作文摘要：该篇《站直了做人议论文10篇》的作文为高一作文，由作者“lemonsong1981”与大家一起分享，体裁为议论文作文，1200字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：站直了做人议论文_1500字
【站直了做人议论文】
【篇一：站直了做人议论文800字】
人,生而有脊柱,它就是要我们站直了做人,站直了做人,才能民族兴、国家旺!
见证这一点最好的例子就是位于中国东面的日本国.日本在二战中遭受了沉重的打击,经济衰败,还欠有巨额赔款,但是其民族并没有因此一蹶不振,他们挺直了腰板,艰难地撑起了破碎的天空.如此年复一年,最终,日本又崛起于世界强国之林.日本的成功经验是很值得中国借鉴,中国也需要抬头挺胸的民族魂!
其实,在中国并不缺乏这种有骨气的人,他们不屈服于黑暗,顶起了中国的一片天!古往今来,诸如此类的人不胜枚举,我们经常能够从文献中,看到某英雄不幸被捕,任凭敌人用怎样残酷的手段,都不能使其双膝跪地,低头叩首,英勇赴死无怨无悔,这就是中国人的脊梁.
然而,可悲的是,还是有一些甘做走狗的小人,情愿抛弃尊严,任人使唤.明朝有过一段阉人专政的黑暗时期,宦官魏忠贤把持朝政,残害忠良,很多小人对魏忠贤卑躬曲膝,甘愿做其走狗,毛一鹭、朱国桢之流就是这类的人,他们助纣为虐、四处作恶.虽然他们当时风光无限,但他们枉自为人,因为他们放弃了尊严.
站直了做人,并不仅仅体现在我们的形体上,更体现在内心中.如果你拥有一颗坚毅之心,形式上跪不跪下又有何妨?司马迁遭李陵之祸,韩信受胯下之辱,但他们都是有骨气的人,我们都会认为他们是站直了做人的人.因为个人的力量是渺小的,有时候我们无法改变现实,虽然接受现实会丧失一定的尊严,但并不因此而丧失骨气.外物可以改变形体,却不能撼动我们的心灵.心坚则志坚,志坚则气坚,气坚又哪管形体怎么样呢?所以,韩信、司马迁之气节令我们敬佩.
物以类聚,人以群分.面对类似的境遇,有人能够坦然面对,有人却苟且偷生.坦然者,天下敬之,偷生者,天下唾之.
所以,人要站直了做人.腰板挺直了,血雨腥风仍浑然不怕,双腿瘫软了,小风小浪就跪地求饶.我想我们能够从中做出正确的选择,对得起我们的脊柱!
【篇二：站直了做人议论文800字】
人,生而有脊柱,它就是要我们站直了做人,站直了做人,才能民族兴、国家旺!
见证这一点最好的例子就是位于中国东面的日本国.日本在二战中遭受了沉重的打击,经济衰败,还欠有巨额赔款,但是其民族并没有因此一蹶不振,他们挺直了腰板,艰难地撑起了破碎的天空.如此年复一年,最终,日本又崛起于世界强国之林.日本的成功经验是很值得中国借鉴,中国也需要抬头挺胸的民族魂!
其实,在中国并不缺乏这种有骨气的人,他们不屈服于黑暗,顶起了中国的一片天!古往今来,诸如此类的人不胜枚举,我们经常能够从文献中,看到某英雄不幸被捕,任凭敌人用怎样残酷的手段,都不能使其双膝跪地,低头叩首,英勇赴死无怨无悔,这就是中国人的脊梁.
然而,可悲的是,还是有一些甘做走狗的小人,情愿抛弃尊严,任人使唤.明朝有过一段阉人专政的黑暗时期,宦官魏忠贤把持朝政,残害忠良,很多小人对魏忠贤卑躬曲膝,甘愿做其走狗,毛一鹭、朱国桢之流就是这类的人,他们助纣为虐、四处作恶.虽然他们当时风光无限,但他们枉自为人,因为他们放弃了尊严.
站直了做人,并不仅仅体现在我们的形体上,更体现在内心中.如果你拥有一颗坚毅之心,形式上跪不跪下又有何妨?司马迁遭李陵之祸,韩信受胯下之辱,但他们都是有骨气的人,我们都会认为他们是站直了做人的人.因为个人的力量是渺小的,有时候我们无法改变现实,虽然接受现实会丧失一定的尊严,但并不因此而丧失骨气.外物可以改变形体,却不能撼动我们的心灵.心坚则志坚,志坚则气坚,气坚又哪管形体怎么样呢?所以,韩信、司马迁之气节令我们敬佩.
物以类聚,人以群分.面对类似的境遇,有人能够坦然面对,有人却苟且偷生.坦然者,天下敬之,偷生者,天下唾之.
所以,人要站直了做人.腰板挺直了,血雨腥风仍浑然不怕,双腿瘫软了,小风小浪就跪地求饶.我想我们能够从中做出正确的选择,对得起我们的脊柱!
篇二：站直了做人作文_1000字人，活着，就要堂堂正正。女人，活着，就要矜持节操。男人，活着，就要顶天立地。总之，按古语来说，就是站直了做人。
屈原，站直了做人，为了坚守高尚的节操，使自己不受世俗的污浊，一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”道出世道昏暗，孤人无奈。既然不能挽回天下局势，也就毫无顾忌的赴死，因为在屈原心中，节操更值得珍重，是人就要站直了。也就难怪屈原一直以来被世人所敬重，为古往今来亿万莘莘学子所膜拜学习。再说这男人，要是真都缺少屈原这种铮铮铁骨，又何从谈起“男子汉”三字，现在的中国人就是缺少这样一种“宁为玉碎，不为瓦全”的思想，只是谨尊“好死不如赖活”而出卖节操，苟且赖活。回想当年抗日战争时期，若是多上一批像屈原一样的男子汉们，他小鬼子得提前回家好几年。可想“中国人”倘不再站直了做人，中国定将会消亡于列强的侵略之中，也可谓中国将消亡于这帮没站直的中国人手中。可以得知，站直了做人对于一个民族的复兴，甚至是一个国家的强盛有多么的重要。在下有问言：“你已经站直了吗？”
站直了做人固然要得，但是不是站直了做人就到处受欢迎呢？答案显然是否定的，下面是我的另一面的看法。
人，活着，就要立足社会。官，活着，就要照顾面子。自己，活着，就要考虑关系。总而言之，现在社会都需要
魏征的耿直在现在社会中多少显得有些无力，也再没有像李世民那样开明的领导者。现在社会的快节奏与当下人们的世界观显得那么地天衣无缝。还有几人不能容忍现在官场的腐败，还有几人由于时事不平而整日忧心忡忡。如果有可能屈原和渔夫再现世与当下，那么渔夫显然活的悠然自在，更能适合这个Happy的时代，而屈原只会是整日惆怅，闷闷不乐，最终也将含恨无泪。今非昔比，一个令站直了的人满腔忧伤的今天已不能包容那些特立独行。我说不清现代社会与远古都市哪个更完美，现在的个个都是那么地虚伪圆滑，而古人们在我的印象中总是那样地朴实正直。但是，从经济角度评价，古人又远远不如今人这般独具匠心，甚至现在的一个中型企业的年收入都超过了一个王朝的国民生产总值。从这一角度来说，我又是那么钦佩现代社会的人，智慧.才能。恕在下又问言：“你拥有现代人的圆滑吗？”
