作文摘要：该篇《孝道篇10篇》的作文为高三作文，由作者“萍萍love”与大家一起分享，体裁为其他作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：孝道篇[1]1_3400字
孝道篇
1 三字经（节选）
教学内容：
《三字经》中的“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝梯，次见闻，知某数，识某人”。
教学目标：
1、初步感受中华传统文化的丰富内涵，理解诗文内容明白只要努力用功读书，就会取得好成绩的道理。
2、能够正确、流利、有感情地朗读“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝梯，次见闻，知某数，识某人”，并且在熟读的基础上达到背诵。
3、明白学习别人的优点可以使自己进步的道理。
教学重、难点：
对“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝梯，次见闻，知某数，识某人”内容及含义的理解。
教学准备：小黑板、图片
教学过程：
一、导入新课
1、同学们，今天老师给大家讲个小故事，请同学们边听边想：这个故事讲的都是什么事？你明白了什么道理？(教师边出示图片边讲述孔融让梨故事)
2、用自己的话说一说，故事讲的是什么事？你从中知道了什么道理？
3、今天我们就来学习跟这两个故事有关的“三字经”。
二、初读诗文、理解大意
1、出示诗文，读准字音
（1）教师范读（教师语速适中，使学生听清字音）
（2）学生自读（给学生充足的时间，使学生读准字音）
（3）指名读（多种形式：拍手读，男、女生分读，小组读，接龙读……）
2、理解诗文
（1）你读懂了哪些内容？
学生汇报，教师适时讲解：温席、执、让、悌等字词的意思。
（2）指名讲解诗文的意思（学生尝试讲解，教师适时补充）
（3）教师对诗文意思进行小结：东汉人黄香，九岁时就知道教敬父亲，替父亲暧被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
三、明理品读
1、我们应该向孔融学习什么？
2、让我们再来把这两句三字经有感情的读一读（自由读后齐读）
四、 拓展升华
这节课你有什么收获？
五、总结
今天我们学习了孔融让梨的故事，希望同学们能效法他们，从小就努力用功地读书，长大做一个有用的人。
教学后记：
通过教学让学生知道从小就应该孝敬父母，能知道父母的
甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。
2 外婆变年轻
教学目标：
1、能理解并朗诵儿歌《外婆变年轻》。
2、知道尊敬老人，培养自己的爱心，要以友善的态度对待他人，才会感受别人的尊敬和欢迎。
教学过程：
一、激趣导入：
课前，老师请小朋友说说自己是如何对待家里的老人的。请欣赏儿歌《外婆变年轻》。
二、学习儿歌
1、先让学生试着读，不认识的字问同桌或举手问老师。
2、师带读，生跟读。
3、生齐读。
4、小组比赛读。
三、理解儿歌词意
1、让学生自由说对诗歌的理解。
2、师小结。学了这首儿歌后，我们要像儿歌中外孙对外婆一样：外婆渴了端茶，外婆闷了哄她开心，念儿歌，讲笑话，
让外婆变得更年轻。
四、小结
老师希望我们要尊敬老人，孝顺老人，父母，长辈，这是做人的准则。从中培养自己的爱心，要以友善的态度对待他人，不计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他人的温暖。
教学后记：
通过教学使学生从小懂得孝敬长辈，培养自己的爱心，知道孝敬长辈，友爱兄弟是做人的基础。
3 板书
教学目标：
1、规范学生板书姿势，通过老师的板书影响学生的写规范字。
2、板书要求：正确、清晰、认真。
3、能够正确、流利地朗读儿歌《板书》。
教学过程：
一、激趣导入
同样的内容用不同的形式呈现在黑板上，提问：哪一种容易让你们知道老师要表达的意思？
二、学习儿歌
1、先让学生试着读，不认识的字问同桌或举手问老师。
2、师带读，生跟读。
3、生齐读。
4、小组比赛读。
三、学习儿歌含意
一字、一词，一句、一行。黑板是纸，一节课写一张。一天、一月，一年、十年……老师写的这本书，该有多厚、多长？每天老师都在板书，一个好的板书不仅有利于学生掌握课堂知识，而且可以让学生从中受到美的熏陶和强烈的思想感染。板书是一种艺术，通过板书让学生轻松、愉快、明了、简易地掌握学习知道，提高综合素质。我们写作业也是一样，字的板书要准确、清楚、认真。
教学后记：
通过教学使学生规范写字姿势，板书要准确、清楚、认真。学生都能流利地朗读儿歌《板书》。
勤学篇
教学目的：
1、能有感情地朗读儿歌。
2、在朗读中感受小溪流自强不息、永不停步的精神。 教学过程：
一、提问
小溪流，你对它了解多少？
二、学习儿歌
1、先让学生试着读，不认识的字问同桌或举手问老师。
2、师带读，生跟读。
3、生齐读。
4、有感情地朗读儿歌，学生齐读。
三、学习儿歌含意
小溪流，小溪流，唱着歌儿快快走。山公公问他累不累？小溪流我心情怎样？给你的感觉如何？（快乐，开心）小溪叮咚摇摇头。风婆婆问他苦不苦？小溪叮咚摆摆手。唱着跳着奔大海，舞着浪花翻跟斗。小溪流唱着歌，跳着奔向大海，他的小 溪 流
这种自强不息，永不停留的精神真使人感动。
四、小结
小溪流这种自强不息，永不停留的精神真使人感动。 教学后记：
通过本节课的教学，学习能熟练的朗读儿歌，通过理解体会到小溪流自强不息，永不停留的精神使人感动。
2 名言警句
教学目的：
1.通过学习这些句子，让学生懂得珍惜时间，合理利用时间。从小树立目标和理想，做一个对社会要有用且做出贡献的的人。
2.名言警句能使学生的思想和行为受到警示的作用。
3.养成良好的诵读习惯及读书姿势。
教学重点：
理解《名言警句》的内容，能以此规范自己的行为。 教学过程：
一、导入：
小朋友，你们知道吗？时间是世界上非常宝贵的财富，是一去不会回来的。今天我们就来学习有关珍惜时间的名句。
二、新授
1、出示学习内容，板书到黑板上。
2、教师范读。
3、学习讲解。
教学方法：
A教师读一句，解释一句的内容。学生明理后，师带领齐读。逐句学习。
B注意正音，指导朗读。
4、师带领全篇诵读。
5、分男女生诵读。
三、作业布置
回家让父母指导熟读今天学习的内容。
教学后记：
通过学习这些句子，学生们不仅朗诵得非常流利，都懂得了怎样珍惜时间和合理的安排自己的人生的道理。
3 闻鸡起舞
教学目的：
1. 通过朗读《闻鸡起舞》的故事，学生懂得了做什么事都应该有决心，有志气，并不断努力，就能获得成功。
2. 锻炼一年级学生能熟练朗读文章。
教学过程：
一． 导入
小朋友，你们听说过有个历史人物，在鸡叫的时候就会立刻起来舞剑吗？到后来他成了一名大将军的故事吗.今天我们就可以学到他的故事哦
二.新授
1、先让孩子们看着图书试着读故事。
2、师带读，生跟读。注意正音。
3、生齐读。
4、小组比赛读。
5、男女分角色读。
6、通过一句一句的分析理解，更加有感情的标准朗读。
三、课后作业
标准的朗读课文两遍。
教学后记：
本课通过故事的情节和寓意，让学生觉得朗读也是有滋有味的。朗读时注重字词的标准也变得越来越有意思。
谦让篇 1 布娃娃，别生气
教学目标：
1、 能熟读儿歌《布娃娃，别生气》，且语音和语调标准。
2、 教育学生养成一种有错就改的好习惯。
教学重点：
注意儿歌的语音和语调
教学过程：
一． 导入
直接导入，同学们我们今天学习儿歌······
二，新授
小朋友们，你们的布娃娃漂亮吗，你们喜欢他们吗?
