化与太极健身》理论教案

陈式太极拳

一、太极拳发展史

研究历史的学者，把自1840年“鸦片战争”以来的历史发展，按时代特征划分为近代、现代和当代三个时期。查太极拳在清季乾（隆）嘉（庆）时，还只在河南温县赵堡、陈沟等村落中流传，鲜为人知。自杨禄禅，武禹襄于道（光）咸（丰）年间将太极拳广为传播后，太极拳始得风糜大众，闻名中外。这段历史算起来已有一百六七十年，其发展演变情况，实亦有近代、现代、当代之分，即创业、发展和普及三个历史时期，这种划分不仅符合当时社会政治经济情况的演变，也符合太极拳自身发展情况。了解这三个历史时期——太极拳百余年来的发展情况，有助于全面继承和健康地发展传统武术武术。

（一）近代太极拳家创业

从1840年（清道光二十年）到1911年（宣统三年），是近代太极拳家创业时期。

“鸦片战争”以后，中国逐渐沦落为半封建半殖民地社会，政教散失，患乱丛生，爱国人士亟思图强救国，呼吁“尚武自强，以求强国种”，清廷军旅多延请民间武师教官兵，提高战斗技术；富商显宦家居外出，恒聘镖师护卫；劳动人民亦多习武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日众，用以养性自娱；加以宣扬武侠英烈事迹评话说部的鼓吹，时风所尚，促进了武术运动的极大发展。太极拳苑的拓荒者杨禄禅、武禹襄顺应时代要求步入武坛，成为一代大家。

杨禄禅名福魁（1799~1872），河北永年县南关人。自幼生活在河南温县陈沟，曾随镖师陈长兴（字云亭1771~1853）学拳。壮年返回故里以教拳为业，得以结纳本县儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中进士，官刑部四川司员外郎。京西富豪张某烦他代聘护院武师，汝清遂荐禄禅来京应聘，后来又保荐禄禅到旗营充任武术教员。杨氏从此定居北京教拳。杨禄禅的次子杨班侯(1837~1892)20岁后亦进京助父教拳，后在旗营任职、是戴蓝翎的“武德骑尉”。因他武技出众，对弘扬太极拳贡献较大。

杨氏父子高于同时代其他武术家之处，不光是武技出众，而是能掌握时代脉搏，适应客观需要，将技击和健身融为一体。根据清末贵胄富室体质和生活习惯的特点，把拳技击拳势改为不猛不硬，顺遂圆活，老幼强弱以及不同身份的人都可以练习，扩大了教学对象，太极拳遂风糜于京师。杨禄禅的弟子中著名的有富英、王兰亭、夏国勋、刘太监、李东瑞（王兰亭代收）等，杨班侯的弟子中著名的有万春、凌山、全佑、王侨宇等。他后来因故返里隐居，又收有弟子张信义、陈秀峰等人。

杨禄禅的同乡拳友武禹襄（1812~1880）。名河清，清贡生，出自武术世家。自幼跟随父亲武烈（武秀才）练习红拳和骑射击刺之术。永年西大街太和堂药店（现在尚有）为温县陈沟陈德瑚之祖产，但房屋是武家的，陈德瑚和禹襄的二哥武汝清是同科进士，因此，两家关系甚好，禹襄到太和堂药店，得以粗知太极拳术。咸丰二年（1852年）禹襄长兄武澄清得中进士，授职河南舞阳县知县，时太平军已抵长江，禹襄奉母命去舞阳省兄，经太和堂店东介绍，禹襄绕道温县赵堡镇拜访了当地名师陈清平(1795~1868)。陈清平授以拳技奥秘。禹襄到舞阳后又从长兄澄清处获得山西王宗岳的《太极拳谱》（澄清得于舞阳盐店－王宗岳“太

1 极拳谱”之出处今另有新说）。从此，无意仕进，放弃科考，终身致力于太极拳术的研究。他承王宗岳拳论之余绪，以儒家学说为指导，参以兵家奇正虚实之理，医家经络气血之说，养生家吐纳导引之功，陈清平所授蓄发提放之技，结合实践心得，写出了《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势略说》、《四字密诀》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳论，把太极拳升华为练意，练体，养气（蓄神）三者相结合的高级拳术。他的传人李亦畲(1832~1892)继禹襄之学而光大之，写有《五字诀》、《走架打手行功要言》、《撒放密诀》、《敷字诀解》、《太极拳小序》及《跋》等。禹襄的长兄澄清晚年亦写有《释原论》、《打手歌》。武、李两家所写拳论本诸实践，并非向壁虚构，为太极拳的发展提供了系统完整的理论体系，膏馥了众多的太极拳家，迄今仍被太极拳研究者奉为圭臬。

武禹襄还根据拳理拳法创编了一套融技击健身为一体的新型拳势和刀、杆锻炼套路，并把原来只有一进一退的推手，改为进退各为两步半（暗合五行，后人又发展为进退各三步半），进步先进前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畲都是出身于书香门第的儒生，当时社会习俗士大夫阶级的人也不能当拳师，所以禹襄所创拳式到第三世郝和（字为真，1849~1920，李亦畲的传人）才广为传业，盛行于世。

在杨禄禅、武禹襄和他们的传人的辛勤努力下，太极拳始成为既有理论指导，又有教学内容和符合时代要求的教学方法，才得以把太极拳传播到通都大邑，并为日后的大发展奠定了良好基础，这是太极拳在众多拳种中独能脱颖而出，如虹贯长空，成为举世瞩目的体育运动项目的根本原因。饮水思源应归功于太极拳苑的拓荒者杨禄禅、武禹襄这两位武术大家。当代武术家顾留馨说：“近代太极拳的传布，以杨氏祖孙三代对教材教法不断创新之力最多。而于拳理的钻研总结，首推武、李，较之王宗岳（太极拳论）之抽象性的概括，远为具体切实。有继承、有发展，乃能自成一家。”可为符合历史真象之言。

（二）太极拳步入现代发展时期

从1912年到1948年，是太极拳步入现代发展时期。

辛亥革命后，由于政权更迭，加上交通工具的改进，军队战争手段的更新，影响了武术的发展。清末掀起的武术高峰，至此跌入低谷。但是太极拳由于他本身的优势，继续为各界人士特别是政客和知识分子所钟爱。民初，北京人许禹生（杨健侯的弟子），武清人李东瑞（杨禄禅私淑弟子）鉴于不少武术家从大宅门和旧军队中退职，流落民间，遂将他们中的优秀者组织出来，许禹生在北平成立了“北京体育研究社”，聘杨少侯（师承伯杨班侯之拳技）、杨澄甫（杨健侯之子）、吴鉴泉（全佑之子）、纪子修（师承凌山）等来社教授太极拳。李瑞东在天津创办了广武学会（又名“中华武法会”）也积极传授太极拳。后来爱国将领张之江在教育家蔡元培的支持下大力宣传“强种救国”、“御侮图强”。发扬尚武精神，于1927年12月创办了武术研究所。当时的南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要术科，于是社会上再度掀起武术热，各省、市县的“国术馆”，如雨后春笋般纷纷成立。

由于当时全国政治经济中心由北京移到了南京，于是太极拳名家杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂（学太极拳于郝为真）、郝目如（郝为真之次子）、李畲远（郝为真的弟子）、陈微明（杨澄甫的弟子）、陈照丕（陈长兴之玄孙）等相继应聘南下宁、沪、杭、穗等地教拳，将太极拳教学扩大到长江、珠江流域。

温县陈沟的陈发科（陈长兴之曾孙、陈照丕之堂叔）也北上授艺。温县赵堡镇的和庆喜鉴于赵堡太极频于失传，以七十余岁高龄在本地积极课徒。郝为真的2 入室弟子邢台李圣端（回族）创办邢台国术馆，率先将太极拳传于回民子弟。这些名家适应客观需要，发展了拳式套路（如李景林、陈微明创编了太极拳长拳）、推手内容（如许禹生引进了单推手。杨澄甫发展了大捋推手，武云所长倬初创了江路太极散手对练等），创编（或改编了）刀、剑、枪的练习套路（如李景林创编武当太极剑，吴图南创编了太极刀等）。积累了教学方法。

有识之士还竟相著书立说，阐扬太极哲理，以期发扬民族精神，使国之瑰宝，传之久远。其中著名的有陈鑫（字品三。1849~1929）的《太极拳图说》，（1933年开封出版时更名为《陈氏太极拳图论》）为陈沟太极拳最早的理论著作；沁阳杜育石（陈清平的再传弟子）的《太极拳正宗》（1935年开封版），为赵堡太极拳最早的拳理著作；许禹生的《太极拳势图解》（1921年京城出版）是杨式太极拳的最早著作）；徐致一（吴鉴泉的弟子）的《太极拳浅说》（1929年文华图书印刷公司版）是吴鉴泉拳势的最早著作。李亦畲的长孙李槐荫（1903~1956）应邀出版了《廉让堂太极拳谱》，是王宗岳、武禹襄、李亦畲三家拳论的正式出版。