我所谈到的圆滑并不是表示站歪了做人的观点，也更不是倡导人们都要去学习这些虚伪圆滑，我想一个成功的人绝不是一味的虚伪圆滑，因为正直毕竟是一个社会所不可缺少的。但是一味的正直又是不可取的。所以，我断定：只有将
正直与圆滑相完美结合的，才是有可能成功的人。
继而，我认为，无论是站直了做人，还是怎么个做人，只要你觉得不违心，只要你觉得你的这个“人”字可以堂堂正正的大写于世，那么你今生就不平凡，那么你就没白活这一场。
篇三：站直了做人作文_700字人，生而有脊柱，它就是要我们站直了做人，站直了做人，才能民族兴、国家旺！见证这一点最好的例子就是位于中国东面的日本国。日本在二战中遭受了沉重的打击，经济衰败，还欠有巨额赔款，但是其民族并没有因此一蹶不振，他们挺直了腰板，艰难地撑起了破碎的天空。如此年复一年，最终，日本又崛起于世界强国之林。日本的成功经验是很值得中国借鉴，中国也需要抬头挺胸的民族魂！ 其实，在中国并不缺乏这种有骨气的人，他们不屈服于黑暗，顶起了中国的一片天！古往今来，诸如此类的人不胜枚举，我们经常能够从文献中，看到某英雄不幸被捕，任凭敌人用怎样残酷的手段，都不能使其双膝跪地，低头叩首，英勇赴死无怨无悔，这就是中国人的脊梁。然而，可悲的是，还是有一些甘做走狗的小人，情愿抛弃尊严，任人使唤。明朝有过一段阉人专政的黑暗时期，宦官魏忠贤把持朝政，残害忠良，很多小人对魏忠贤卑躬曲膝，甘愿做其走狗，毛一鹭、朱国桢之流就是这类的人，他们助纣为虐、四处作恶。虽然他们当时风光无限，但他们枉自为人，因为他们放弃了尊严。 站直了做人，并不仅仅体现在我们的形体上，更体现在内心中。如果你拥有一颗坚毅之心，形式上跪不跪下又有何妨？司马迁遭李陵之祸，韩信受胯下之辱，但他们都是有骨气的人，我们都会认为他们是站直了做人的人。因为个人的力量是渺小的，有时候我们无法改变现实，虽然接受现实会丧失一定的尊严，但并不因此而丧失骨气。外物可以改变形体，却不能撼动我们的心灵。心坚则志坚，志坚则气坚，气坚又哪管形体怎么样呢？所以，韩信、司马迁之气节令我们敬佩。物以类聚，人以群分。面对类似的境遇，有人能够坦然面对，有人却苟且偷生。坦然者，天下敬之，偷生者，天下唾之。所以，人要站直了做人。腰板挺直了，血雨腥风仍浑然不怕，双腿瘫软了，小风小浪就跪地求饶。我想我们能够从中做出正确的选择，对得起我们的脊柱！
篇四：站直了做人_900字站直了做人 ——作文 作文 讲评
题目分析
站直的双重含义： 站直的双重含义： 身体层面的站直， （1）身体层面的站直，外在 精神层面的站直， （2）精神层面的站直，具备某种优秀的 精神品格，如善良、诚信、正直、勇敢、 精神品格，如善良、诚信、正直、勇敢、 坚强、自强、磊落， 坚强、自强、磊落，内在
训练目的
1、能区分什么是记叙文和议论文 能写简单的议论文，结构、 2、能写简单的议论文，结构、材料 能透过现象看本质， 3、能透过现象看本质，练就一定的思 辨能力
成功之处
1、开门见上，点题意识较强； 、开门见上，点题意识较强； 2、议论文的基本样子大体具备； 、议论文的基本样子大体具备；
不足之处: 不足之处:
1、审题上：只注意到了第一层意思，流于浅显。 审题上：只注意到了第一层意思，流于浅显。 结构上:“是什么，为什么，怎么样” :“是什么 2、结构上:“是什么，为什么，怎么样”三个 问题不明晰。 问题不明晰。 材料运用上：死人堆，嗟来之食者，刘胡兰， 3、材料运用上：死人堆，嗟来之食者，刘胡兰， 汉奸，屈原，董存瑞，闻一多，司马迁，文 汉奸，屈原，董存瑞，闻一多，司马迁， 天祥，狼牙山五壮士。 天祥，狼牙山五壮士。 语言表达形式和内容上政治化、历史化。 4、语言表达形式和内容上政治化、历史化。
写得比较好的同学
王霞霞 44 单范杰 44 徐建伟 45 应灵霜 44 陈欣星 45 叶美佳 45
写得比较好的同学
程通 45 王昶 44
我们应当为社会主义做贡献， 我们应当为社会主义做贡献，去消灭这 社会上的丑恶现象， 社会上的丑恶现象，把我们的国家建设 的更为美好。 的更为美好。 中国曾经是东亚病夫， 中国曾经是东亚病夫，后面中国人站起 来了
拾荒阿姨 一位年近六十的拾荒老人， 她，一位年近六十的拾荒老人，在听 到凄惨的哇哇声时，毅然上前， 到凄惨的哇哇声时，毅然上前，用瘦弱 的双手抱起了垂危的小生命。 的双手抱起了垂危的小生命。她，站直 了做人，她的善良之心、正义之感没有 了做人，她的善良之心、 像之前路过的十八个人那样被现实利益 所侵蚀。 所侵蚀。她用自己本真的勇敢传载着生 命的希望， 命的希望，她用自己暖暖的善美击打着 社会的冷漠， 社会的冷漠，她用自己无私的大爱告诉 了我们什么是站直了做人。 了我们什么是站直了做人。
篇五：站直了做人_500字作文讲评
站直了做人
还记得我们热情高涨地吟诵： “安能摧眉折腰事权贵，使我不得 开心颜”的洒脱；还记得我们书声 琅琅的高呼：“不食嗟来之食”的 坚贞。古人的道德就像一座高山， 需要我们尽力去攀爬。 站直了是爱国心的呐喊。 站直了是成功的阶梯。 站直了是良心的自爱。
1.开头平淡无奇甚观点不明。 2.结尾啰嗦缺乏力度。 3.所论所写没有现实针对性，没 有意义。 4。语言差——议论文的语言应该 在干净利落求文采。
5.分论点的拟定问题不小。
例1：美好人生需要站直了做人。
和谐社会需要站直了做人。
国家气节需要站直了做人。
例2：站直是宽容。站直是正直。站直是自信 与乐观。
例3：站直是李白“安能摧眉折腰事
权贵，使我不得开心颜”的慨叹； 站直是苏轼”侣鱼虾而友麋鹿“的 豁达； 站直是鲁迅”横眉冷对千夫指“的 呐喊。
原因：未能吃透中心论点的内涵。
站直了做人，是能保持人格的独立， 于邪恶中坚守正义，于黑暗中寻找 光明。于污浊中洁身自好。
站直了做人，便是毅然赴死的正义。
站直了做人，便是执着追求的正直。
站直了做人，便是忍辱负重的伟大。 站直了做人，便是”横眉冷对千夫 指“的傲骨；站直了做人，便是” 中华乃泱泱大国，必能屹立于世” 的自信……
篇六：站直了做人_600字
什么是站直了做人？我想，站直了做人是一种生命姿态，精神姿态，即精神上的不屈与奋进，行为上的正当与清白，以及心理上的谦虚与端正。
站直了做人，不要被困难打趴下，要以不屈奋进的精神面对人生。
人生在世，犹如生铁入炉，而前进路上的障碍便如烈火。有人视种种障碍为死神的镰刀，于是被熔为铁水。而有人视其为洗礼，最终如凤凰涅�，成了精美的铁制品。