1. 老师示范读一遍。
2. 学生们跟读，男女分读。
3. 表演读，加深印象，纠正同学们的错误读音。
（衣服脏了我给你拍，脸儿脏了我给你洗。那儿疼了我给你揉揉，从今以后，我要爱护你。）
4. 拍手配节奏再朗读，且注重趣味性。
三、作业布置
回家表演儿歌边说边唱给爸妈听。
教学后记：
同学们都要会朗诵儿歌，且能够表演的形式来熟读儿歌，懂得不随便发脾气的好习惯。
2两只羊
教学目标：
1. 能够熟读儿歌《两只羊》，且懂得谦让的道理。
2. 快乐的接受教育。
教学重点:
教育学生懂得谦让的道理。
教学过程：
一． 导入
同学们，两只羊过独木桥，结果两只羊都不肯让，你猜结果会怎么样呢？今天我们就来学习课文《两只羊》
二、教学儿歌
1、先让孩子们看着图书试着学习儿歌。
2、师带读，生跟读。
3、生齐读。
4、小组比赛读。
5、男女分角色读。
三、理解文章内容
1.老师提问，“总共来了几只羊？”抽生回答“两只”
2.“他们在桥上面怎么样呢？”
答：“你也不肯让。我也不肯让”。
3. 最后呢？“一起掉进河中央”
四，作业
回家读两遍
教学后记：
本课学生在快乐的接受教育状态下，能够熟读儿歌《两只羊》，且懂得谦让的道理。
篇二：论语道德篇(孝道)_400字
论语——道德篇（孝道）
子夏问孝。子曰： 色难。 子夏问孝。子曰：“色难。 有事，弟子服其劳；有酒食， 有事，弟子服其劳；有酒食， 先生馔（zhuàn ），曾（cén） ， c 是以为孝乎？ 是以为孝乎？ ” 子曰： 事父母几谏， 子曰：“事父母几谏，见志 不从，又敬不违， 不从，又敬不违，劳而不 怨。”
问孝。子曰： 子夏 问孝。子曰：“色 有事， 其劳； 难。有事，弟子 服 其劳； 有酒食， 有酒食，先生 馔（zhuàn ）， ， 孝乎？ 曾（cén）是 以为 孝乎？ ” c 子曰： 几谏， 子曰：“事 父母 几谏，见志 不从， 不违， 不从，又敬 不违，劳而不 怨。”
子夏问孝。子曰： 色难。 子夏问孝。子曰：“色难。 有事，弟子服其劳；有酒食， 有事，弟子服其劳；有酒食， 先生馔（zhuàn ），曾是以为 ， 孝乎？ 孝乎？ ” 子曰： 事父母几谏， 子曰：“事父母几谏，见志 不从，又敬不违， 不从，又敬不违，劳而不 怨。”
背诵
父母呼，应勿缓；父母命， 行勿懒。 ——《弟子规》 父母教，须敬听，父母责， 须顺承。 ——《弟子规》
篇三：感恩永远——孝道篇_1200字感恩永远
——田文勇
教
毓
百善孝为先 孝
父母就是生命中的那 盏烛灯，燃烧着她们自己 ，照亮我们！
明此 灯刻 ，的 照我 亮们 你， 身请 边点 人亮 生心 路中 上的 的那 人盏
田 文 勇
谁不浪妻 愿为者儿 辞世足老 别间下小 涉生重两 万和千行 里活斤泪 ？，。，
—
成功人的本质
执在我别（远我别 着路能人因跟走人 所在行走为在不都 以前 不执别了能 成端 了迷人 走 功开于的所后 的 了拓是路以面于路 田 ）！我，失赶是， 文 （们我败路我我 因永坚了！们不 勇 为远信） 永信
—— ——
—
•因为分离所以我们追求相聚; •因为相聚所以我们要更加珍 惜！
树欲静而风不止 子欲养而亲不待！
让今生因你而精彩
•沉沦大学梦
天堂里的妈妈
生命不属于你
回家了。。。。。。
下了挤得让你踹不过气的火 车，你箭步如飞的往家赶
乡亲们的欣喜。。。。。
•
与家人短短几天团聚在我 们其乐融融 的氛围中转眼过去，我又要离别我美丽的家 乡，踏上返回深圳的征途。
临别时：看看静静的古屋在生你养你的家乡默默 为你祈祷
留守儿女的期盼
迈着沉重的脚步，踏上梦想的人生征程
看 着 这 一 路 的 风 景
我知道——我是离这美丽的风景越来越远了，也是离我的家乡、离我白 发苍苍的老人们越来越远了。。。。。
车 美 了…..也是离我可爱的孩子越来越远了，透过离别的泪 急 更 深 驰 水，在模糊的视线里家乡的风景更 美更深情。。。。。 情 着
模 糊 的 视 线 里 家 乡 在车上，看着这一路的风 的 风 景……车急驰着，我知道——我是离它越来越远了， 景 也是离我的家乡、离我白发苍苍的老人们越来越远更
……
我，不知道今日一 别何时能够再见面，我真得很想将此时 此刻定格为我的一生，可那毕竟只是想， 也许多少年以后回想起来，离别——也 许才是人生中的唯美，也才使我们更加 懂得珍惜现在所拥有的一切…….