由于这一时期的太极拳突出了健身技击和表演以及丰富的文化内涵等优点，获得了知识界及上层人士的喜爱，他们不仅练拳习武，研究拳理拳法，还对太极拳史、流行拳式、诸家变迁、拳谱真伪等进行了系统考究。其中最著名的研究家要属徐震（字哲东，1898~1967，中央大学文学教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律师，“中央国术馆”政审处处长）和张士一（南京高等师范学院和中央大学英文教授。徐震的《太极拳考信录》、《太极拳谱（理董辨伪）合编》是考据太极拳史实的权威著作。唐豪将他在三十年代所见到的太极拳式划分为十一个类型，开太极拳陈、杨、武、吴、孙“五大流派”说之滥解。直到现在我国官方仍持此说，可见其影响之巨。

总之，这个时期，太极拳苑出现了流派纷呈，名家辈出，周鼎夏彝竞放异彩的壮丽局面，是太极拳发展到成熟阶段的具体体现。“七七事变”后，太极拳在沦陷区的发展虽然受到了一定阻碍，但避地异乡的太极拳家还是做出了可贵的成绩。如赵堡镇的郑悟清（1895~1984），郑伯英(1906~1961)二人都是和庆喜的高足，抗战后移居西安。打破“拳不出门”的戒律，将太极拳（当时称‘和式太极拳’）传到西北教学，时人誉为“西安二郑”（或‘和式二郑’）。杨门弟子李雅轩避地成都，成为太极拳四川的主要传授者，被誉为”四川太极拳宗师”，河北清河人顾荣科、霍昌奎（二人都是菖显斋的入室弟子）率先将武式太极拳传入沈阳，后来又邀请郝为真的门徒闺志高(1882~1961)出关教拳，武式太极拳遂遍传辽宁大地。孙禄堂的学生李玉琳于1936年执教哈尔滨，白山黑水间习太极拳者也日益增多。

（三）太极拳在当代得到广泛普及

从1949年迄今，是太极拳在当代得到广泛普及时期。中华人民共和国成立后，武术被当做优秀的民族文化遗产予以继承下来，寓健身、表演技术为一体的太极拳被列为重点研究和推广项目；并赋以时代意义，把练拳健身和社会主义经济建设紧密地结合起来。为了增强人民体质普及太极拳，国家体委编制了易于学习的简化太极拳，出版了陈、杨、武、孙、吴、五式太极拳专著。体育学院和其他高等学校开设了教练太极拳的课程；太极拳运动员参加了自1953年以来的历届全国性的武术运动会；有关医疗部门还把太极拳锻炼用以临床实践，取得了明显的成绩。

太极拳创自于明末清初，由陈王廷把中国的传统武术，依据易经阴阳之理中医

3 经络学说和导引术、吐纳术综合性的创造了具有阴阳性质、刚柔相济、快慢相间的符合人体生理规律和大自然运转规律的拳术。在党和政府大力宣传和积极提倡下，各地太极拳社，辅导站相继兴起，学校、机关、部队、工厂、农村，越来越多的人士参加了太极拳锻炼，太极拳成为广大人民用来锻炼身心，陶冶情操的最好手段，参加人数之多，流传地区之广，是任何体育项目都难望其项背的。散居在各地的太极拳家如北京的崔毅士、杨禹廷、陈发科，吴图南、孙剑云；上海的郝少如、傅钟文、马岳梁；天津的郝振铎、张万福；南京的褚桂亭；杭州的黄元秀、赵斌等是这一时期弘扬太极拳的中坚力量，陈、杨、武、李（瑞东）、吴、孙、和（赵堡和式）七大流派的传统太极拳都得到了较大的普及。在香港的杨守中、董英杰、吴公仪、吴公藻，在台湾的郑曼青等太极拳家为向海外推广太极拳也做出了可喜的成绩。

遗憾的是，这一时期过多的强调了太极拳的健身作用和表演的形式美，虽在普及太极拳方面取得了巨大成绩，但对太极拳技击特点的继承和研究未能给予应有的重视，致使不少特技濒于失传。在十年**期间，太极拳也和其他优秀文化一样备受摧残，造成太极拳苑一片萧条景象。

党的十一届三中全会之后，在发展武术方面采取了许多措施，太极拳也得到了复苏，迎来了第二个春天。1978年11月16日应日本访华代表团团长、日本众议院院长三宅正一之请，邓小平同志为日本太极拳爱好者题写了“太极拳好”四个辉煌大字，揭开了太极拳运动的新篇章，不少城市成立了太极拳研究会，众多太极拳家为弘扬太极拳艺而辛勤耕耘；《武术健身》（1981年6月创刊），《武林》（1981年7月创刊）、

1990年在北京举办的亚运会把太极拳列为开幕式上的表演项目；河北省于1991年秋和1994年春在太极拳发祥地--太极拳从此处走向世界的广府镇（属邯郸地区永年县）举办了第一、第二届国际太极拳联宜会，太极拳苑再一次出现了云蒸霞蔚、焕发丽彩的新气象。这一切无异会加强太极拳队伍的凝聚力，万众一心，群策群力，把太极拳的活动推向新的高潮。

太极拳做为“太极文化”的代表，它的内涵和作用早已超越了武术藩篱。它产生于中华大地，是我们民族的骄傲，应进一步发挥其重大作用，使之为社会主义经济建设和精神文明建设服务。

二、太极拳的功理功法源考

关于太极拳之源，说法不一，其中一种说法是，太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。

（一）“养生健身”的起源说

佛教修来世，道教修今世。道人修炼的目的就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为“人在气中，气在人中”，要养生必须“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”。炼内丹就

4 是“炼气”。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。道教胜地楼观台刻有一幅标明“太上老君作”的对联：

玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，可以通过内视看到，为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。

炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到气功养生观念的冲击，形成了“养生第一，技击第二”的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当太极拳。太极拳讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，讲究“阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田”，建立“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。

武当山著名道人张三丰，是练内丹的大家，被称为“武当丹士”。他就是依据道教“长生久视”的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的贡献。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。

（二）“拳法自然”的本体说

老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然。”以老子“道”的本体说为理论基础的道教，特别强调“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到反朴归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少“仿生”的名称，诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。宋代周敦颐《太极图说》讲：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”太极的一动一静而产生天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的观念。万物之灵的人，即为一个“小宇宙”，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的“天人合一”。太极拳，“拳为小道，而太极大道存焉”，“拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之而合也。”这这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。

（三）“圆弧运动”的轨迹说

太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天地万物的发展变化越是延伸，就离“道”越远，而最后又返回于“道”。就是说，万物的起点是道，最终还要回到它的起点。古人说谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”，这个过程表明，道的运行规律是一个圆圈。“道”的运行轨迹的圆圈运动，是万物“生生不息，永无穷殆”的最佳图式。这个图式，就是“太极图”。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要

5 选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。太极图自然也成了太极拳的图徽，在这个图徽模型指导下，太极拳的运动方式和路线，也成为曲线、弧线和圆线。

由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀：“胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，还是意念练气，都离不开圆或弧线，因此人称八卦掌为“圆圈连环掌”。

太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动，随着动作的变化形成“大弧带小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”，是有道理的。

（四）“拳法阴阳”的技击论

道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用“阴阳”二字概括，《八卦图》用“—”（乾卦）、“--”（坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合，形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。

太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，“以柔克刚”，“以静制动”，“避实就虚”，“随曲就伸”“后发先至”，“借力打力，四两拨千斤”，都是根据阴阳变化规律的具体运用。

（五）“后发制人”的战术论

老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想，据此进而提出：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”即是爱民，像父母爱护子女一样爱护老百姓；“俭”即是无奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢为天下先”即是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调“后发制人”。“彼不动，我不动，彼微动，我先动”“太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。”所有这些论述，都是讲“后发先至”。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。

（六）“守柔处雌”的战略论

唯物辩证法认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向变化，也可以向反方向变化。带有朴素唯物辩证法的《道德经》中讲：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。就是说，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。老子根据这一转化的规律，提出了“反者道之动，弱

6 者道之用”的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，由于水不争，“故天下莫能与之争”。又说：“知其雄，守其雌”。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”的守柔处雌特点。在练拳时讲究“崇尚柔化”，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能“以柔克刚”。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直”。

以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。

（七）“化恶扬善”的道德论

太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道“三教合一”，因此太极拳理论吸收了儒家的“仁学”和“礼仪”，十分重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派看重武德，自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的“五不传”：心险者不传；好斗者不传；狂酒者不传；轻露者不传；骨柔质钝者不传。

武当道教强调“为善”始能“保真”。认为，人为万物之灵，由于后天习染，才坠入恶渊，必须耐心化度使其复本。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即使出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。