张鲁是“站立”着的。身为各类电视大奖得主的他，经历过人生的残酷考验，刚成为金牌编剧，正意气风发之时，一场车祸夺去了他的双腿。他也曾颓废过，但并未被打倒，仍旧笔耕不辍，并将稿酬尽数捐给那些同样被磨难挫折“光顾”的人们。
站直了做人，不要为名利权势而折腰，要正当清白地做人做事。
宋朝的秦桧，为名利权势所奴役，奴颜媚骨极力讨好金人，残害岳飞等忠臣良将；清朝的和�，为金钱所奴役，阿谀奉承，溜须拍马，克扣饷银，被后世唾弃；鸦片战争后一个个政府、一个个军阀，为了自己的利益与统治，与帝国主义侵略者签订了丧权辱国的条约，最终被愤怒的人民推翻……这些人，都是名利权势的奴隶。他们奴颜婢膝地“乞求”所谓的“好”生活，却不顾他人、国家的安危。
当然，历史上不乏正义之士。
清官海瑞，一生为国为民，死后家产不过一间破屋、几件旧衣、几两碎银，却深受百姓爱戴，他的清廉使其成为站直的人；五柳先生“不为五斗米折腰”，不甘与贪官污吏同流合污而隐居田园，他脍炙人口的田园诗，他淡泊的心境使其成为站直了的人；诗仙太白，敢让杨贵妃为其斟酒，高力士为其脱靴，不畏强权的气魄与潇洒的人生态度，使其成为站直的人……
堂堂正正，清清白白做人做事，便是一个挺直腰杆、受人尊敬的人。
篇七：站直了做人_10100字
人生既有灿烂的阳光，也有凄冷的风雨。面对生与死的抉择，怎样担当生命难以承受之重？面对着逆境厄运的考验，我们怎样扼住命令的咽喉？司马迁的回答是——勇敢的生，以生践志；而屈原的回答是——壮烈的死，以死明志；渔父的回答却是——超然的活，以隐守志。
屈原、渔父、司马迁做出了不同的抉择，你更欣赏谁？为什么？请写一篇不少于800字的文章发表一下自己的看法。
站直了做人
人，注定是要生活在世界的顶端。虽然人没有虎那样锋利的爪牙，鸟那样自由的双翼，但他是最与众不同的，是最高贵的。因为人懂得站直。站直了，把头骄傲地昂起，天垮下来也能顶住，多大的苦难都不会害怕，这便是人与动物的最大的不同。
纵观古今，并不乏站直的人。司马迁因李陵之祸，受极刑之辱。在那个时代，这是最恶毒的侮辱，但他没有沉沦苦难，没有选择消极避世或者引决自裁，相反，他勇敢直面未来的人生，接受现实，完成了《史
记》，留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古之作。虽受辱，但尊严未毁，志气仍在。有谁说他是“苟且偷生”，放弃了尊严。恰恰相反，他站得比谁都直，顶天立地，用笔直的脊梁将苦难踩在脚下，顶起了一片历史的天空。
苦难是竖在现实与未来之间的一扇纸糊的门，你只要敢于捅破，前方的路便天宽地阔；苦难是蹲在成功门前的看家犬，怯弱的人逃得越快，它便追你越紧；苦难是火焰熊熊的炼狱，灵魂在苦难中涅槃，就会露出金子般的成色。苦难成就司马迁，成就梵高，也成就了颜回。
苦难是弱者的坟墓，强者的天堂。对于我们年轻人而言，苦难才是一所真正的大学，因为只有在它的面前，我们才会真正明白，站直的重要性，没有苦难，才是最大的苦难。
塞涅卡曾说：“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则令人惊叹。”而想要战胜厄运，首先要站直做人。那些屈服于苦难厄运的人，你可以将他们卑躬屈膝的原因归结于上天，归结于社会，因而得出人浮于事的无奈感慨。偶尔向困难低头，你可以说是“识时务者为俊杰”，也可以说是“大丈夫能屈能伸”。这并不可怕，真正可怕的是丧失了斗志，“哀莫过于心死”，心死了，
还怎么可能会站直？“即便能站直，那也是血肉已腐，形同行尸走肉罢了。
生命只有一次，我们要过得轰轰烈烈，平庸的度过怎能对得起父母赐予我们的百年光阴？我不喜欢屈原的刚烈。国虽灭，只要有楚之遗民在，复国有何难？何必投江而死，再也看不到未来。我也不喜欢渔夫的避世。这是没有志气的表现。虽然社会黑暗，前途渺茫，但只要有正义之人在，哪怕只搅起一点水花，这也不啻为一种成功。若是人人都避世，这个世界，这个社会还怎么进步？时代之所以在不断前进，就是因为有正义之士在力压群佞。这些正义之士，即便前方是死路一条，他们依然激昂大义，蹈死不顾。
周国平曾说：“幸福和苦难都属于灵魂。”幸福固然是美丽的，但在苦难中也可以感到生命意义的实现乃是最高的实现。多数情况下，人们在苦难中感到的却是生命意义的受挫。这是因为他们并未真正挺直自己的脊梁，站直了做人。
站直了做人，从来不只是身体的直立。也许我们欣赏于那笔直矫健的身影，但我们更欣赏的是直面困难险阻毫不屈服的灵魂。人之所以为人，是因为人懂得不屈服，捍卫自己的尊严，否则人就跟爬行动物没什么两样了。站直，并勇敢顶起一片天空，也许会累会
痛，有时也许还要付出生命的代价，但也只有那笔直的灵魂、不屈的脊梁，才能让你傲然于世俗万物之上，无愧天地地大喊一声：
“我是一个站直的人，我能独当一面！“
活着，坚守苦难里的幻光
生命的苦难里，总隐藏着许许多多的幻光，唯有活着，坚守着，才能发现它们，找到自己的价值。 在苦难中活下来的卓越之人比比皆是。司马迁宫刑受辱，含恨偷生；文天祥被金军通缉，穿州过府，终于回归南宋；杨六郎成金军俘虏，苟且偷生。放眼近代，霍金身患帕金森综合症，身不能动，口不能言，仍屹立坚守；同样的，张海迪、史铁生，在苦难中度过青春。
活着，到底是怎样的魅力，让他们在苦难里如此执迷？
大人物的苦难中终有辉煌，悄然掩盖了活着的底色。于是，我找到了福贵，找到了祥子。两个人，都是一连串厄运的人生，福贵年少时倾家荡产，中年后女聋儿亡，最后妻子家珍也离他而去；祥子三番买车，
最终人财两亡。相似的命运，却不同的结局，原因何在？
我细细体味，他们是不同的。祥子被剥削，被压迫，理想一次次破灭，在那个社会里他已经找不到自己的位置，犹如无根之木，空中楼阁，虚无缥缈的悬在那里。而福贵，命运逼他退步，他虽然退缩了，最后却扑到田野里，找到了自己，尽管那仅仅是在老牛的眼睛里。
是的，福贵还保有苦难里对平凡生命的渴望，朴素的世界观还维持着他苦难里的幻光。同样，司马迁还有著书立说，通古今之变的幻光；文天祥还有光宗耀祖，国家中兴的幻光；杨六郎还有一雪前耻的幻光；霍金还有探索宇宙的幻光；张海迪、史铁生还有挑战生命的幻光。
我也经历过一些称不上苦难的事，悲伤，懊悔。现在的我，苦苦迷茫着苦难的意义，苦难让我们沉思过去，也挖掘出了我们真正拥有和真正追求的幻光，而唯有活着，才知晓。
可是活着，我们在苦难里，往往走不出来，受苦难的支配，也有祥子和福贵的两种形态，所以我们需要一种坚守。