离别的伤
离别的痛。。。。。。
再见了美丽的家乡，再见了养育我的父母，儿 子会想你们的；再见了我的孩子，爸爸会想你的， 爸爸会努力学做人，赚更多的钱，为我们的将来； 赚更多的钱，让孩子上最好的学校，学好知识去去 服务好自己的未来、家庭和社会……….
再苦再累，也会无意中流露出对你的惦记！
看着陌生城市的霓虹灯，想想家里的月夜。。。。
那熟悉的小巷。。。。渐渐模糊
忙
不 好 意 思 惹 的 祸
母儿 行行 万千 里里 儿母 不
担 愁忧 ！，
人在做“天”在看 ，如果自己做了有违天理的 事，即或是全世界人都不知 道，也逃脱不了自己内心（ 天）的谴责！
祝全天下辛劳的父亲 母亲健康长寿
http://blog.sina.com.cn/u/1421029832
篇四：孝道篇经典名言_3400字
孝道篇经典名言
1、人世间最不能等是什么，不是机会和商机，而是孝敬父母。
2、不相信一个对父母身上都不舍得花钱的人，将来你会做善事。
3、不相信一个在兄弟姐妹身上都不好好相处的人，将来你会成为慈善家。
4、孝敬不一定是物质和金钱，在力所能及的范围内时常牵挂着我们就行了，常回家让我们看看就开 心，陪伴着我们出去散散心，和邻居来聊聊天，要理解我们，支持我们。
5、当初我们领你们走上了人生之路，如今也请你们陪伴我们走完最后的路，多给我们一点爱心吧， 我们会感激你们，回馈你感激的微笑，在微笑中凝聚我们对你无限的爱，看看父母的要求不高吧！
6、孝顺不仅仅是仍几个钱就叫孝顺，犬马皆能有养，不敬何有别乎。
7、其实人人都会老，关爱老人就是关爱我们自己的未来，所以这叫老吾老，及人之老，幼吾幼，以 及人之幼，赶紧孝敬父母吧。
8、百善孝为先，把眼睛闭上向内看看你自己，其实一个人认识自己，了解自己是很困难的一件事， 知人者智，自知者明。
9、你跟你的父母互动的好吗这两个人是孕育了你生命的人，没有他们就没有你。
10、很多人到寺院里磕头，可是你的爸爸妈妈，就是你的活菩萨，你尊敬他们吗！
11、其实一句话可以告诉你，一个人孝不孝敬，主要在态度上。 .
12、一个有爱心的人，必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的人必生婉容。
13、一个人相随心生，相随心感，其实你面色脸色，是由你的内在造成的。
14、你记得你童年时候的伙伴吗？幼儿园里照看过你阿姨吗？一起度过快乐时光伙伴吗？他们都叫 什么名字，你还有印象吗？忘记过去就等于背叛。
15、你记得谁给你讲了人生的第一堂课，你启蒙老师是谁，他叫什么名字，小学的同学你还能叫出 来几个名字，你会为人吗？你懂得为人吗？
16、上了中学你的班主任是谁，你不能把他忘记了吧，他还在吗、你感谢过他吗、逢年过节看过他 吗！有个问候的电话吗？你为人好吗！
17、上了大学你的导师是谁，走向社会你生命中的那些贵人是谁，你还记得吗。 18、在你很困难的时候帮助过你的人，给你事业机会，工作机会，发财机会的这些人，你对他们都 回报过吗，你对他们好吗。
19、你单位的领导，和你一起创业的同事，供你托起了你事业的员工，以及那些让你成长，壮大了 你的客户，你对他们都好吗。 20、你总不能连你的父母，你也不好好互动沟通孝敬吧。
21、一个开了四年洗浴中心的老总，没有给爸爸做过一次按摩，没有给妈妈做过一次足底，晚上回家之后，当他把父亲的手拿过来一看，满手的老茧，他流泪了，当他给父亲捶捶背，把双手放在父亲那个脊梁上的时候，他眼泪再也止不住了，从小趴在地下让他当战马骑的那个挺直脊梁早就弯曲了，那个骑在 他满地转悠那个挺直脊梁已经挺不起来了，爸爸老了，行孝不能等啊。
22、他把母亲的手拿过来，想剪剪指甲，他再也止不住了，从小领着他上学的那双柔软的手青筋裸露，你才知道吗，妈妈老了，这个时候他才想起来，端详一下母亲的面容，他发现满脸的皱纹，老眼昏花， 他看着母亲发白的头发，已经查不过来啦。
23、你反省一下一个对你父母都不好的人，怎么能把团队沟通好，一个兄弟姐妹都处不好的人，怎 么能把你的团队带好。
24、把父母的爱扩大到兄弟姐妹，把兄弟姐妹的爱扩大到团队，再扩大到企业，扩大到国家，扩大 到天下，这叫修身齐家治国平天下。 25、树欲静而风不止，子欲孝而亲不待啊，你为父母都干了些什么，不要仍两个钱，就叫孝顺。要 用心做事，要用情做人。
26、不管你多富有，不管你官多大，角色就是人格。 27、小孝治家，中孝治企，大孝治国。
28、反是能挣大钱的人，都比较讲究，比较仗义，比较仁义，利者义之合也，中国文化里本身就有 创造财富的基因。
29、协议，什么叫协议，协商好了，就得仁义，仗义。那玩意拿出来一用就没有意义了，那就快结 束了。 30、和同，君子和而不同，小人同而不和，圣人执左契而不责于人。
31、孔子有句话叫玩索而有得，玩字，一个是王字，一个是人民币最大单位值元字，玩出领导力来， 玩出钱来才行。 32、当一个人心里一放松的时候，人的创造力反而就出来了。
33、不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余，叫仁者乐山，智者乐水。好的培训应该是游山玩 水。
34、网络的概念最早是有老子提出来的，叫不出户，就知天下，不窥牖（kui you），可以见天道。
35、道德经有句叫道冲而用之或不盈，湛兮似万物之尊。渊兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
36、阴谋不可外泄。阳谋不可内藏。有些人正好相反，不该让人知道的事，老让人知道。该让人知 道的企业的品牌，广告也不会做。这些只要用好，就是人生的智慧。
37、清华大学的校训，叫自强不息，厚德载物，为什么钱挣到一定的时候就出事，有的人官当到一 定的时候就出事，就是他的德行承载不了这样的财富地位和荣誉，叫重积德。
38、孔子说德之不修，吾之忧也，君子谋道不谋贫，忧道不忧贫，厚德才能载物。
39、好德如好色，色不异空，空不异色，色既是空。空既是色，包括一切物质，包括功名利禄了， 不但要创造物质财富，还要创造精神财富，不但要追求物质文明，还要追求精神文明。
40、一德二命三风水四积阴功五读书
孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根
母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基
老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——（法）司汤达
老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德
所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯
在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷
在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——（前苏联）奥斯特洛夫斯基
就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温
共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——（前苏联）马雅可夫斯基
丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚
仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻
再没有什么能比人的母亲更为伟大。——惠特曼
一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
无父无君，是禽兽也。——孟子
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
父母者，人之本也。——司马迁
事亲以敬，美过三牲。——挚虞
父子不信，则家道不睦。——武则天
谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
内睦者，家道昌。——林逋
慈孝之心，人皆有之。——苏辙
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
篇五：孝道篇-小孝治家、中孝治企、大孝治国_9500字孝道篇-小孝治家、中孝治企、大孝治国
人世间最不能等的是什么？世界上最不能等的莫过于孝敬父母---比尔盖茨
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（子游 问孝。 孔子说： 今天的人们都认为能赡养老人就是孝顺。 就连狗、 马这类的动物都能够赡养， 不从心里尊敬还能有什么孝顺）
老人一封信：当我们老的时候，我们都老了不再是原来的我们，请你们做儿女的理解我们， 对我们有一点耐心，不要嫌我们终日唠唠叨叨前言不搭后语，其实还不都是为你们好，常言 道不听老人言吃亏在眼前。 当我们吃饭漏嘴的时候， 把饭菜留在衣服上时千万不要责怪我们， 其实你想一想当初我们是如何把着手给你们喂饭的。当我们大小便失禁的时候弄脏了衣服， 不要埋怨我们迟钝，请你们想一想你们小的时候，我们是如何为你们擦屎擦尿的。当我们说 话忘了主题，请给我们一点回想的时间，让我们想一想再说，其实谈什么并不重要，只要有 你在旁边让我们说下去，我们就心满意足了。孝敬并不一定是物质和金钱不可。在力所能及 的范围内时常牵挂着我们就行了。 饭后给我们老两口端杯热茶， 阳光灿烂的日子里陪我们出 去散散心，和邻居聊聊天。等你们结了婚生了孩子带回家常让我们看看就开心。当看着我们 渐渐的变老知道弯腰驼背直到老眼昏花的时候， 不要悲伤这是子让规律使然， 要理解我们支 持我们。当初我们引领你们走上了人生之路，如今也请你们陪伴我们走完最后的路。多给我 们一点爱心吧，我们会回馈你感激的微笑，这微笑凝聚着我们对你无限的爱。老猫尿房辈辈 往下传，这句谚语可否改一下，是否辈辈往上传一点。
一个人认识自己了解自己是很困难的一个事情。 知人者智 自知者明（此二句文全出自老子《道德经》老子说了，知道别人，你是智慧。你 了解别人，你是智慧；你知道自己，了解自己，这是高明。 圣人孔子说过：“知人者智，自 知者明，胜人者有力，自胜者强。”意思是说，能认识别人的叫做机智，能认识自己的才叫 做高明，能战胜别人的叫做有力，能克制自己的人才算刚强） 我们讲的沟通对象是多样性的， 那么你想想你跟刚才你记的那些人他们互动的好吗， 包括你 的爸爸妈妈。有些人到寺院去磕头，你的爸爸妈妈就是你的活菩萨你尊敬他们吗？ 有人问孔子什么叫做孝，孔子说不要以为能养老就叫孝，他说犬马皆能有养，不敬 何以别 乎。 其实一个人孝不孝敬在态度上，一个有爱心的人必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的
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人必生婉容。 还有
一次他的弟子问孔子什么叫做孝，孔子说色难。这个色是指面色的色，脸色的色。~原 文：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 译 文：子夏问什么是孝，孔子说：“父母发怒的时候要避开，如果有事情，弟子或儿女可以代 替自己去做；有了好酒好饭，由年长者向父母呈上，说这样做是孝是有典故的啊。 忘记了过去就等于背叛了，你能不能谁给你讲了人生第一堂课，你的启蒙老师是谁，他叫什 么名字，上了中学你的班主任是谁，你记得他吗，给他打过电话吗，问候过他吗，你为人好 吗？上了大学之后你的导师是谁。 走向社会之后你生命中的贵人你还记得吗， 在你最困难的 时候帮助过你的人， 给你提供事业机会、 工作机会、 发财机会这些人， 你对他们都汇报过吗？ 你对他们好吗？想一想反省自己的为人。 你单位的领导和你一起创业的同时， 跟你共同托起 事业的员工， 以及那些让你成长壮大了你的客户。 你对他们都好吗？如果我讲这些你都淡漠 了那从基础开始吧。 （入则孝 出则悌 谨而信 泛爱众 以亲仁 行有余力 则以学文）总不能 连你自己的父母都不行互动沟通孝敬吧。 一个对父母都不好的人怎么把团队沟通好。 一个和兄弟姐妹都处不好的人， 你怎么能把你的 团队带好，好好反省自己的为人，把对父母的爱扩大到兄弟姐妹，把对兄弟姐妹的爱扩大到 团队，在扩大到企业，扩大到国家，扩大到天下。这叫“修身齐家治国平天下” “树欲静而风不止，子欲养而亲不待”（树想静静地呆一会，可是风却让他不停地摇曳。当你 想赡养双亲，可能他们已等不及便过世了） 不管你多富有，不管你官多大，角色就是人格 小孝治家，中孝治企，大孝治国 凡是能做大事的人都比较讲究，比较仗义。 “利者义之和也”---易经（要真正的得到利益，就要讲求道义（每个行业的道德准则） ，而不 可陈州粜米一样，损人终损己! 「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也. 君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元 亨利贞.」 ） 合同~孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（大智者共事，常常能够求大同，存小异。 也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达 成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相 处。庸者聚合，在感情和义气上会很快的溶和，以求大家和和气气。在这样的群体中，伤和 气是大忌，会离心离德，会因小事难脱大祸，