三、太极拳门派

太极拳经过六百余年的薪火相传，早已门派林立，弟子亿万。太极拳已经走出国门，风靡欧美，一个“太极拳热”，在全球方兴未艾。太极拳的传承，在历史上主要有南派和北派之分。即：

张三丰——王宗——陈州同——张松溪，张松溪开创太极拳南派；

张三丰——云游道人——王宗岳——蒋发，蒋发开创太极拳北派。

南派保存张三丰的拳经较少，而张三丰的原式拳法也得到加工，形成松溪派的体系。

北派保存张三丰的拳经和早期传人王宗岳的拳经较多，拳法形式基本与张三丰原式相去不远。

张三丰作为太极拳祖师，创拳后云游天下多年，踪迹遍及大江南北，为其传拳提供了便利。但是，由于道教择徒十分慎重，传拳十分秘密，俗称“道不传六耳”，就是说道人授徒时不允许有第三人在场，因此一般为单传。所以，在明朝太极拳的发展比较缓慢。一直传到张松溪和蒋发，太极拳才发展较快，出现了太极拳南派和太极拳北派。

（一）太极拳南派

7 按照南派太极拳的承传关系，张三丰首先传拳于陕西王宗。据胡转运、黄玮著《太极拳与气功》载：王宗为陕西西安坝桥官厅村人，祖居浙江余姚。官厅村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年间，村内武将王通领兵打台湾，后受诬陷被屈杀，皇帝给雪冤后赐以金头，葬于村西南（有墓遗址）。夏侯村，当时又称“金头村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文设厅，将村名改为“官厅村”。王宗师从张三丰习拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代习武。王宗之子王守仁，号阳明，习武有成，后来官至兵部尚书。他倡导“知行合一”，反对“程朱理学”，对后世影响很大。

王宗的弟子陈州同，与王宗同乡同事，曾在西安府衙任文案多年。据台湾宋志坚著《内家太极流传师承考》载：“永嘉倪和清撰《内家拳技击篇》第一篇为《陈州同述内家意旨心传》，署名为‘大明大德十五年（1520年）庚辰，瓯江钓叟陈州同沐手敬跋’。”此处陈州同自称钓叟，应是年老还乡垂钓自娱之年，年龄当在六十岁上下。

南派太极拳第三代传人张松溪，正德元年（1506年）前后生于温州，泰昌元年（1620年）左右卒于贵州玉屏。他师从陈州同，传徒数人，创立太极拳南派，亦称武当内家拳松溪派。据明朝人沈一贯《搏者张松溪》、《宁波府志·张松溪》和百玉丰《浙东四明剡山少林寺——十庵十庙》等文章记载：明朝嘉靖年间江浙沿海发生倭乱，抗倭名将戚继光于嘉靖三十四年（1555年）奉调浙江，为消除军队中的兵痞现象，他亲自招募了一支三千人的新兵，参军传倭的还有少林寺武僧，当时新科武状元杨斌也推荐自己的师弟张松溪参军抗击倭寇。少林武僧虽“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而张松溪的内家拳却“御敌无隙可击”，“以静制动，犯者应手即仆”。因此，戚继光训练戚家军多用此法，从而冷落了少林武僧。引起不满，派出武僧70人找张松溪挑战，“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。”从此武当内家拳法，名声大震，无人不服。张松溪之后，武当派人才济济，形成了太极拳南派。张松溪传弟子四人，以四明叶继美（近泉）为魁；近泉传弟子吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎；吴昆山传李天目、徐岱；李天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍歧；陈贞石传董扶舆、夏枝溪；孙继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；单思南传王征南。

王征南（1617—1669），名来咸，字征南。早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，由于“屡立战功”，官至于“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。征南虽然罢事家居，但慕其才艺者来访不绝。由此还引发了王征南与松江武艺教师的一场精彩比武，据《王征南墓志铭》载：“征南谢不敏。教师轩衣张目曰：亦可小试之乎？征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌。”王征南晚年秘密收徒传武多人，明末清初的大文学家、思想家黄宗羲之子黄百家，就拜王征南为师，学练武当内家拳。王征南下世的当年，一代文宗黄宗羲就给他写了墓志铭，在中国武术史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年（1675年），他的弟子黄百家其著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的内家拳法。其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与太极拳相同。王征南之后南派太极拳还传到南京、四川等地，出现了一大批武林高手。

（二）太极拳北派

8 从南北两派太极拳的承传时间看，北派太极拳的承传比南派略晚。张三丰之后，太极拳传于山西（古称山西为“山右”）王宗岳。王宗岳学来道门中的太极拳，受传拳人告诫，对后人不明示师父姓名，只说是“云游道人”所传。只在其《太极拳势》的最后写：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”

王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西阳城县七里岗小王庄人，经常往来于阳城与河南郑州之间经商做生意。由于他对太极拳有极高修养，人称“华北大侠”。他在太极拳的发展史上贡献十分突出。首先，他对张三丰的六首太极拳经进行解释，写出了太极拳发展史上划时代的作品《太极拳论》，概括了太极拳理论与实践的真谛，指导着太极拳的健康发展，被后来的太极拳各流派尊为经典之首。再者他独具慧眼，按照武当内家拳的择徒原则，选择河南蒋发作为衣钵传人，使太极拳北派能够开创形成，功莫大焉。

王宗岳收蒋发为徒，有三种说法。一为李派太极拳传人公布的陈派太极拳宗师陈长兴，关于太极拳源流的《序》中讲：蒋发幼年练少林外加拳，在一次庙会上同众人操练拳术，见场外有二客牵马立观。其中一位年长者，对练拳诸人似有菲薄之意，又似有怜惜之情。蒋发正在凝想之际，他的一位好友把他拉到无人处说：“适才牵马二客甚为赞美你，年轻者还说可昔此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，必能成名于天下。”蒋发知二客为练艺高人，遂尾随至无人出，长跪二客面前，恳求拜师。年长者见蒋发心诚，便说尔若决心学艺，请于下月某日午时，在此垂杨柳下等候。届时蒋发正在垂杨柳下恭候，果然二客乘马而来。年长者即是王宗岳，遂收蒋发为徒，带回山西传授。一为赵堡太极拳宗师郑悟清述、郑瑞整理的《武当赵堡和式太极拳阐秘》载：明万历年间，山西阳城王宗岳一行二人，到郑州检查生意，住宿赵堡，见数人练拳，议论说穿紫花布衫的蒋发，说他天质好可教。蒋发知道后多方恳求拜师学艺，王宗岳才允许，约定日期，等他从郑州回来，同上山西学拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女带父授拳于蒋发。蒋发回来传拳于赵堡，人们因此称赵堡太极拳为“大姑娘拳”。一为杨派太极拳传人王矫宇，在1934年应《北平实报》记者王柱宇采访时说，听宗师杨禄禅讲，蒋发幼年出天花形成疤头，王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，激起蒋发大怒，与王宗岳较，三次被王宗岳击出数丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼师父叩首至出血，请收为弟子。王宗岳察其诚收为门人。两说虽有出入，且有夸张润色之词，但在王宗岳慧眼识珠，收蒋发为徒上是一致的。

蒋发生于明万历二年（1574年），河南怀庆府温县赵堡小留村人。据赵堡太极拳第九代传人杜元化所著《太极拳正宗》（1935年石印版）载：蒋发先师生于大明万历二年，二十二岁时，从山西王宗岳（又名王林祯）学拳七年。又据陈长兴的一篇太极拳源流的《序》中讲：蒋发为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边车一大疤，故后人皆称先生‘疤头’焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服。

蒋发开创太极拳北派，根据祖师张三丰的《太极炼丹秘诀》中的“太极十要诀”、“太极行功法”，口传一篇《太极拳功》，由弟子们记述得以流传。蒋发回河南温县传太极拳，有记载的为二人，一为赵堡的邢喜怀，一为陈家沟的陈王廷。

陈王廷，亦名陈奏庭，河南温县陈家沟人，曾做过一般武官，学过五套“炮

9 捶”少林外家拳，为当时一位少林拳师。蒋发传授他太极拳时，由于陈王廷珍惜自己所学的炮捶，并没全身心投入到太极拳中，加之陈王廷已经练成刚硬的少林外家拳，再练守柔处雌的太极拳，自然大打折扣。因此陈王廷始终不满意自己的造诣。但是陈王廷毕竟是一代外家拳师，他将炮捶的一些理念和招式揉进太极拳中，把其头套炮捶改造成“太极拳”，因此陈王廷的太极拳，遗留了外家拳的不少痕迹。由于陈王廷没有得到太极拳的真传，改造的头套炮捶很粗糙，因此无法流传，以至于陈王廷后，太极拳承传断了两代。