有人告诉我，屈原为气节而死，渔父隐居于世，他
们在苦难中不也在坚守吗？是的，他们也算是在坚守，但他们逃避苦难，否定苦难的价值，偏执于内心，这样的坚守，对于苦难，毫无价值。
坚守着活着吧，在生命苦难的幻光里。
活着的意志与尊严
谨敬司马迁。自沉溺缧绁之辱，择生。不愿鄙陋没世，择生。带血泪，思垂空文以自见，愤懑著《史记》，自成一家之言。此所谓择生之勇者，以生奔放践志者！ 生之大义亦如此。勇敢的生，不苟活，在我看来，他好过轰轰烈烈地赴死。以死明志，过于锋芒和壮烈，只空为后人留下些感慨和满腔热血，却留不下名垂千古的思想，以及实质性的东西。尽管如此，它亦好过超然平淡度一生以隐守志。随遇而安固好，也未免有些消极逃避的意味。以生践志，勇敢的生，体现积极的态度，才是人存于世俗的真谛。
越王勾践卧薪尝胆，励精图治，以生践志。三年的耻辱他不曾忘记，在含辱而死以死守志和不苟活怀揣不消磨的斗志这两者之间，他毅然选择了后者。他勇敢地面对所受的耻辱，不逃避，不隐忍，不屈服不臣服于所受的耻辱，决心报仇雪耻，以生践志，于是“目
卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冻常抱冰，夏还握火”，又“悬胆于户，出入尝之，不绝于口”。以此来苦心志，劳筋骨，磨砺身心。最终，越王勾践东山再起，一举灭吴。
只有将生命保留下来，好好地活着，才能践行自己的志向，而受耻蒙辱的以生践志，更是需要一颗大无畏的勇者之心。
开始所提及的司马迁亦是如此。他一直惨痛的体验着世道的冷漠悲凉，承受着身体残缺所带来的肉体上的煎熬和精神上的巨大痛苦与耻辱，他的如怨如慕，如泣如诉，让我们不禁为之唏嘘慨叹，扼腕叹息。 在这种条件下，死亡是他最好的选择。死能够让他解脱那些饱受的痛苦，能够让耻辱随着肉体的消亡而灰飞烟灭。他并不缺乏结束生命的勇气，却选择活了下来，活下来实现少年时就已立下的宏图伟志和人生目标。而他却要忍受世人的嘲笑、小人的讥讽、官吏的侮辱，以及由此带来的精神上和肉体上的痛苦折磨，这需要何等坚定的信念和勇气啊！苦难并没有磨灭他的理想，摧毁他的身心，反而擦亮了他被世俗蒙蔽的双眼，激发了他的斗志。当他那铸金融铁岩浆般的情感从胸口迸发而出，历经十一年的漫长敲打的时候，便锻造出了中国史上空前绝后的史家巨著。
生，是一种比死更难的抉择，毫无保留的生者比赴死者更非凡。
做一个拥有坚韧不拨之志的择生者吧！
矢志不渝！
活着才是王道
古代总有许多人面临“名声”“生存”的两难选择。对很多人而言，这无疑是极大的考验。记得《甄嬛传》中崔槿汐与苏培盛之事败露的时候，甄嬛对崔津汐说过这样一句话：死是最容易的事，一脖子吊上去便完了，可是只会让亲者痛，仇者快。他说得没错，死，是怯懦之人的退路，而真正的强者是不寻这条路的，因为在他们心中，活着，才是王道。
真正教会我这个道理的，是于娟，一个乳腺癌患者。了解她是从她的博客开始的，博客名字使我震撼——活着才是王道。她的文字中未透露出半点病痛所带给她的痛苦与折磨，她反而比常人更活泼，更乐观。她用她的文字告诉我们，不要总是忙着追求物质生活而忽略自己的身体状况，还有很多很多忠告，语言之轻快，几乎让我忘却了她是一位癌症晚期患者。她的一句话给我留下了深刻印象，她说：“无所谓病痛，人没有不能承受的痛苦，能活着，我已经很满足了。”很简
单的话语，却足以让我感到她的人生观的强大所在。她曾在半夜里用尽了氧气瓶中的氧气，她就那样度过了数小时，虽难受之极，但她从未想过放弃自己的生命，因为她知道没有生命，一切免谈的道理。
生命是追求一切，拥有一切，享受一切的基础和前提，没有了生命也就失去了一切。我想于娟一定明白这个道理，她作为一位大学副教授的妻子，一个两岁孩子的母亲，她有太多的责任，他们都是她最大的眷恋和牵绊，所以她深刻明白对于她来说，活着才能拥有这些，活着才是王道。
很多关于学生自杀的新闻总会使我感到不解，有的是与老师父母冲突，有的是与同学有矛盾，更有甚者则是因为一次考试失利，真是让人觉得可笑又悲哀。“人生不如意，十之八九。”人不会总是一帆风顺，遇到挫折时也不能逃避，可死亡却是最为极端的方式。我总是不明白，既然连死亡都无所畏惧了，那么还有什么坎儿是过不去的呢？活下来，勇敢面对就有成功的可能，选择死亡则是绝无可能了。所以，活着才是王道。
“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”梅花犹能在冰天雪地中隐忍数日，傲然绽放，我们为什么不能坚定信念，勇敢地活下来呢？苏轼曾说：“古之成大事
者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”由此看来，凡是有所作为的人，都能承受住那近乎压垮生命的挫折的重量，而不是选择逃避，选择死亡。
若你胸怀大志，请昂首挺胸，迎接成功前的风雨洗礼，命运给你安排苦痛，你就要反手扼住命运的喉咙，永远不要选择死亡，请时刻谨记：活着才是王道。
死生一局，落子无悔
短短一周之内，我们接触了三种人生观——渔父的超然避世，屈原的舍生守节，司马迁的隐忍坚毅。依我个人观点，择生抑或择死与个人的经历有关。渔父不入政坛，所以他自可恬然自安；屈原入世忧国，眼睁睁看着自己的国家一步步走向灭亡，义愤填膺跳江自尽也理所当然；司马迁《史记》未成，壮志未酬，才能忍辱负重著成名作。他们的人生追求各有不同，但联系当时境遇，我更佩服司马迁做出的选择。 人生如一盘棋局，一个抉择便是一步棋。渔父与另二人的起点不同，他能在乱世中恬然自安，他“择生”也便顺乎自然。而屈原、司马迁生来都是心系天下的人，彼时的他们身处同样一盘濒临崩溃的棋局。有句话说，人生常常是由转折点决定而并非由起点决定。
他们都错算了一步，才把局面引于此，引至一个转折点。屈原选择了自尽，他成功地保留了尊严，没有落得被对手羞辱的下场。而司马迁则坚持将棋走完，哪怕在看客眼中他必输无疑，但他的坚守为他争取了足够的时间，以至于最后裁判不得不判平手——这便给了他证实自己存活价值的机会。虽然耗时保棋的手段被众人不齿，但从大局来看，他确确实实是明智的。 《史记》于司马迁，是一个使命，一个夙愿。受极刑之辱时，他也应想过以死明志，但尚未完稿的《史记》如一个小小的熠熠的光源，常驻于他蒙尘的心中，执着的散发着光与热，构筑出一个不垮的精神世界。从某种意义上说，司马迁成就了《史记》，同时《史记》也成就了司马迁。