这样的群体是短命的。 ） “圣人执左契而不责于人”---道德经（ 《老子》第七十九章 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安 可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 和解深重的仇怨， 必然还会有遗留的仇怨， 这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借 据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对
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人无所偏爱， 经常帮助有德的人。 另解： 均和大怨， 必然有余怨不能销解。 这怎么算是善呢？ 所以圣人持有把柄而不向人发难， 有德的人才能掌管这种借据啊， 无德的人总是拿着称盘斤 斤计较。天道没有什么亲疏，只是看上去更偏爱善于利用的人罢了。 ） “玩索而有得”---孔子（子程子曰， 「不偏之谓中；不易之谓庸。 」中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言 一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实 学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 ） 不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。---毛泽东（ 《水调歌头》 才饮长沙水，又食武 昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上 曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁， 截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当今世界殊。 ） 应该游山玩水，应该有学乐精神，好的团队应该是法喜充满，学乐融融。 沟通包括三个方面：1.自我沟通 2.与他人沟通 3.。。 。 上面阴爻底下阳爻，上面三个阴爻为坤，底下三个阳爻为乾。清华校训：“天行健君子以自 强不息，地势坤君子以厚德载物”坤挂和乾卦放在一起如果是复卦的话就变成了泰卦。 从虚无创造万有用一足够了---莱布尼茨（德国，注册二进制） 天网恢恢疏而不漏~不出户可以知天下，不窥牖可以见天道---老子（ 《老子· 四十七章》 ：“不 出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不 为而成。”不出门户，能知天下大事；不窥视窗外，能知天理人心。所以，圣人不必亲身经 历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功） 道冲而用之或不盈，湛兮似万物之宗，渊兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先（道冲而用之， 或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之
先。道中而用之或不盈：每事都在该事的道理之中去指导自身的行为而实践，你难道不觉得 已知的道理不够用或者已知的道理不太深入<肤浅、不够用>的问题吗？渊兮，似万物之宗： 明白一切要用道理去指导自己的行为。故此，能遵守这行为的道理，岂不具有深远的实践意 义。这是面临万事万物之根本<宗>啊！湛兮，似或存：一切要用道理去指导自己的行为的 这种清楚明白的道理，岂不是那样清澈无暇，一目了然，显然你将会清楚地看见它们存在万 事万物之中。【译文】面对某一具体事物，必须进入该事物的道理之中去。面对该事物之行 。 为时，用道理去指导自身的行为，这显然会使你感觉到，你知道的道理太少了，太肤浅了！ 只要你有这样的认识，你不会放松你对该事物的道理的探讨，去“玄之又玄”<认识再认识>， 这才具有极其深远的历史意义， 而能把握住自己行为之根本； 你同样会清清楚楚明明白白地 去把握、去实践而具有现实意义。这样简单的道理是谁派生出来的呢？它是谁的儿子，它是 帝之“母”啊！ ） 谋之于阴 故曰神，成之于阳故曰明---鬼谷子（如果你竖着年的话，谋成一件大事必和合于
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阴阳故曰神明）阴谋不可外泄阳谋不可内藏。 读完了《易经》《老子》我才知道了一件事：为什么有的人，钱挣到一定的时候他就出事， 、 有的人官当到一定的时候就出事。就是他的德行承载不了这样的财富地位和荣誉。 “重积德”---《道德经》 （治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德， 则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其 柢，长生久视之道也。---《老子》五十九章） “德之不修吾之忧也 君子谋道不谋食 忧道不忧贫”---孔子（子曰：“德之不修，学之不讲，闻 义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：品德不培养，学问不研究，听到了正义的道 理，却不能马上实行，身上的缺点也不能改正，这些都是我所忧虑的。 《论语· 卫灵公》 ：“君 子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫。” 君子谋求好的 方法而不谋求食物，种地的人常常挨饿，做学问的人有钱，君子担心的是方法对不对，不担 心是否贫穷。 ） 子曰：“吾未见好德如好色者也” 孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”（色： 一切物质） 好色~谁不好色呢， 但是你能不能做到好德如好色。 （不但要创造物质财富而且要创造精神财 富，不但要追求物质文明而且要追求精神文明。 ） 色不异空，空不异色。色即是空，空即是