邢喜怀，河南温县赵堡镇人，开布行经商，蒋发太极拳衣钵传人。蒋发由山西回小留村后，家贫地少，从事制布袋的手工行当，所制布袋要到集镇赵堡镇销售，再从集镇上购买制布袋的布料，这就与布行老板邢喜怀结下机缘。邢喜怀慕名想学蒋发的太极拳，就殷勤接待多方照顾，蒋发经过两年对邢喜怀的考察，才正式收徒传拳。邢喜怀为赵堡太极拳第二代传人，练拳刻苦，拳技高超。他遵从师训选贤传授的教诲，将太极拳传给了自己的同盟兄弟张楚臣，是为赵堡太极拳第三代传人。张楚臣又传给陈敬柏，是为赵堡太极拳第四代传人。

陈敬柏，河南温县赵堡人，太极拳的技艺达到很高境界，人称“神拳手”。他传拳给张宗禹，是为赵堡太极拳第五代传人。张宗禹传其孙张彦，是为赵堡太极拳第六代传人。张彦传陈清平，是为赵堡太极拳第七代传人。陈清平是赵堡镇人，不仅拳艺高超，而且善于总结教拳经验，并上升为理论。杨式太极拳创始人杨禄禅1896年曾在其《杨氏太极拳》一书中写道：我“学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡的陈清平。”武式太极拳创始人武禹襄，则不仅从陈清平那里学到了太极拳精妙的技艺和拳理，还从他那里得到了王宗岳的《太极拳谱》，并据此创造了武式太极拳。陈清平传与其子陈景阳和张应昌、和兆元等人，是为赵堡太极拳第八代传人。和兆元在继承赵堡太极拳的基础上，又有所发展和创新，创立了“和式太极拳”。杜元化为赵堡太极拳第九代传人，1935年撰写《太极拳正宗》，全面介绍了赵堡太极拳的源流、内容和练法。

四、关于陈式太极拳

（一）陈式太极拳的特点

陈式太极拳在太极拳发展中占有显赫的地位，其动作外形缠丝旋转、顿足跳跃，动作劲力刚柔外显、松活弹抖，动作气势静如山脉、动似雷霆，动作过程丹田内转、丝丝入扣，动作速度快慢相间、势断意连；在练法上由柔渐刚、刚柔并重。陈式太极拳鲜明的运动特点为广大人民群众所喜爱。

陈式太极拳竞赛套路是在传统陈式太极拳一路和二路的基础上创编而成的，更加适合大众练习和养生、健身的需要，也更加符合太极拳竞赛的规范化要求。

《陈式太极拳竞赛套路》是由中国武术研究院审定公布的，习拳者可以把它看作是标准的、规范的国家规定套路，在此基础上讨论陈式太极拳的动作细节，不同师承的人们，容易达成广泛的共识。

（二）对周身部位

1、基本动作

拳，拳的要求是，五指自然卷曲，拳面齐平；

掌，掌的要求是，五指自然分开，虎口深圆，掌心内含；陈式太极拳的掌型要求，四指指跟相错，四指向手背方向后仰；

勾，勾的要求是，五指自然捏拢，掌心含空；吴式太极拳的勾型要求，食指、中指、拇指三指自然捏拢；陈式太极拳的勾型要求，五指自然捏拢，掌心含空； 拳法

10 冲拳，冲拳要求，拳自腰间，旋臂转腰，节节贯穿冲出，要求拳面齐平；陈式太极拳的冲拳要求，松活弹抖，发力弹出；

反冲拳，反冲拳要求，臂内旋，拳眼向下，经耳旁向斜前方打出；

栽拳，栽拳要求，拳面朝下，拳心向内，高与膝平，臂自然伸直，力达拳面； 搬拳，搬拳要求，以肘关节为轴，前臂翻至体前或体侧，手臂成弧形打出，力达拳背；孙式的搬拳要求，前臂搬得直，握拳平屈于体前，拳心向下，拳眼朝内打出；搬拳要求注意拳面与小臂平行。

撇拳，撇拳是要求，拳心朝下，自异侧向前上方翻臂撇打而出，拳心向上，臂成弧形；

贯拳，贯拳要求，臂内旋，向前圈贯与耳同高，拳眼朝下，两臂成弧形，力达拳眼，拳略高于头；

砸拳，砸拳要求，拳自上而下，拳心向上，力达拳背砸出；

侧崩拳，侧崩拳要求，拳自内向内斜下方弧形弹抖打出，拳心向内，力打拳棱； 双拳横抖，双拳横抖要求，拳自一侧向令一侧弹抖打出，力达小臂内侧； 双分横抖，双分横抖两拳自胸前向两侧转腰发力弹抖打出，力达拳背； 撞拳，撞拳要求，两拳拳心朝下或向上，自腰部向前撞出，力达拳面； 掌法

单推掌，杨式，苏式，42式单推掌要求，掌经耳旁，臂内旋，向前立掌推出，指高不过眼，力达掌跟；陈式的推掌要求，发力明显，力达掌跟，转腰弹抖打出；吴式的单推掌要求，虎口向上，臂内旋，指尖领先，立掌推出；

双推掌，双推掌要求，两掌自胸前向前推出，两指向上，宽不过肩，高不过眼，力达掌跟；

搂掌，搂掌要求，掌自异侧，经体前弧形下落至膝内侧，掌心向下，指尖向前； 拦掌，拦掌要求，掌经体侧向上，立掌向前拦出，掌心朝异侧，掌指向上；平分掌，平分掌要求，屈臂两掌交叉于胸前，两臂内旋，经面前弧形向左右分开，两掌高与耳平，两掌心朝内，掌指向上；苏式太极拳的双分掌要求，掌心相对，两手向左右内旋分开，掌心向内，指尖向上；吴式太极拳的双分掌要求，两腕在头前交叉，左右分开；

斜分掌，斜分掌要求，两手交叉环抱，斜向上下或前后分开； 立云掌，立云掌要求，两掌在体前交叉画弧；

平云掌，平云掌要求，一掌掌心向上，屈臂弧形推出；

穿掌，穿掌要求，一掌成立掌从大腿内侧向前穿出，力达指尖； 架掌，架掌要求，一臂内旋，自下而上，翻臂上架； 抱掌，抱掌要求，两掌掌心向对，环抱于体侧；

插掌，插掌要求，一掌自上而下，弧形下插，臂自然伸直，力达指尖；

开合手，开手，开手要求，两掌掌心向对，开自与肩同宽，合手，合手要求，两掌合与脸宽，掌心向对。

2、“力道”

太极拳是个古老的拳种，由于它集健身和技击为一体，且又具有动作缓慢、柔软美观的特点，深受群众喜爱。

传统正宗太极拳的“力道”，与人们的“习惯用力”是两码事，完全不同。“习惯用力”，系直来直去，用手伸手，用脚出脚。而太极拳则认为，力源在“腰脊”，主张四肢要由腰脊来带动。上行：腰带肩，肩带肘、肘带腕、腕带手掌达于指尖；下行：腰带胯、胯带膝、膝带踝、踝带脚掌达于脚趾尖。即四肢脚手要

11 完全纳入被带动的状态，不可直接出动，不可自行其是，不可局部比划，不可零星乱动，并且，腰脊的带动必须本着太极拳腰脊的规范来，而不是人们习惯上理解的那种腰的带动。如此再融合其余规则在内走出来的劲势，才是地道的轻柔绵缠，两臂又软又重，用于技击，入里透内，绝非手脚的比比划划。

传统正宗太极拳的“规则”，基本上是内在的，不可以单纯用形体外在形象来解释。譬如，“含胸拔背”，在外在形体上讲，是指胸和背都要平正，不凸不凹；在内里说的是一种主要的感觉——气感。“含胸”，是指胸部内气向胸腔周围弥散，形成圈状，好像把胸腔包围住一样，含者包含也，是谓含胸；“拔背”，是指气贴于背，即“牵动往来气贴背”那种情况，就像热得出汗，内衣贴在脊背上一样，实际上没有出汗，内衣也没有贴在脊背上，而是一种内气运行中的感觉。在牵动往来气贴背较充分当中，与“顶劲”“沉气”上下对拔对拉相配合，在背部就出现了一种上拔的劲势，是谓拔背。笔者习惯把“含胸拔背”称之谓“开胸歼背”，因为这样既形象，又好理解。胸开了，气就通了；背开了，气就顺了。胸开背开了，相应的感觉也就都有了。胸和背，都是腰脊的一部分。“开胸开背”（含胸拔背），实际上是腰脊带动四肢运动的一种劲道。“沉肩坠肘”看来好像是外在的，但有其内在的意思。太极拳的所有动作都是“肘”离“中盘”（腰圈）最近，是内里与外面，手臂与周身相合的关键之处，因此，要求“肘”要曲坠，意向“中盘”。再就是“沉肩坠肘”与“开胸开背”相辅相成，二者到位了，气就下沉丹田，做得充分了，可加强丹田气感；“气沉丹田”了，自然就“顺项贯顶”，“虚灵顶劲”形成。“虚灵顶劲”“气沉丹田”“开胸开背”“沉肩坠肘”这四个要领都做得到位了，充分了，胯气圈，腰气圈、肩气圈就相应形成了。这里气感充盈，就达到了“气遍身躯不少滞”了。这四个要领，是最基本的，能够做得到位了，充分了，其他规则也相应容易做到。这是因为太极拳的各个规则之间是相通的一个整体，这恰恰反映了人体各个机能之间是相通的整体一样。太极拳，能够把人体部分和整体机能的潜力充分激发和调动起来，使之达到不可思议的美妙境界，让人体超常受益。