我们都知道一个道理，要延续绝望之人的生命，需一个明确的目标，或者说，一个能支撑他活下去的信念。这个信念必须足够强大，强大到能引导他将已经踏入深渊的一只脚收回。但这又何谈容易？古往今来，多少人心愿未了，抱憾而终。他们也许死得轰轰烈烈，名垂青史，却再也无法启开双眸，看一眼他们爱过也恨过的世界，更无法抖擞精神，去完成他们未尽的事业。棋局既定，便无反悔一说。而时间这位公正的长者兼裁判则会过滤假象，沉淀事实，谁是谁非便如棋
盘上排列整齐的黑白棋子，一目了然。
择生，则一切皆未定局，哪怕伤痕累累，希望渺茫，仍有机会翻盘；择死，则是亲手布成一个死局.两难抉择，唯智者方能落子无悔。
生的分量
在这个纷繁的世界上，人的存在形式可以是多种多样的，所以，作为一个人可以有多种活法。我始终坚持，我要活出自我，活出分量，不枉此生，以生践志。
有的时候，我们会觉得活得步履维艰，似乎是再也无法走下去，觉得我们的身上背负了太多太重。可是米兰·昆德拉在《不能承受的生命之轻》中又说，我们在很多时候是希望我们的身体，我们的生命承受一些重量，让我们不会失去自我，难以降落。生命的轻，才是最难承受的。试想，一张纸片，我们再用尽力气抛向比较远的地方，也是很难的事，只是因为没有想要的厚重，太过浮夸。所以生命切不可太轻，太没有分量，说放弃就放弃。
我们是有血有肉的人，不可能像纸片，可是如果太空虚，没有能让自己稳下来认真做的事，或许我们会比纸片还要轻薄。大鹏在抟扶摇而上时，比纸片飞
向远方承受的重量要多得多，而司马迁就像大鹏一样，承受着无比的重量飞往自己生命的南方——南方的天池。司马迁所承受的是身体上的痛苦，灵魂上的侮辱，这种痛苦和侮辱让他难以挺起胸膛，直起腰杆，可是他还是选择了忍辱负重的生，他一定觉得就如此死去，太轻太轻。支持他生的《史记》，不只是为他自己志向的实现，还有父亲，还有祖父等的数代人，他们要展示出作为不起眼的史官也可以举足轻重的为世人称赞的风采，他们尽力的完成自己的使命，让更多的人了解到历史的真相——而了解真相对于我们又是何等的重要——为此，他不能舍生取义；为此，他必须活着。而活着，为了不让生命轻到尘埃里，所背负的重量，如果没有坚强的心，是绝对承受不起的。
于我而言，我不知是否可以承受司马迁那样，或者说鹏鸟那样的重量，但我绝对承受不起生命之轻。也许我能力有限，但我可以让自己厚重起来，活出分量，活出自我。
我不能轻易选择死，我不想做人生战场上的逃兵，因为我知道，人一旦死去，就什么都没有意义了。我不能像神一般存在，保佑着我深爱的人们，所以我只能勇敢地活着，背起我的行囊，奔向生命的远方。
勇敢地活出自我，活出分量，不枉此生，以生践
志。
做个举足轻重的人！
蹈死不顾者，主浮沉
我欣赏屈原，欣赏他以身殉国的节操，欣赏他蹈死不顾的气量，欣赏他宁赴湘流也不蒙受世俗尘埃的执着。那是我学不来的豪放。
有人说，屈原太冲动，“留得青山在，不怕没柴烧”，活着还有再创辉煌的希望。有人说，项羽太愚昧，活着的话，“卷土重来未可知”。有人说，司马迁才是智者，受辱后成就巨著，坚强隐忍的活着。有人说，刘邦才是英雄，忍辱负重，成就了一番事业。
我不想否定这些观点，但是我绝不会赞成这些观点。在我看来，生命的真谛在于向自己想去的圣地一路奔驰，如果神圣的殿堂已被玷污，那么我宁愿退出这场旅途。
我想屈原定是这样，他心中的圣地是他的国家繁荣与富强，还有平定中原的那一天。因而楚国灭亡的时候，就是神圣殿堂轰然倒塌之时，于他而言，此时还有什么可留恋的呢？于是他奔赴湘流，宁为玉碎不为瓦全，这就是屈原生命最后的真谛。
我想项羽亦定是这样。虽然他有些急功近利，但他亦是重任在肩，扛着父辈留下的使命的。战败的他既然注定要接受失败的耻辱，与其受辱，毋宁自刎乌江。以死守志，这或许又是他生命的真谛吧？
他们虽然都没有到达“圣地”，但是他们不甘受辱的精神让我欣赏。既然做不到精彩的活，那就决然的死，以死来保住高洁，又有什么不值得呢？他们才是赢家，才是真正的王者！
翻读历史，不是为了歌颂名人旧事，而是为了以史为鉴，做一个大写的人，成为一个王者。无数仁人志士用自己的生命向我们证明：通往圣地的旅途固然辛苦，可是辛苦算不了什么，而如果圣殿已经惨遭玷辱，甚至消失殆尽，那才是自己的最大失败，最重的耻辱，那么，与其屈辱的活，还不如求得一死！
在我看来，这便是实现生命真谛的最后途径了，谁如果勇敢地做到了，谁便是王者！
在如今的一些人眼里，死亡是一件恐怖的事，对他们而言，甚至是谈死色变。可想而知，为气节而主动赴死，对他们将是多么得遥不可及，或许他们连自己的圣地在何方都不知道吧？没有追求，没有方向，只是一味的乏味地活着，一味的重复着枯燥的生活，这样的人生，有色彩吗？
真正的勇士，敢于正视淋漓的鲜血，敢于蹈死不顾，坚守气节。
问苍茫大地，谁主沉浮？
屈原也，项羽也，蹈死不顾者也。
胸怀天下，为天下苍生谋福祉
——学习《报任安书》《渔父》有感
大家都见过一种青铜钱，就是那种形状外圆内方的。用它来比喻我们的处世态度再合适不过：做人就要既有内心的端方正直的刚性，又要有外在圆融无碍的灵活。
所以我敬重屈原刚直不阿、直言敢谏的“硬气”，却不欣赏他一了百了的去死；我钦佩渔夫洁身自好的情操，却不赞成他抛却红尘、置身世外的无牵无挂。 是的，“联齐抗秦”的外交政策已然失败，楚怀王已然不听劝阻死在了异国他乡，而自己也已被流放荆楚之地再也无力挽回大厦将倾的局面，在这种情形之下，抱定“与国共存亡”的信念，奔赴江流，的确是一种爱国之举。可是赴死之后呢？楚国还是要亡，楚国人民也并没有从中得到多少警醒，倒是这一“跳”，
成就了一个响当当的“爱国诗人”的名号。
很自然的就联想到了清末的国学大师王国维。在清朝将亡之际，王国维是跳进未名湖“殉”了他的大清帝国的。可是结果呢？结果是青山不改绿水长流，该咋地还是咋地，历史并没有因为王国维的一“跳”而停下脚步，反而是中国近代文化史上却因此缺失了一位大师，损失了一位文化巨匠。
举王国维的例子是在说屈原死得不值。他完全可以在楚国灭亡之后，像伯齐叔夷那样存活于世。如果这种想法在他那里是苟且偷生，玷辱了他的清誉的话，他还是可以有继续活下去的诸多理由的，比如做一个“反秦复楚”的旗手，带领楚国人民，联合此时还未灭亡的燕国和齐国，“戮力西向”，再挣扎一番。因此建立了一番宏图大业也说不定呢。身为熊氏的后裔，楚国的贵族，曾经的“三闾大夫”，屈原应该是有这份号召力的。