色。---《心经》 一个故事：有一个人赶路两天两夜没吃东西、没喝水，正在饥渴难耐的时候，爬到一个上山 包上， 正好看到远处有炊烟。 所以他就疯狂的跑到那个地方， 用尽最后的力气跑到那个地方。 用砸的方式把门敲开了，开门的是一个妇女。他说：我已经生命受到威胁了，跟你掏碗水喝 行不行，这个女同志就拿了瓢，一瓢水端给他的时候，看看他，顺便就在前面喂驴的簸萁里 抓了一把喂驴的草放到了瓢里面。他那过来刚想喝，一看一把喂驴的草，他就很生气但是还 是一般吹这个草一边慢慢的把水喝了下去。 喝完了之后他还是充满了感激， 他说谢谢你救我 一命但是本人东风水，我可你帮你指点个地方，你在这盖房子一定家丁兴旺，事业发达。于 是他就开始帮这个女同志找风水。 大家知道找一个风水好的地方不是那么容易啊， 找着找着， 他就起坏心了。 我都渴到那种程度跟你要碗水喝你还放一把喂驴的草， 我这会也不给你好好 找地方。用他的观点就找了一个不是太好的地方，就只给了他，他说你在这盖房子吧，将来 一定过的很好。十几年过去了当他再次路过这个地方，果然发现一个大的宅院，张灯结彩一 看就家丁兴旺、事业发达。他就进去了，没想到正好跟这个妇女同志走了个对面，两个人都 认出来了，这个女同志千恩万谢把他请到屋里，然后盛情款待，感谢你当初给我找了这么好 的一个地方。但是几杯酒下肚之后，这个人就说真话了，他说：说实话我当初给你找的这个 地方不是那么好，但是我纳闷的是你为什么过的那么好，这个女同志说：你为什么这么坏， 我救你一命，你为什么还那么坏。他说：那，你为什么那么坏，我渴成那样了跟你要碗水喝， 你还往里扔一把喂驴的草。她说：我是看你跑得气喘吁吁，脸都发紫了，你说你两天没吃东
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西了没喝水了， 我扔了一把草的意思是让你慢慢地把里面的废气吐出来， 一边吹气一边喝水， 这样对你的身体有好处。我怕你把肺喝炸了我是好心。讲到这的时候这个人流泪了。因此写 了一句话后来流传了很久：一德二命三风水四积阴功五读书。 一德 万事德为先德者，得 （ 也，万宗之源。“祸福无门，惟人自招”“无德之人，妄求福禄，何以得来？”二命 人命关天命 者， 命也， 一字定乾坤 试问， 何人能知命？孔子说， 人到五十知天命 人不闭眼， 何以知命？ 三风水 风水在三，人力可为也。风口，气场，磁力线。风为来，水为去，气在藏风水，风 水，过近而伤，过远则荒。四积阴功 阴功者，善。富家子弟可为也。人穷，志即短。阴功， 荫及子孙。五读书 读书者
，不为利，为理。古圣先贤，皆由书。读书，明是非。无大过， 无大祸。 ） “德高鬼神惊” 最求功名利禄没有错，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。 自天子以致庶人壹是皆以修身为本。 格物 致知 诚意 正心 这叫内圣，修身是本，齐家 治国 平天下是外王（物格而后知致，知 致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ---《大学》译文：事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥 有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内 心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好 了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。 ） “一个领导人不好好修身，修养不够，不仅缺心而且缺德，缺老德了，缺八辈子德。给你个 项目你会祸国殃民，给你个团队你会把团队带到万劫不复，所以请各位一定注意，修之以身 其德乃真。”---翟鸿燊 无为而治者 其舜也与 夫何为哉 恭己正南面而已矣---孔子（恭己正南面就是修身） 到过少林寺请你看看这张图叫“三教合一图”如果打个比方佛教比喻成莲花的话，那么儒家文 化就是枝叶，道家文化就是藕就是果实就根基。“儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲 白藕清荷叶，三教本来是一家”学东西不要有局限性，殊途同归。懂得虚极静笃（致虚极， 守静笃---《道德经》十六章 含义：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界 的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙 万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体 会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一 般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名” 的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)） “致虚极，守静笃 万物并作 吾以观复 ”---《老子》第十六章（致虚极、守静笃、万物并作、 吾以观复。夫物芸芸、各复归其根、归根曰静、静日复命、复命日常、知常日明。不知常、 妄作凶、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、没身不殆。理解：这世间， 一切原本都是空虚而宁静的，万物也因而能够在其中生长。因此要追寻万物的本质，必须恢 复其最原始的虚静状态。万物的生长虽蓬勃而复杂，其实生命都是由无到有，由有再到无， 最后总会回复到根源。根源都是最虚静的，虚静是生命的本质，这种生命的本质也是自然的 常道。合乎这种自然常道的，是为明智，不能合乎这种自然常道的，常会范来祸端。知道常 道的人，对事情无所不容，无所不包。一切都能包容的，才能大公无私，能够大公无私的， 才能作到全然不偏颇，全然不偏颇，才能得天命，得天命才能合乎大道，合乎大道才能永垂 不朽，终其一生都不会有什么危难。祸福无所，唯人自取。人类原本只是“生存”着，并没有 什么权利和野心。但生存的人便有行动，为了行动更方便，我们便需要权力。权力原本是为 了让自已有更大的自由， 但人却很少去珍惜这个权力的自由， 而希望用权力来影响或指挥别 人。为达到此目的，我们便有了欲求，有了欲求便很难完全满足，难以满足，便有了不安， 有不安便想拥有更多的权力， 要有更多的权力便很容易和人冲突， 和人冲突便会带来生命的 危机。 ） 你没有心斋坐忘过怎么读得懂《庄子》呢，儒家的慎独（真诚的面对自己）你不了解你怎么 看得懂《论语》怎么能读懂《大学》 《中庸》 《孟子》《易经》易传没有看过，你有什么资格 ， 评价孔子呢。 “三十而立 四十不惑 五十知天命”孔子五十之后才给《易经》做的注解（子曰：“吾十有五而 志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” 意思就是说：吾十五岁立志于学习。三十岁左右学习而初成，有自己的立场。四十岁时对事 情不再疑惑，知道什么是对什么不对。五十岁时能看透世事，知道什么是自然而然。六十岁 时
耳与心相通，能理解一切所见到，所听到的事。七十岁时能顺从自心心里的想法，而又不 失规矩。 ） 伏羲画了八卦，周文王演绎了八卦，孔子给八卦插上了翅膀叫十翼。 一个不会自我沟通的人， 你很难建立起高品质的沟通， 一个境界低的人怎么会讲出来高明的 话呢， 一个格局小的人怎么会讲出来大气的话呢， 一个生命取向很低的人怎么会讲出来高明