打太极拳“用意不用力”。即用意识（思想或心）作用于腰脊，腰脊作用于四肢手脚，如此由内及外，所以说太极拳是内家拳。“意”在这里，不是抽象的虚无缥缈、游移不定的念头，而是高度集中在拳式的运作上，这样习练到一定程度时，就会产生出物质力量——一种劲道。

传统正宗的太极拳，传至今日为什么会走偏，异化呢？其实走偏、异化是顺逆理而成章，习惯而自然的，若长此下去，很可能失传。

原来，人们在后天本能地自发地演变出一种拙力，这种拙力背离了力源——腰脊，四肢自动直动，已成积习。四肢自动直动的结果，给人体带来了种种弊端。譬如：腰躯相对停滞，内脏得不到应有的活动，疾病丛生；身形前弯后弓，凹胸凸背，形成病态；下肢负重，无上力转移，易引发腿疾等等。《武林》杂志2004年10期彭国相先生的文中说练太极拳的人甚至名运动员出现膝痛，原因就是后一条，说具体点儿是由于习练不得法，背离了太极拳的规则。太极拳极汫究力的对称，《太极拳论》云：“有上即有下”，反之亦然，人们只知道向下“放松”，却不晓得向上“提顶”（以“神”提顶），因此，形成松塌，下陂负重过量，导致膝关节受损。彭文还说：“广大习练太极拳的群众，正在受到伤害，然而他们却不知道，因此急需尽快解决。”怎么解决呢？原则地讲，得回到一个哲学概念上，即“形式与内容的有机统一”。任何事物都有一定的形式，任何事物也都由一定的内容构成，没有内容，形式就不能存在；没有形式，内容也不能存在。太

12 极拳的拳式，是由太极拳的理法决定的。当前有些人练的太极拳，保留了传统太极拳的拳式——形式，而背离了其理法——内容，当然要出毛病。出路有两条：要么走传统正宗的太极拳路子；要么就完全改成体操式的高姿式、快动作。

可见，拙力背离了力源，已是积习难改；加之，拙力引发的弊端，更加大了难改的程度。一言以蔽之，人们已经完全习惯“拙力”了，完全习非成是了，对于太极拳这种独特的与“拙力”相背反的拳术，仍然以“拙力”来解释，这就必然南辕北辙、牛头不对马嘴了，因而，进不到太极“力道”里去，掌握不了其要则理法，是自然的事，出现走偏，异化，也不足为怪。

太极拳的“力道”，起到了正本清源的作用，应该说，这是一门学术，是太极前辈先师的精心研究和伟大发现，是一项了不起的功绩。太极“力道”及其规则，或者说太极拳功夫，既符合生理学、力学和哲理，又吸取了祖国传统的关于人体筋络穴位的相关东西，而且还融合了道家、佛家的修心养性功夫，相当缜密完善：它是健身和技击的最佳拳种，是对上述人体“拙力”及弊端的校正，对强身健体，益寿延年，也有独特功效。它是祖国，也是全人类的极为宝贵的文化遗产。鉴于此，我们应该大力提倡学习传统正宗的太极拳。

传统正宗的太极拳功夫，“是内功、是气功、是柔功、是静功，是应本着太极拳的规则，细细地去练，去悟，日子久了，就一定会奥妙发现，在健身方面、应用方面都有了。”——这是吾师李雅轩的一段话，引在此处，用以说明，这就是学习的方向，也作为本文的结束语。

3、“对开之势”

“对开之势”是陈式太极拳的基本技法之一，比如左腿向左前方铲出，右臂同时向右后方展开，手足上下呼应左右对开，动作舒展而不散漫，保持着整体上的对称协调，称之为“对开之势”。这类动作的细微之处，在于欲相对而开的肢体双方，要各自蓄势同时相开，不能做成只是一方单独的“开”。

譬如竞赛套路第二式右金刚捣碓的第二动，两臂“向右平摆分别至身体侧前方”，此时双臂的屈曲，要留有展开(平推)的余地，即拳论所说的“曲蓄有余”，要为下一动“两手向右后方平推”做好铺垫。否则，若前一动“平摆”时手臂展到动作的尽头，虽保持着曲蓄的样子，但后一动“平推”却无法做出，即使左脚铲出，也无法形成“对开”之势。

相同的例子如竞赛套路第二十二式云手，该式第二动是“右脚向右开步，同时两掌向左前稍推”。此前该式的第一动，双臂的技术细节仍在于曲蓄而有余。这个“余”的程度，要保证后面的“稍推”能够明显地做出来。对开，是陈式太极拳常见的技术要求。这里有手与足的对开，如上面所说的例子；也有手与手的对开，譬如竞赛套路第三十四式右野马分鬃之第三动“右手向右前上方穿出，同时左手微外展”，这里也形成了“对开”之势，对开之理是一样的。“对开”的技术细节，是关注其曲蓄的程度，前面的动作要留有余地，不要把动作做过头，这样后面的动作才能对开。

4、“一动无有不动”

习练太极拳，要求“一动无有不动”。前面讲到的“对开之势”之拳式，也是“一动无有不动”的实例。对于那些不具有明显对开性质的拳术动作，若不注意，也会出现“不动”的现象，且不易察觉。

譬如竞赛套路第十四式背折靠，左拳向下置于左腰侧时“拳心向上”；在做折靠动作时，先是“左拳内旋，拳面贴于左腰侧”，以配合“身重心左移，上体左转”；然后，“左拳以拳面紧贴腰左侧”即左臂微前倾内合以左拳紧顶腰部，13 配合“重心右移，上体向右拧转”，以增加背部的靠劲。这是左拳动作时的“三部曲”。若是将左拳一步到位，缺少内旋缠丝、微合紧顶这两个细节动作，那么在身体的局部位置上就会产生“势”的缺陷和“劲”的中断，影响整体上的对称协调，无法体现出“一动全动”。

再如竞赛套路第三十七式金鸡独立，其第三动有“左掌稍抬起”与右掌“同时下落按于左胯前”的细节要求，此时身体的整体状态是“左腿屈膝下蹲”、“右脚下落踏地”、“右掌下按于右胯前”，假如左掌仍停留在上一动作时的“左胯旁”不动，就会导致整体协调动作出现缺陷。两手双足本是身体的四大块，左手这边不动，岂不成“三缺一”了? 就拳术动作的细节而言，习拳时最容易出现身体某一局部位置的不动，这应引起我们足够的重视。关于“合中再合”欲合先开、欲开先合是陈式太极拳的技法原则，这是大家都熟悉的。对于“欲开先合”，行拳时仍有细微之处可言，这就是在“欲开先合”的“合”势中，在未开之前有一个细微的、继续“合”的动作，称之为“加紧一合”，或称之为“合中再合”。

譬如竞赛套路的第三式懒扎衣之第二动，“两臂在胸前相合交叉”，这是全身整体性大开大合中的“合”，第三动中“上体微左转，右手内旋，手心向外”，是一个右手向左推展的动作。这个“右手稍左展”的细节，就是一个继续“合”的动作，也是在即将向右展开之前的加紧一合，是“合中再合”。

再如竞赛套路第二十五式右连珠炮，其第二动是重心移至左腿并屈膝、双手1-7托回撤的动作，这是“收”、“合”，已经有了全身蓄劲之势。此时若双手直接旋转走弧向前发劲呈连珠炮势，亦未尝不可。但为了进一步加强该式的弹性，将劲贯足，在第三动中有“重心下降，两手内旋画弧收于胸前，手心斜相对”的文字说明，这是一个双手继续收敛合劲并向下沉按的动作。有了这个技术细节，全身紧凑团聚五弓齐备，一派蓄劲待发之势。这是一种“在前一蓄劲的基础上再加上一蓄”、“在发劲之前再缩小合劲之圈”的技法，在这种态势下发劲出去，必定势稳力沉，充分显示出陈式太极拳阳刚的一面。著名太极拳专家顾留馨先生说过：“对于每一姿势和动作的屈伸起落、进退旋转，其方向、角度、高低和幅度，都要辨别清楚，不能满足于依样葫芦地画圆圈。”(顾留馨著《太极拳研究》，人民体育出版社)顾老这段中肯的话语，既是告诫，也是鞭策，确实应该引起我们的重视。