可是他为什么选择死呢？其实，有时候活着比选择死去更需要勇气，在厄运面前选择活下来的人，有时比为了所谓的气节而选择死的人更是英雄！就如司马迁。从“士可杀不可辱”这个角度讲，为了保全气节，他不死的话我们都不会答应。可是如果司马迁真的受辱死了呢？中国文学史上还会有《史记》吗？我们还
能这么完整地知道十二本纪、三十列传、七十世家、十表八书吗？气节与责任孰轻孰重，司马迁看得很明白，所以他甘愿接受宫刑而“无愠色”。这是一种怎样的境界！这是一种公而忘私的“无我”之境啊！ 所以我敬佩司马迁“隐忍苟活”的大英雄行为，不赞成屈原的自投汨罗江。
再说渔父。渔夫是个什么人呢？他应该属于追求清静无为、小国寡民、老死不相往来的道家一派，是个隐士。道家一派不主张政府作为，强调自身的修养，追求自我的完美，对社会的兴衰与否、进步与否，不太关注，他们注重的是个人，因而忽视了社会。所以按佛家的品级来划分，道家隐居之士的终极目标充其量也就是声闻缘觉的境界，而很难达到自觉觉他的一佛乘。
当然道家隐居之士值得我们学习的地方很多，强调自我修养，追求真善美，完善自我，这本身就值得学习。试想，一个人人向真向善的社会，还会有纷争吗？还会有公平和正义的沦丧吗？那必然是一个美至极致的大同世界！
所以我敬佩渔父之伦固守洁身自好情操的高洁行为！
但是一个人不能仅仅为了个人而活着，为个人而
活，即使是为了追求个人的完善，也是一种自私的“自了汉”行为。一个人立于天地之间还应该有责任，心中还应该装着他人的安危，装着百姓的所需，装着天下苍生的福祉！惟其如此，才配得上一个大写的“人”。 我在这里倡导“为天下苍生谋福祉”并非一个吓煞人的大题目，其实是人人都可以做到的，只要我们心存善念，心中装着天下苍生。
这句话我特别想对那些可以影响世界走势，决定一个地区、一个民族或者一个国家命运的生杀予夺者说一说：你们的一个决定，是善念还是恶念，天下苍生面临的就是或者生灵涂炭、颠沛流离，或者河清海晏、安居乐业！握有权柄者们，不能不当先心存善念啊！ 人的能力是不同的，作用也分大小，但是思想是不分贵贱尊卑的。一个顶顶无能的人如果他心中只有别人唯独忘了自己，这样的人，也是应该像喜马拉雅山一样让人“高山仰止景行行止”的。
所以不要惧怕能力大小，不要担忧地位高低，先从心存善念，敢于担当开始吧。
善念生而天下定。
我们不是天天慨叹世风不古道德沦丧吗？如果为官者一心想的是“为官一任，造福一方”，做平民百姓的心里时刻想的是孝敬父母，友爱邻里，人人都心
存正念，何愁社会风气的不为之一大改观！
路就在脚下，善念自在人心。就让我们先从点滴做起吧。相信我们点点滴滴的善念必将汇聚在一起，形成洗刷社会污垢、荡涤社会魂灵的滚滚洪流！
读庄子《逍遥游》随想
（一）
鹏鸟“抟扶摇而上九万里”，结果蜩、学鸠和斥鷃们就不理解了：“奚以之九万里而南为？”“彼且奚适也？”
蜩、学鸠和斥鷃之所以嘲笑高飞九万里而图南的鹏鸟，是受他们自身的条件所限，“决起而飞”，仅能飞至树梢，在蓬蒿间遨游的小雀，就是让他们放开胆量，大胆设想，他们也不会明白居然还有高飞九万里而图南的鸟。
人何尝不是这样。一个人如果总是处于闭塞的环境，他就极可能坐井观天，如果再加上自身能力有限，又不善于学习，那么他就很容易夜郎自大。鲁迅先生在他的《阿Q正传》里塑造的阿Q，他讥笑城里人“叫长凳为条凳；油煎大头鱼，把葱花切到很细”，说这样做“都是错的”，“感到可笑”。读过《逍遥游》
才忽然顿悟其深刻的内涵。一叶障目的人总是自以为他比别人高明，他不知道人外有人，天外有天。
（二）
“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”（才能胜任一个职位，善行在一方有影响力，道德让一个国君满意，能耐可以让全国人民信任）的四种人，相较于芸芸众生而言，都是人才，但是他们的聪明才智却都用在了追求世俗的功名利禄上，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子，已经抛弃了世俗的功名利禄，所以有理由讥笑他们。但是宋荣子是站在自我肯定的基础上讥笑别人的，从这点讲，宋荣子还处在自我之境上，所以他自然要受到“我”的限制，不可能获得真正的自由解放。列子列御寇比较宋荣子，其境界又上了一个层次，他已经不执著于我，所以他能“御风”，他能天上人间“旬有五日而后反”。可是他是否已经达到“逍遥游”的境界呢？没有。正如文中所言，他虽然“免乎行”，但是“犹有所待者也”，而且测算一下列子天上人间“旬有五日而后反”的速度，可以推知列子的御风速度也就相当于孙悟空学习筋斗云的初级阶段，也即其师讥笑的“爬云”阶段，所以列子还未达到“逍遥游”的境界。
那么怎么才能算是“逍遥游”呢？庄子说“乘
天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”就是说顺应了大自然的法则，掌握了六气的变化，以逍遥于无穷无尽的宇宙，再也没有任何凭借。这是编书人的解释。这种解释还停留在表面上。庄周梦蝶以后，不知道自己化成了蝴蝶，还是蝴蝶化成了庄周，庄周中有蝴蝶，蝴蝶中有庄周，物我两忘，浑然一体。同样的道理，达到逍遥游之境的庄子，他中有宇宙，宇宙中有他，他与宇宙物我一体，他与宇宙
同化。这应该才是真正的逍遥游吧？
（三）
从庄子的“逍遥游”之境抽身出来，再反照世俗社会，又明白了一个理儿。通常赞誉一个“廉洁”“两袖清风”的人，总是说他因为“无欲”，所以“则刚”。确实“无欲则刚”不失为拒贪拒贿，成为一个良吏的有效手段，而即使一介平民，如果能够做到无欲，也完全会获得一份挺直腰板做人的资本。尽管对一个官员而言，要求他“无欲”虽属合理，但要做到却实在太难。
但是仔细想想，“无欲而刚”还不能算作为人的最高境界。不追求世俗的功名利禄，它的基点是“我”，是从“自我”出发的，之所以淡薄于功名利禄，其目的是使“我”能够更好地为官或做人，因此“无欲则
刚”只能叫做“有我之境”。王国维在他的《人间词话》中说“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。这虽然是文学艺术上的“有我之境”，但是与“无欲则刚”有共同的东西——皆著“我”之色彩。
“有我”虽然超越了“小我”而进入“大我”之境，但仍未超越“我”，仍有一己在，故还不能算是充分自由的境界。
那么怎么才能达到自由的境界呢？
需要由“有我”之境进入“无我”之境。