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的话呢？ 看完《老子》“道生一 一生二 二生三 三生万物”一个年轻人美国人，开始进行运算，假设 阳爻=A 阴爻=B 的话，A+B 的立方，打开把阴爻和阳爻带进去就是《易经》的八卦，如果 是六次方就是六十四卦。 美国人看到这个公式以后就设置了一套营销体系， 然后导入一些文 化， 然后找一些生活用品。 就开始在美国实验最后向全世界推广， 后来发现在中国干得最好， 而且取得了合法的经营权，一年拿走两百多个亿。 “读杂书万卷，不如读经典一丈”朱熹做了一辈子学问最后说了一句话：“问渠水哪得清如许， 唯有源头活水来”鲁迅写了一辈子文章最后说一句话：“不读道德经，不懂人生真谛” 07 年开始已经汉学热了，1988 年那些诺贝尔奖金的获得者聚法国首都巴黎的时候，最后他 们回去晚上商量了一下，派了个代表第二做了个宣言（大概意思是这样的） ：到了 21 世纪 人要想好好生存下去的话必须回到 2500 年前，从中国孔子那里寻找智慧（和孔子这样的大 圣人寻找生存智慧） 当时的语言已经彻底破产，随着科技的发展，机械代替手工，人会有大量的时间修身养性、 修心开智、寻找心灵的家园，但是实际情况恰恰相反今天是科技发展了钱挣得多了，物质条 件改变了但是各位幸福吗， 快乐指数好吗？今天人们的心灵空前的烦躁， 而且更重要的一点 我们今天的人生活的非常的脆弱，今天的人已经具备了消灭自己足够的能力和科技。 “虽有甲兵 无所陈之 虽有舟舆 无所乘之”---《老子》80 章《老子》第八十章：“使有什佰之 器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而 用之。 甘其食， 美其服， 安其居， 乐其俗。 邻国相望， 鸡犬之声相闻， 民至老死， 不相往来。” 国家要小，人民要少。(小国寡民)即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生 命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去 陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到 漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣
狗叫 的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。 ）在没有我们天人合一的文化去拥抱西方 的科技了，人类很快就结束了。 牛顿当了一辈子科学家最后该信神学，他发现自己无家可归，我指的是心灵的家园。很多人 移民，你移出去有什么用呢，你把肉体移出去，你的心灵移到哪里去呢？中国已经毫不费力 的成为了世界经济的一个引擎， 这已经是铁的事实了， 但是反而是外国的这些人对中国的文 化特别了解。 “民持难治 以其智多”---《道德经》 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民 （ 之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽 式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。译文：古代善于为道的人，不 是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使 用太多的智巧心机。 所以用智巧心机治理国家， 就必然会危害国家， 不用智巧心机治理国家，
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才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做 “玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。 ） 中国经典文化，已在强调要把电子眼、监控器装到人的心里。自省-儒家 自知-道家 观自在 -佛家，懂得自省自觉自察，那才是究竟的管理。 有人说“21 世纪是中国的世纪”~汉语已经成了美国第二外语。 读《道德经》人在虚极静笃的时候大脑就呈现阴阳状态，达摩的老师告诉达摩赶快到中国去 到中土去，那里的人有大成气象，那里人几千年形成的大脑，和那里的文化大成气象，最后 实践也是这样的， 佛教诞生于印度， 最后昌盛于华夏然后名扬于四海。 如果你继续反观内照， 就回归到无极甚至回出现光明。所以你重来没有出现过光明的人，拿什么照见，你怎么能读 懂《心经》呢？“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄”---《心经》 有没有花过七天的时间做过自我沟通， 有没有花过七天的时间认识过自己， 有没有去花三天 的时间，去了解自己活着的意义、生命的价值？ “朝闻道 夕死可矣”。---《论语》 “寸田尺宅可治生 一切福田不离方寸”---佛教 “道”本身含有思考力、行动力、表达力，另外一个人觉悟的方法一个字叫做“观” “道通天地有形外 时蕴阴阳无影中”---周文王，到少林寺如果你没看着这块石头，少林寺你 就白去了，周文王用这块石头找到了天地的中心，有了这块石头就有了中州，有了中州才有 了中原，有了中原才有了中国。所以达摩非常
会选场地，这个人也是天人合一的他从函谷关 过来让后到了登封， 到了少林寺那个地方， 一坐九年最后得悟了把禅宗传到了全世界少林寺 叫禅宗祖亭，大乘圣地。所以说到少林寺不仅仅是看拳而是去参禅、去问禅、去学禅。 “玄”唐朝之所以有贞观之治是因为整个的唐朝的皇帝以及下属把道德文化导入运用，连唐朝 皇帝的名最后都改成《道德经》里的名，唐太宗、唐玄宗...连佛教协会会长都叫玄奘，那个 时候是包容文化：“玄之又玄 众妙之门” “哀大莫过于心死”---孟子 “贫穷”不仅仅是讲没有钱的人，而且是指没有空间没有时间的人。生活本身就是财富，可是 有多少人一辈子被钱累死，你有生活吗？ 挣钱只有一个目的，就是花。钱少是自家的，钱多了就是大家的，再多了一定是国家的，再 多了就是人民的。所以叫人民币。 “最傻的人就是把钱存银行的人，银行就把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花” 三不眨眼俱乐部：我发誓从今天开始，我花钱三不眨眼，第一不眨眼：在父母身上花钱连眼 睛都不要眨。第二不眨眼：在铁哥们身上花钱连眼睛都不要眨。第三不眨眼：在学习成长商 投资连眼睛都不要眨，最好的投资地方是脖子以上。 生活本身就是财富，很多都活反了的，你花钱买东西，是你享受它，而不是成为它的奴才。 被钱累死了，成为功名利禄的傀儡。“知止而不殆”“知足者富”