第14篇：太极的体会

学习太极的心得体会

太极，以前一听这个名字就会想到公园里的老头老太的形象，觉得跟我们这个年龄段好象相差甚远。但是，这次接触下来感觉受益非浅。太极拳是文化拳，是智慧拳。这是指太极拳蕴涵了丰富的中国传统文化内涵，饱含无穷的哲理，需要我们在掌握拳架动作的基础上，不断去琢磨、去领悟。

太极十分注重它的意、形、态，初学者很难掌握它的力度。起初我在学习的时候感到无从下手，但是在老师一次又一次孜孜不倦的教导中摸到了一点太极的门路。终于在学期末时交上一份自己满意的答卷。首先，感到了全身心的放松。我们每天坐在教室上课，整天保持一种姿势，肌肉神经骨骼都僵硬了，放松是一种最好的治疗。在学了一套太极拳后，每天晚上总会打一遍来放松全身心，促进睡眠。在学完太极后感觉自身的平衡能力加强了。太极的动作是百年来先人不断摸索总结出来的，其平衡调节都以是非常精确的，所以在练习时做准动作有利于锻炼平衡感受。学习太极，先学形，也就是动作，在学动作的时候，无暇想其他的；一旦学会动作，就要注意自己的呼吸、以及意念。这样就会让自己集中精力。

道是个过于抽象、难以描述的东西．但我们可以通过一些具体的东西来感悟。比如老子所说的“上善若水”，说的是做人的至高境界．应该象水那样。像水的什么样呢?我想这里指的不外乎水的清洁性、牺牲性和善变性三点。清洁性指的是本质，做人要象水那样清白、洁净(太极拳阐述的做人之理：时刻保持立身中正)：牺牲性指的是奉献精神．水总是靠弄脏自己来洗干净别人。说的是做人的修为(太极拳“舍己从人”的技击理念：只有舍弃自己。才能征服对手)：善变性则一方面指的是水顺遂、自然、随曲就伸地适应各种各样的环境的本事．对人而言自然是说适应社会的各种能力了(“顺遂自然”、“随曲就伸”本就是太极拳的专业术语)，另一方面也指水刚柔相济的脾气。

最后，我想说通过练太极，让我感觉到专注力有了明显的提升，睡眠质量也好了。学习太极能帮我强身健体，终身受益。现在瑜珈大热，其实，瑜珈和太极是异曲同工，殊途同归的。二者都是调身、调心、调意、调气相结合的。最主要的就是要有恒心和毅力，我个人觉得每个场所都适合练太极。

第15篇：太极各派传人

太极各派传人

不知从什么时候开始，国人中说拳的越来越多，而且对于很多人练是为了说。鄙人虽功夫一般，但走南闯北这么多年，至少还积累了点浅见。这几天对孙门争论的挺激烈，其实真是浪费精神。老一辈的拳家我还是见过不少，如杨松山、杨奎山、刘志清、郝家俊、马礼堂、李天骥、沙国正、何福生、周元龙、顾留馨、万籁声等等等等，不一一枚举了，提起孙禄堂先生，老练家子们没有一个不服的，皆认为孙禄堂先生是绝顶的功夫。这本来就是早已盖棺论定的事。就象多少年后，人们争论当年贝利、马拉多那会不会踢足球一样，吵的天翻地覆，简直是太无聊了。

据我多年的见识，孙门的情况正如周元龙先生所说：真正的传人极少。因为孙氏拳多少年来都是师选徒，而不是徒找师。记名弟子很多，但不教你真东西。这与钱无关，全在缘份。真正得孙氏拳真传的，据说除了孙存周外，上海只有支燮堂。支燮堂有个弟子寿关顺，功夫确实超凡。上海还有一位老中医程大夫，是孙门传人，注意是姓程而不是陈。程传给了原浙江省武术队教练、省传统武术挖整负责人凌耀华孙氏八卦盘根和孙氏太极拳。凌得孙氏拳之一鳞半爪，功夫脱俗。此外，北京的孙剑云据说尚有其先人的形迹，至于其内容如何不得而知。天津的张烈，也许是他太聪明了，他的拳理与孙氏拳的拳理大相径庭，完全是他自己的一套。功夫到也有一些，但是未能脱俗。与张烈谈拳，他最得意的似乎是如何使用胡椒面外加钢丝锁。黄万祥真正的师傅是万良，万良解放后一直被管制。黄万祥是有功夫的，也是下了大功夫的，但是按照我的体认，也只能算是俗中佼佼、庸中铮铮。谈不上超凡。安徽的余永年很难算是孙门的正宗传人，至多只能算是旁系。余永年有功夫，但保守的很。其他的如白普山，人很软，推手马马乎乎。

童旭东在研究历史方面狠下些功夫，有人说他胡吹，倒也不是，我和他见过几面，他确实掌握不少资料。不过他几乎没有什么功夫，当老板的人，尽忙他的项目了。张振华以前就认识，天生不是练拳的料，根本不懂拳。以前有个小刘还行。也是很一般。开封还有几个练孙氏拳的，小魏、小马、小时，名字忘了。不过那时他们几个还是真有些功夫。如果练拳一直没仍下，现在够得上人物了。这是我了解的孙门的大致情况。我说这些话，孙门的人要骂我，一门心思要贬低孙门的人也要骂我，笑骂随他便，反正这是我的亲身经验。

下面再谈谈杨氏的情况。有人说杨氏到了杨澄甫先生时，就没真东西了。这是胡说八道。杨澄甫先生的功夫是非常厉害的。散手、推手都行。当年杨澄甫先生去广州，李济深不仅借给他一幢小洋楼，还送给他两个小姐（相当于现在的二奶）。没真功夫，哪能有这种待遇。这事不是我胡说，广州的朋友马志斌也知道的很清楚。根据我的体会杨氏太极练的好的还是在上海。比较出色的田照临一支，田的徒弟叶大密一支，褚桂亭一支，此外还有位姚师傅据说是武汇川的徒弟都有功夫，可以说是藏龙卧虎。但脱俗的高手也没有见到。相比而言，金仁霖的推手功夫确实很高。蔡松芳并没有传说的那么神，与金仁霖相仲伯。褚桂亭的传人葛先生发人的功夫很好，打出去咚咚的响。傅钟文不跟外人推手，不知其底细。田照临的徒孙李歌清，触人甚轻，发力生脆，但是得进他的点，应变差一些，也算是好手了。北京练杨氏的，解放后两大支，崔毅士、汪永泉。说实话与上海练杨氏的比差了一节。两边的练法也不一样。崔毅士是个踮脚，靠在树上跟徒弟玩推手，看着都别扭。汪永泉是说拳的主儿，北京话老头儿拳，老头儿玩玩的玩艺儿，离实用远了点。仲浩群说魏树人有功夫，不知是按照什么标准。根据我的体会，基本没什么功夫，推手恐怕还不如白普山，比金仁霖、蔡松芳就差远了。北京人懒，在公园里尽是凑在一起说拳的，上海人讲究实际，在公园里练的 多说的少。看来北京人要骂我了。北京练杨氏的还喜欢空谈高境界，什么空啊、意啊。这点倒与上海吴式的马岳梁一支很相似。先谈些，吴、武、陈式的情况以后再谈。

吴式太极拳没有什么可炫耀的历史，吴鉴泉的功夫比杨澄甫差了一节。不过吴鉴泉不保守，时间一久，他的后人的功夫倒出来。上海的赵寿村、吴耀宗都是好手。常远亭的传人功夫也好。大名鼎鼎的马殿臣就是一位代表。仔细体味他们几家的味道也不同。赵寿村、吴耀宗还有些硬的东西隐隐的在里面，有点咯噔劲。常家传下来的东西，好象更柔软。马岳梁的东西要更硬一些，招也外在。可是他却喜欢演示气，所谓凌空劲。吴式太极拳各支的东西用来健身挺好，基本都不合技击。听说这几年出了位严子元专去打老头儿，没见过面。吴公仪与陈克夫的录影，实在没什么东西，比现在的散打还没有内容。确实谈不上输赢。这几年吴家的人猛吹这件事，这不是不打自招说自己没东西吗？这本是件丑事，还拿出来吹，不知道一些人是怎么想的。说这些话，练吴式的要恨我。练吴式的推手有好手。但跟汪永泉的玩艺儿相似，玩玩劲还行，不能真用。为什么这么说，前面有位朋友已经点明了，生理没有发生质的变化。骨头、筋、肌肉的性状没有大的改变，再高的技巧也只能是玩，派不上真场面。北京练吴式出名的有两个半，杨禹庭、王子英、吴图南。有人吹王培生，王培生八十年代初是北京推手队的教练，但是当时的队员牛胜先不服他，根本不听他的，牛胜先只服李天骥。王培生有气，跟牛胜先推手，连推七次，牛胜先赢了七次。王培生窝了口气，没办法走 吧。83年牛胜先拿了全国推手冠军，从此牛胜先就成了北京推手队的教练。所以上了真场面，只会玩玩劲就不行了。杨禹庭活着的时候，没听说他推手好，我曾亲耳听他说他只会套，不会推。不知道是不是对外保守。王子英能推两下子，但不能打，也没教出什么徒弟。吴图南有吴式的基础，也有杨少侯的技术。只能算半个吴式。吴图南也没教出象样的徒弟，什么于志钧、陈惠良等，功夫太一般了。吴式推手好的是刘晚仓，老头有真功夫。刘晚仓的功夫算得上是俗中佼佼了。大成拳的姚宗勋、王选杰都怕刘晚仓。刘晚仓让给带过话，他们就是不敢来。刘晚仓尤善发人，如果遇到功夫差点的，真能把对方发出去离地一尺多高。刘三爷的手法也多，招熟的很，本力又大，推手、散手都好。现在小马，马长勋还有点三爷的味道，但功夫比三爷差了一截了。练吴式的功夫好的还有一位北戴河的李经五，不过李经五也跟陈发科练陈式。李经五的架子不好看，但是推手不错，尤其棚劲好。有人说他能用气发人，没体验过。李经五推手时喜欢把两手垂在下面，身子微微一转，就把人送出去了。吴式中的现在最有风头的是大名鼎鼎的李秉慈，可是唯独他没有什么功夫。如果吴式朝着他的路子发展，就要全毁了。