毛泽东在他的《为人民服务》和《纪念白求恩》中要求全体共产党员要“全心全意为人民服务”，要“毫不利己，专门利人”。建国后，我们国家的干部又被称作“公仆”。无论是上述的“全心全意”“毫不利己”，还是后文的“公仆”体现的就是一种“无我之境”。试想，如果我们的党员干部能够做到舍弃自我，大公无私，又何愁反腐倡廉没有效果？根本就没有“私”字可言了，又何来贪污受贿呢？
所以要拒腐，当务之急还是要从思想上下功夫。如果思想认识到位，真正明白做官是“全心全意”“毫不利己”地做人民的“公仆”，相信即使再穷一点，物质再匮乏一点，也会做一个“好官”。相反，如果
“私”字当头，“利”字第一，即使惩罚再严厉，防范措施再得当，也有敢触“高压线”者。
为人为官，“无欲则刚”已属不易，由“无欲则刚”走到“大公无私”则是更难。
篇八：站直了做人_1000字
站直了做人
人，活着，就要堂堂正正。女人，活着，就要矜持节操。男人，活着，就要顶天立地。总之，按古语来说，就是站直了做人。
屈原，站直了做人，为了坚守高尚的节操，使自己不受世俗的污浊，一句举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。道出世道昏暗，孤人无奈。既然不能挽回天下局势，也就毫无顾忌的赴死，因为在屈原心中，节操更值得珍重，是人就要站直了。也就难怪屈原一直以来被世人所敬重，为古往今来亿万莘莘学子所膜拜学习。再说这男人，要是真都缺少屈原这种铮铮铁骨，又何从谈起男子汉三字，现在的中国人就是缺少这样一种宁为玉碎，不为瓦全的思想，只是谨尊好死不如赖活而出卖节操，苟且赖活。回想当年抗日战争时期，若是多上一批像屈原一样的男子汉们，他小鬼子得提前回家好几年。可想中国人倘不再站直了做人，中国定将会消亡于列强的侵略之中，也可谓中国将消亡于这帮没站直的中国人手中。可以得知，站直了做人对于一个民族的复兴，甚至是一个国家的强盛有多么的重要。在下有问言：你已经站直了吗？
站直了做人固然要得，但是不是站直了做人就到处受欢迎呢？答案显然是否定的，下面是我的另一面的看法。
人，活着，就要立足社会。官，活着，就要照顾面子。自己，活着，就要考虑关系。总而言之，现在社会都需要Happy。
魏征的耿直在现在社会中多少显得有些无力，也再没有像李世民那样开明的领导者。现在社会的快节奏与当下人们的世界观显得那么地天衣无缝。还有几人不能容忍现在官场的腐败，还有几人由于时事不平而整日忧心忡忡。如果有可能屈原和渔夫再现世与当下，那么渔夫显然活的悠然自在，更能适合这个Happy的时代，而屈原只会是整日惆怅，闷闷不乐，最终也将含恨无泪。今非昔比，一个令站直了的人满腔忧伤的今天已不能包容那些特立独行。我说不清现代社会与远古都市哪个更完美，现在的个个都是那么地虚伪圆滑，而古人们在我的印象中总是那样地朴实正直。但是，从经济角度评价，古人又远远不如今人这般独具匠心，甚至现在的一个中型企业的年收入都超过了一个王朝的国民生产总值。从这一角度来说，我又是那么钦佩现代社会的人，智慧。才能。恕在下又问言：你拥有现代人的圆滑吗？
我所谈到的圆滑并不是表示站歪了做人的观点，也更不是倡导人们都要去学习这些虚伪圆滑，我想一个成功的人绝不是一味的虚伪圆滑，因为正直毕竟是一个社会所不可缺少的。但是一味的正直又是不可取的。所以，我断定：只有将正直与圆滑相完美结合的，才是有可能成功的人。
继而，我认为，无论是站直了做人，还是怎么个做人，只要你觉得不违心，只要你觉得你的这个人字可以堂堂正正的大写于世，那么你今生就不平凡，那么你就没白活这一场。
篇九：站直了做人_2300字
站直了做人
一撇一捺，顶天立地，是为人。
因为有了内在品质，人才显得高大、伟岸，才能名垂千古、流芳百世。古有文天祥，心存祖国，虽九死一生，但仍然高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，而为世人所景仰；今有歌手丛飞，一生致力于希望工程，倾其所有，即使到了生命终点，仍不忘贫困学生，被评为“感动中国人物”是对其一肯定。
站直了做人，并不在于你身体的健康、财富的多少。伟大史学家史马迁因李陵之祸而身受极刑，但他并没因此而趴下，萎靡不振，而是心存大志，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，最终完成被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。逆境中，司马迁用意志抒写了大写的“人”！
而尊为一代帝王的秦始皇，自认为功勋卓越，为满足私欲，实行暴政，企图长生不老，永享帝王之尊，最终只落得“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”，何也？因为人的尊严不在于暴力，而在于内心的修养，在于你对人民是否存有“仁爱”之心。
因此，站直了做人，需要的是一种坦荡。坦荡是一份责任，一份使命。也因此，文天祥能够隐忍苟活，面对敌人的威迫利诱而慷慨陈辞，诠释了什么才是真正的站直了做人。一代孝子李密，在“郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”的严峻形势下，能坦然面对，陈述祖母恩情，最终感动晋武帝，演绎了真情的正直之人。
站直了做人，需要的是内心的“正直”，否则，即使你再有威武的身躯，敌国的财富，尊贵的地位，也会被人耻笑，被称之为小人。《五人墓碑记》中的毛一鹭，在众人面前狐假虎威，很想“站直了做人”，但无奈民愿难违，只能“匿于溷藩”而捡回一命，为千古笑柄。现实生活中，一些人，对上级阿谀奉承，一辈子点头哈腰，而对下级却吆三喝四，企图找回尊严，最终只能被人称之为“马屁精”，充其量也只是小人而已。
人，只有顶天立地，才能称其为人，无论身处逆境，还是荣华富贵，只有内心坦然，才能站直了做人，而不在于位尊位卑。
为让活着更有意义，请站直了做人，做一位顶天立地的人！
站直了做人
“人”字，一撇一捺。一撇是肉体，一捺是精神。肉体是表象，精神是本质。肉体的损毁，似没有碧瓦琉璃的楼宇，即使不是十分美观，也绝不会令房屋倾倒；精神的泯灭，则如没有梁栋的阁楼，虽然外表华美，却无法抵挡风雨的来袭。
精神，是我们的脊椎骨。崇高的精神使我们挺直了腰杆，站直了做人。而那些品行恶劣的人，就像弯腰驼背的罗锅终日伛偻而行，矮人一截。