仲浩群对于我评价汪永泉的功夫耿耿于怀，认为我贬低了汪老。仲浩群真是个文人，怕是即没有参加过对抗性比较强的比赛也没有经历几次真正的搏斗。所以对于真功夫三个字的含义与我不同。关于功夫脱俗是个什么样子，我暂不想在这里做具体的描写。因为，估计没有几个人会相信。但是，这样的人现在还有，而且不久中央电视台就会进行介绍。这比我在这说效果要好。那时再讨论什么是脱俗的功夫吧。汪永泉的功夫属于俗手。当然是有些功夫的俗手。朱怀元、孙德善、高德元以及前面有人提到的赵洪普、石明都是有功夫的，但都没有脱俗，都是俗手。要吹，也都有些资本。孙德善在地坛当年也是非常著名的，名气不在刘晚仓之下。我曾亲眼见孙德善让几个人排成一个纵队来推他，他让谁出去，谁就一准被发出去，排队的人并非都是他的徒弟。所以并不是作秀。作为玩艺儿，这手功夫够得上高妙。但这也只能作为玩艺儿。朱怀元粘人的功夫也可以说是高超，当时一块玩的有位翁师傅，看见朱怀元了，从后面拍了下朱怀元的肩膀，结果怎么着，手拿不下来了，一步一趋地跟着朱怀元屁股后面走，惹得大家都笑。这沾劲，能让老翁的手找不着着力点，够传神的吧。但还是俗手，因为拍他的人是老翁而不是泰森。在一定强度、一定力度的对抗范围内，技巧可以表现的淋漓尽致，近乎于神。中国足球队也是这样，自己练着玩的时候，球也漂亮着那，好象不比人家差多少，可是到世界杯上，就跟不会踢一样。对抗性强到一定程度，玩艺儿就没了。作为健身，走走意、玩玩劲挺好。作为修身就欠些，作为实用就差的远了。

说起武式太极拳，其理论贡献不能不提。李亦畲的五字诀，是真正从实践中来的理论，所以能对实践有实际的指导作用。读起来也是朗朗上口。这是武式太极拳的特色。说这话，有人说我是话里有话，明褒暗贬。但是又能让我说什么呢？到现在为止，我所遇到的武式传人的拳术造诣还不如前面几派。郝少如在上海就没教出什么象样的徒弟。天津么家桢的工夫太一般了。姚继祖的工夫是可以的，看见他能发人。小孙（名字是建国吧？忘了）的功夫很好，邯郸联谊会上见过。乔松茂一门心思的给自己提大辈，搭过两回手，江湖的很。第一次使暗脚，没得手。第二次看有人围过来看，忽然莫名其妙的哈哈一笑，煞有介事地说：“不错，不错！”象演戏一样了事。薛乃印就更没什么功夫，好面子、讲虚荣，真本事一点没有，钱倒有一些，是个武林中的混子。吴文翰也是个说拳的，基本上没什么功夫，推手还不如魏树人。高连成的推手还马马乎乎，继承了些姚继祖的东西。但还是顶，手法还是比较熟的。还有王善德是靠打笔墨官司出名，能侃不能练，口气倒是挺大，劲僵的很，没有真功夫。武式前辈对太极拳贡献很大，又是儒生，应该修养不错。但是传到今天，真是没落了。当然，我接触的人很有限，可能武式的高人我没有接触到，不能以偏盖全说武式太极拳不行。一些隐藏在民间的高手，不是谁想见就能见得到的。这里也有缘分。

小贾已经介绍了寿关顺，不过我一直觉得象寿关顺这样的人最好是不要用文字来描写，很容易引起误解出偏差。据一位朋友讲中央电视台准备专门做寿关顺的节目，我本想在他做出来功夫给大家看后再讨论他，这样可以避免很多无谓的争吵。不错，寿关顺的功夫是脱俗了。几十年来我遇到的功夫脱俗的高手也只有

一、两位，寿关顺是其中之一。实事求是的说寿关顺是学过许多门派的东西的，只是他的功夫的基础是孙门的，他的内功完全是从支燮堂那得来的。支燮堂去世时他还没有来得及系统的学习孙门的用法，他的推手技术来自杨式，以后又学过拦手（上海叫操拳）、绵拳，与心意拳的人也经常交流，所以他这人融会了多种技艺，没有门派之见。有人说寿关顺完整地继承了孙禄堂先生的拳学，这个说法是不对的。据童旭东讲孙存周先生也只是继承了孙禄堂先生拳学的一部分，有个说法，不到十之

二、三。支燮堂先生是得到了孙门真传，但是得到的掌握的东西 不可能比孙存周先生更多。因为童旭东说支燮堂先生跟孙禄堂先生也就是三年，而且也不是天天在一起。所以介绍人物时一定要力求准确、客观。寿关顺是有神通的，小贾介绍了一些，不过在这里我不想做进一步的具体介绍，还是那句话容易引起误解。当年李天骥对外一个说法，对内又是一种说法。为什么会这样，就是怕对外界介绍内家艺业时，话说不准一点儿都会引起很大的误会，需要加上很多解释。尤其是自己没有练到的时候，是很难解释确切的。但是既然说寿关顺的功夫脱俗那与俗手就不是在一个层次上，完全是质的区别。这不仅仅是实用不实用的问题，确实是层次问题。无论是人体的功能还是骨头、筋、肌肉的性状都已发生质的变化。

陈式太极拳的陈发科先生是位令人神往的人物，虽然我没见过他，但他的拳照实在是漂亮。那劲势超过了杨澄甫先生早年的水平，与杨澄甫晚年拳照的水平相仲伯，确实是好。陈发科的传人我见过一些，没有一个能打出陈发科那股劲势。陈正雷、陈小旺、王西安、朱天才都比陈发科差远了。老一辈的田秀臣架子还不

错，推手就不行。冯志强的推手靠力气，连摔带顶，散手几乎不懂。冯志强上了点岁数后也大谈养生了，结果现在他的身体还是很糟。天坛的李师傅、老刘、地坛的老邓功夫也有一些，他们都不服冯志强。但是也没觉出他们比冯志强强在什么地方。话说回来，跟冯志强学的人还是要感谢他，因为他的东西好赚钱，这是一有陈式太极拳这块招牌，二有冯志强的名人招牌，三是冯志强的推手中摔交的玩艺儿比较多，这也是陈式的特点，掌握起来用起来都快。其实真对陈式有研究 的还是济南洪均生的一支。洪均生自己的功夫并不高，但他真研究，教出来的学生水平比他高。象老刘、小李、小张、小蒋以及再小一辈的小黄等都不错。虽然都是俗手，不过功夫还是有的，推手尤其好。小蒋在《武林》上不断介绍太极拳的散手，其实那只能用来玩。真正的太极拳散手练法小蒋并不懂。陈式的洪派架子用来锻炼身体比陈家沟的架子要好。陈兆丕的功夫比陈发科差着一节，我在西单体育场见到陈兆丕最后一次出来打拳时，金鸡独立腿已经抬不起来了，身体很糟。练太极拳起码要做到活着的时候有精神，死的时候要快，不拖累人。长寿不在练不练拳，遗传和环境最主要。所以我从来不拿寿命长短论造诣。陈兆奎功夫是很一般的，推手也是喜欢使拌子，结果碰到个懂点摔交的自己就栽了。他也是靠他父亲的名声吃饭。马虹、陈正雷只能表演，无论是推手还是散手都不行。陈小旺推手还马马乎乎，步太死，但马步扎的还比较结实。推一般人还是可以的。但他不懂散手。还有一个王西安本力不小，有些力气。他推手是跤劲、跤拌加力气，同样也不懂散手。都说陈式太极拳古朴，这种古朴体现在哪儿呢？体现在步上，陈式太极拳的步不是用拳的步，而是用杆或用枪的步。拳脚相交，至少是两个拳头两只脚，可用来同时使用的武器至少是“四对四”，加上近身时的膝肘肩胯臀以及头则可同时用来使用的武器就更多。所以拳步既要稳更要活。绝不能 死，步一死就要挨打。但是两枪相对，是一对一，两条腿以及膝肘等一般够不着对方，用不上，所以对步的要求重点是稳固，在灵活上的要求不如拳脚那么高。陈式太极拳的步是杆步，陈式太极拳原是作为用杆的基础功夫，所以陈式太极拳的步不是很灵活。在这样的基础上练散手是要吃亏的。或者说你练的东西与你用时的东西必然要脱节。说这话，练陈式的一定不爱听，但是如果撇开门派，从道理上技术上分析分析，也许火气会小一些。练陈式的特点是上功夫较快，但很少有人能以轻制重，哪怕是玩玩劲，他们也很难做到，在这点上他们不如杨、吴。从技术特点上说，陈式推手可以称为柔跤。

李玉琳先生本是位了不起的大武术家，功夫非常好。但是他的儿子李天骥是个有头脑的人，就是不许宣传他父亲，李天骥在国家体委几十年，从他哪儿就把他父亲的名声冷冻起来了。为什么？李天骥明白只有这样做，他才能在国家体委坐稳。现在的年轻人对解放后中国的政治环境没有感性认识，那时即使是文革前也是政治背景决定一切，在旧社会做过事的人，如果不知道收敛，想不到的灾难就会不断而来。李玉琳曾随李景林去山东国术馆，并担任国术馆的教务长。李景林是什么人？是被鲁迅点过名的大军阀，是鲁迅骂过的镇压群众的哙子手，以后又投靠了蒋介石。这样的人虽然对武术有重大贡献，但是在那种政治形势下，谁敢跟他沾边啊。所以，李天骥很聪明，把他父亲冷冻起来，他尽量不提他父亲的事。别人提起来了，他也尽量压住。这样实际上就是保护了他父亲。所以现在的人没有几个知道李玉琳的，即使知道这个名字也不知道他的功夫到底怎样。天津人称李玉琳是“铁胳膊李”，咋一听以为李玉琳是练硬功的，其实不是这个意思，是因为李玉琳的胳膊就象杨澄甫说的棉裹铁一样，特别重！不用说打在人身上必受内伤，就是抬，一般也没有人能抬的动。杨澄甫先生的五虎将没有一个能推过李玉琳的，北京武术圈的三老四少更抬不动李玉琳的胳膊，推手就更没门了。所以，自从有推手比赛以来牛胜先的学生的成绩相对比较突出，他这里面还是有传承上的诀窍的。牛胜先是李玉琳的徒孙。我看他们的特点主要是形意拳的三体式桩步和劈拳的钻翻劲并结合进了太极拳的手法。他们发人常常能把人打的象飞起来一样。不过在比赛中他们的这种用法常常被判为犯规，所以，大牛的弟子经常是打翻的对手自己反倒丢分。所以，我常疑问推手能用来比赛吗？大牛这派推手是作为散手的基础，能与散手结合的比较自然。但是用于推手比赛则要被 扣分。吴图南、汪永泉这派推手，劲玩的精巧细腻，但需要双方配合，双方都要按照不丢不顶的意思走意。挨打的时候也不许硬抗，要顺着对方的劲出去，玩的是道理。但是很难用于比赛，比赛中对方玩命一抱一顶，你不能讲对方不懂劲啊。但是面对这样的对抗强度自己又没办法，只好自己出去吧。所以也不能适应比赛。于是现在的太极拳推手比赛越来越朝着一种四不象的对抗形式上发展。推手本是技击训练的辅助手段，如今却成为一种独立的竞赛形式，这玩艺儿不变形才怪呢！

第16篇：太极功夫扇

《太极功夫扇》李德印>林志超太极功夫扇教学日志(进度)第一周：理论讲解：

1、太极功夫扇的起源、发展、特点及基本要求

2、练习时的注意事项

3、认识太极扇各部分名称及开合扇手法 第二周：预备式

1、开步抱扇----（过门）

2、侧功举扇----（卧似一张弓）

3、虚步亮扇----（站似一棵松）

4、进步刺扇----（不动不摇坐如鈡）第三周：

一、复习上周所学内容

二、5、转身下刺----（走路一阵风）

6、独立撩扇----（南拳和北退）

7、翻身劈扇----（少年武当功）

8、转身抡压----（太极八卦连环掌）

9、马步亮扇----（中华有神功）第四周：

一、复习上周所学内容

二、学第二段：

10、弓步削扇----（卧似一张弓）

11、并步亮扇----（站似一棵松）

12、进步刺扇----（不动不摇坐如鈡）

13、震脚推扇----（走路一阵风）第五周：

一、复习上周所学内容

二、14、戳脚撩扇----（南拳和北退）

15、盖步按扇----（少年武当功）

16、翻身藏扇----（太极八卦连环掌）

17、马步亮扇----（中华有神功）第六周：

一、复习上周所学内容

二、前两段配乐总复习第七周： 第三段

18、马步推扇----（棍扫一大片）

19、转身刺扇----（枪挑一条线）20、插步反撩----（身轻好似云中燕）

21、点步撩扇----（豪气冲云天）第八周：

一、复习上周所学内容

二、学习

22、歇步抱扇----（外练筋骨皮）

23、并步贯扇----（内练一口气）

24、云手劈扇----（刚柔并济不低头）

25、歇步亮扇----（我们心中有天地）

26、开步抱扇----（过门）。 第九周：第四段：（同第二段）

27、------

34、第十周：

一、复习上周所学内容

二、配乐总复习第十一周：

35、马步顶肘----（清风剑在手）

36、马步翻砸----（双刀就看走）

37、虚步拔扇----（行家工夫一出手）

38、震脚拍扇----（就知有没有）

39、蹬脚推扇----（手是两扇门）第十二周：

一、复习上周所学内容

二、40、望月亮扇---（脚下是一条根）

41、云扇合抱---（四方水土养育了）

42、歇步亮扇---（我们中华武术魂）

43、开步抱扇---（过门）

第十三周：

一、复习所学内容

二、第六段：

44、虚步绷扇---（东方一条龙）

45、弓步绷扇---（儿女似英雄）

46、后捋前挤---（天高地远八面风）

47、并步背扇---（中华有神功）

48、弓步戳扇---（东方一条龙）第十四周：

一、复习所学内容

二、49、仆步穿扇---（儿女似英雄） 50、弓步架扇---（天高地远八面风）

51、虚步亮扇---（中华有神功）

52、抱扇还原（收势）---（中华有神功）

第十五周：

一、复习所学内容

二、配乐总复习第十六周：

一、复习全套太极功夫扇

二、素质练习:柔韧,力量第十七

第17篇：太极队长发言稿

敬爱的师傅们、亲爱的拳友们：

大家新年好！首先，我代表我们队全体祝大家羊年吉祥、身体健康、合家欢乐、万事如意！

掐指算算，我们队和大家一起过团圆年已经第四个年头了，再这里，我们先要衷心谢谢张师傅以及各位拳友对我们队的关爱和支持。我和我的队友们非常荣幸能加入这个大家庭，并愿为这个大家庭贡献自己的一份力量。

回首2014年，我们队主要参加了两大活动。一是参加了市体育局组织的太极拳比赛，我队荣获集体一等奖，个人一等奖4名，个人二等奖5名。大家在坚持中，都有了不小的进步。二是远赴韩国参加文化交流。在这次交流活动中，我们开阔了视野，收获了友谊，并且有更浓厚的集体荣誉感，更加热爱我们这个集体。

今年，我们队比以往有了两大突破。一是，由于我们空港地税局有一班人，常年坚持打太极，与我们运城市局开展的“健身养心”活动不谋而合，市局领导给予高度支持，并特批，我们空港地税队可以容纳整个运城地税系统，成为运城地税队。二是，我们队习拳三年来，终于有了培训零的突破。我们开始在系统内部开展培训，将自己的日常习练经验与他人分享。在培训过程中，又不断纠正自己的不足，为太极习练和更好传播打基础。

每一年的今天，我们相聚；每一年的此刻，我们回首；每一年的更替，我们相伴。真心希望年年有今日，岁岁有今朝。我们因为共同的兴趣相聚，也因坚持而相守，愿太极常在，愿友谊之树常青。谢谢大家！

太极心得体会（共4篇）

太极开场白（共4篇）

太极主持词

太极教案模板（共5篇）

毕业感言精华篇