文天祥，兵败被俘，宁死不屈；史可法，鱼死网破，血战扬城；戊戌君子，为国为家，慷慨就义；布鲁诺，坚持真理，宁赴火海„„古今中外有多少仁人志士，为憧憬的未来、执著的信念、坚信的真理„„而抛头颅、洒热血，纵然挫骨扬灰，魂归尘土，也义无反顾。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。生荣死哀，这是何等的气壮山河，怒啸云海！他们名垂千古、流芳百世，为后人顶礼膜拜，讴功颂德，斯固百世之遇也。
赵高，指鹿为马，残害忠臣；秦桧，陷害忠良，诛伐异己；魏忠贤，结党营私，败坏朝纲；袁世凯，尊孔复古，妄图复辟„„这些人，无一不是权倾天下的人物，无一不是跺
一跺脚，四方拜倒的权贵。可是在权利和欲望面前，还是丧失了自我，完全地沉沦。他们的所作所为，令人发指。这样的奸佞之人，最终逃不过历史的谴责。他们永远是众矢之的，千夫所指，万人唾弃的对象，身败名裂，遗臭万年！
光阴似箭，岁月如梭。往事虽然已如风般逝去，但也深深地烙印在了我们的心底。蓦然回首，有几许悲悯、几许惆怅、几许愤懑、几许无奈，当然也有欣喜，也有自豪，还有一份感慨。
人生在世，但求光明磊落，无愧于心。站直了做人，不为名扬后世，但求今生无悔。
站直了做人
“要写方方正正的中国字，要做堂堂正正的中国人。”从小我就耳濡目染如此之类许多古训，的确，我们应站直了做人。
一个国家有其栋梁，一个人也要有其脊梁。惟有挺直腰板展现最真实的姿态才会被人所尊敬。历史回旋，凡弯腰勾背下贱于他人脚下者皆为人所唾弃；凡挺直脊梁正正直直立足于光明之道者总为人所赞誉。时光可以磨平石头的迹痕，抚平突起的沙丘。但却永远也抹不掉那些站直了做人的身影。
近观，一位农妇便让九州动容。“善良在村庄流淌，她用了30年的热心，去温暖世道”，她就是感动中国人物之一林秀贞。她用一颗善良的心以及那些真实的行动不仅温暖了他人，更屹立她那伟大的形象。站直了做人，她用行动表示一切。而“一辈子只做一件事”的华益慰也同样用心与责任书写了一个最端正的“人”字。对他而言，“爱人，知人，医乃仁术”。这些站直了的做人姿态，将永远印在人民心中，永远。正如爱民为民的任长霞，她生活清贫，但因为拥有人民而富有。一个柔弱的女子因为站直了做人，而博来了尊敬与钦佩。
回望，“欣然前往”的刘和珍君虽然枪击倒了，但她那颗伟大的爱国之心未泯。那个坚强的身影未倒。为“中华民族的灵魂”的鲁迅，在那黑暗的时代，未与世推移，未余世不顾，而是用锋利的笔一次又一次地唤醒人们，用忧劳的心一日又一日地操心民族。站直了做人，就不怕别的什么了！
品格与思想在历史长河中积淀，伟大的精神之石将更加突出，而那些直不起身的小人永远将被人们所唾弃。像那些汉奸，那些趋炎附势之人，个个不都是卑躬屈膝，像狗一样拜之于他人脚下吗？可这换来的是什么？是耻辱，是无尽的烟雾弥漫的黑暗心空，是丧失尊严的躯壳！
站直了做人，需要的是一种坚韧，一种挺拔。坚韧挺拔不一定要傲立于世，也不一定要扬名立万。日常生活中保持一份诚信；与世相处时，怀有一份人格；漫长岁月里留有一份真诚。这都可以挺直我们的腰杆，展现我们的风采！
站直了做人，像汨罗河那不与世推移的身影一样，像那个拥有铮铮铁骨的挥动羊鞭的身影一样。展现正直的人格，也为自己定格一份灿烂的人生，为社会添上一盏耀眼之灯吧！
篇十：站直了做人_900字
站直了做人
高二·二部三班褚艺哲
一撇一捺，顶天立地，即为一个人字，可若这“人”站不直了，那可就不是“人”了。 站直了做人，不仅是指挺直的腰板，更是一种内在的品质。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”民族英雄文天祥，赴元营谈判被扣押，却不苟且偷生，通国叛敌，虽九死一生，终不忘国耻国恩，站直了做人，而“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”是其真实的写照。
人活在了世上，就应该站直了，才不枉做了回人，若不时的卑躬屈膝，只能永远比别人矮上一头。
回望历史，凡成大事的人，多遭受过羞辱，甚至戕害，而他们依然傲骨，挺立于天地之间。越王勾践，一战之败，沦为人奴。正是吴王想要羞辱这曾经的老对手，促成了勾践以后的东山再起。隐忍，那常人难以忍受的苦累，非人的奴役不但未能将其击倒，却锤炼了他那一身的钢筋铁骨。十数年的卧薪尝胆保存了他的锐气，终于，在他挺起脊梁的一刻，迎接吴王的便是——国破人亡。勾践，他是一个英雄，一个跪得下站得起的英雄；一个知耻而后勇的英雄；一个牢牢掌握自己命运的英雄。 而古今中外，又有多少仁人义士，为那执着的信念，坚持的真理，憧憬的未来，抛头颅，洒热血，纵死而无憾。正如鲁迅先生所说：“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这些人，注定名垂千古、流芳百世，受世人敬仰。”„„ 而历史，也从不缺少奸佞的小人，借他们，来衬托英雄的伟大。赵高，指鹿为马，残害忠良；魏忠贤，结党私营，败坏朝纲；秦桧，诛伐异己，陷害忠良。这几人，无不是权倾一时，跺一跺脚天下都要晃一晃。可是在欲望面前，权利却成了他们作恶的工具，其所作所为，无不令人发指。他们依然昂首挺胸，为的只是掩盖灵魂的虚伪。即使站得再直，在百姓的心中，也如光明下的老鼠一样猥猥琐琐，已与禽兽划上了等号。
回望那“欣然前往”的刘和珍君，虽然子弹击倒了她的身躯，但那颗伟大的爱国之心不泯，那个坚强的身影未倒。苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真正的猛士，将更奋然而前行。
巍巍中华五千载，从古至今的中国人一直传唱着“站直了做人”的颂歌。在当今现代化的都市里，我们复制不了古人的英勇就义，也拷贝不下伟人的丰功伟绩，更做不了忠丞的辅政朝纲。我们能做的，只有继承前辈的精神，永远的站直了做人！
站直了做人人，活着，就要堂堂正正。女人，活着，就要矜持节操。男人，活着，就要顶天立地。总之，按古语来说，就是站直了做人。屈原，站直了做人，为了坚守高尚的节操，使自己不受世俗的污浊，一句。
人，活着，就要堂堂正正。女人，活着，就要矜持节操。男人，活着，就要顶天立地。总之，按古语来说，就是站直了做人。屈原，站直了做人，为了坚守高尚的节操，使自己不受世俗的污浊，一句“举。
就因为这身军装——站直了，别趴下！——大学军训有感作文1500字
跨进大学的大门，首先让我想到的是很多快乐的场所。如很多活动。很多集会。以及自由无来的生活。但是一场军训改变了我最初的想法，穿上了军装，让我有了紧迫感，同时也让我感觉到，现。