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篇六：一篇报道感动孝女等_1300字
一篇报道感动孝女
2010年第十三期《晚霞》刊登的《三十三载孝重如山》一文，在社会上引起强烈反应，主人公陈立强的事迹催人泪下，是人们孝敬父母的楷模，也成为了四川达县南外镇四合社区居民冯乔碧的榜样。弟弟病故后，冯乔碧承担起了赡养养父养母的责任。因为自己住的楼层高，冯乔碧在住家附近租了一套底楼住房，将二老接到城里居住。由于养父双目失明、养母半身瘫痪，冯乔碧就同二老住在一起，二老上下床、上厕解便她都小心搀扶，换衣服、擦身也非常细心。今年4月，冯乔碧将养父送到医院治疗眼病，经手术，养父终于重见光明。养父冯达拉着冯乔碧的手说：“碧儿，收养你做女儿，是我一生最大的幸福。”
四川达县 李佳雨
勿使阅报栏成广告栏
我们县文体旅游局在县城设立了100多个阅报栏，这本是件好事，然而，据笔者了解，这些阅报栏并没有起到应有的作用。有的从没贴过一份报纸，不是用做通知栏，就是被广告占用；有的倒是贴了报纸，可10天半月才换一次，“新闻”变成了“旧闻”。探问原因，阅报栏的管理使用者（社区）有一肚子苦水，什么经费不足，社区只有一份省报、一份市报，如果贴出去，社区工作人员就没有报纸看了，等等。
四川中江 杨先友
药（食）品有效期应一目了然
老伴化疗后出现白血球减少，需长期口服“利可君”。某药业公司生产的这种利可君片，包装盒上的“生产日期”、“有效期”打的是无色凹凸字码，加之包装盒的底色是白色，我怎么也看不清其真面目。
药品、食品的“生产日期”、“有效期”或“保质期”是应该让消费者一目了然的，希望生产厂家别再让这些字码“犹抱琵琶半遮面”了。
江苏大丰 左雪文
干群携手解决社区活动场地
成都大邑县晋原镇岳江社区有1600多名老年人。刚成立时，由于没有活动场地，居民们无处活动健身。为此，社区工作人员做了大量的发动工作，社区的老体协会员陈明德、王光勋等8人把自家的宅基地、自留地1000多平方米无偿提供给社区做健身活动场地。社区安排村级公共服务资金10多万元搭建了两个面积200多平方米的活动棚，还平整出一个1000多平方米的广场，并购置了健身器材。现在，每天早晚，社区居民在广场上跳舞、做健身操、打腰鼓，热闹非凡。
成都 严银平 曹文华
别给孩子编织焦虑的网
6月7号、8号是一年一度高考的日子，在成都市的一所国家级示范高中考场，这两天一早，许多家长或开车、或打的、或步行送孩子来考试。孩子进考场前，家长们还在叮咛嘱咐；考试时，家长们就坐在街边等候；考试结束的铃声响起，家长们便涌向校门口，翘首寻找着自己的孩子……
在常人看来，这是家长对孩子关爱的表现。但心理学家的解释是：这是家长焦虑情绪的流露。专业人士做过这样一个试验：几位母亲看着自己五六岁大的孩子向一个小篮圈里投小球。几位妈妈的表现都是不时给孩子以指点：投歪了，用力点，往后退、别踩线……试验表明：在孩子投球过程中，每位妈妈都存在着焦虑情绪，而且都会传递给孩子。
其实在孩子的成长过程中，许多家长都会无时无刻、不经意地向孩子传递着焦虑，而高考中家长的焦虑更加明显强烈。
心理学家认为，家长由于对孩子期望值过高而产生并传递焦虑，会挤压孩子自由成长的空间，也会削弱他们的自立能力和社会适应能力。
本刊记者 周 燕
篇七：学习《弟子规》孝道篇有感_1800字
学习《弟子规》孝道篇有感
吴桥县计生局
各位领导、同志们：大家好！
今天，我借此机会讲一讲我学习《弟子规》孝道篇后的感想。各位在孝敬父母方面都比我做得好，我自觉没有资格给大家讲这方面的内容。我今天只是把我的感受和大家讲一讲，也是作为对自己的鞭策。
记得我小时候，奶奶和我们住在一起，当时是八十年代初，物质条件比较匮乏，但是父母却对奶奶非常孝敬。有什么好吃的，首先想到的是奶奶，都要留给奶奶吃。平时吃粗茶淡饭，都要为奶奶加一两个鸡蛋。父母的这种做法，对我产生了很大的影响，我幼小的心灵深深地感觉到奶奶是我们家至高无上的人。只有奶奶健康、开心，我们全家才会快乐、幸福。这就是“孝道”在我童年最初的萌芽。
随着年龄的增长，我上了初中，上了中专，步入了社会，有了许多同学、同事、朋友甚至是好哥们。离开了以前的家庭，远离了父母，渐渐地淡忘了父母之情。后来，我有了自己的家庭，天天为了自己的生活奔波劳碌。更是忽略了自己的父母。忽视了孝道。
2014年，在计生局这个大家庭里，我参加了传统文化的学习。特别是学习了《弟子规》孝道篇，我对孝道有了更广范、更深刻的认识，产生了更进一步的感触。“孝”这个古老而淳朴的词语，在我内心深处涤荡翻滚，迸发出了深远而暖人的火花。我觉得，要很好地践行孝道，必须从“知恩、念恩、报恩”三方面做起。
首先，我讲一下知恩。知恩，就是我们要能认识到、体会到父母
的恩德。人类社会，生老病死，代代相传。今日我们为人子女，明日我们也会成为孩子的父母。这代代相传，不但是血脉的延续传承，也是“知恩、念恩、报恩”的永续循环。父母于我们的大爱，是对我们永世的恩德。因此，我们必须做到知恩。我给大家讲一讲“母乳化血”的故事。有一位五十多岁的教授，在女儿出生的时候给她准备了一份特殊的礼物，打算在孩子结婚的时候送给她。女儿要结婚了，爸爸拿出了这个特别的礼物，是一小瓶子的血，爸爸告诉女儿，这是你妈妈喂你的初乳，多年以后它就变成了血色。父母给予了我们生命，用身体的精华哺育我们，在我们的成长过程中付出了太多的心血和汗水。这就是今生的父母。因为他们的爱护、养育、帮助，才使得我们衣食无忧，健康快乐的成长，可以说父母对我们恩重如山。所以我们一定要知恩，懂得父母养育之恩。
下面讲一下念恩。什么是念恩呢？念恩，就是要时时感念父母的亲情关爱，时刻铭记、终身不忘，永远怀念之！不管我们怎样对待父母，父母都一如既往地疼爱、怜惜我们。当我们遇到困难，能倾注一切来帮助我们的人是父母；当我们犯错误时，能毫不犹豫地原谅我们的是父母；当我们取得成功时，会为我们衷心庆祝，分享喜悦的是父母。而现在，我们离开老家，在这个小县城工作，依然牵挂我们的还是父母。我们应该暂时放下世间的繁杂，静下心来想一想，我们亏欠了父母什么？俗话说“滴水之恩当涌泉相报”，何况父母给予我们的不是一滴水，而是大海。所以，我们要时时感念父母之恩。
最后讲一讲报恩。报恩，是将对恩德的认识、感念和感谢落实到行动上，以实际行为去报答父母。有一个小故事叫做《深海中的鱼》。传说在广阔的深海里有一种鱼，雌鱼产仔后，眼睛会失明，不能再去寻找食物。在这期间如果没有食物，雌鱼就会饿死。为了母亲不致饿死，那些刚出生的小鱼，就成群结队地游到母亲的嘴里，心甘情愿地让母亲吃掉自己。其实，它们何尝不知道是用生命在奉养自己的母亲？可是，它们还是义无反顾地做下去。一个月后，母亲终于复明了。是的，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。报恩其实很简单，你只要心中时刻装着孝心、孝顺，并且多去关心父母的生活起居、情感动态、心理需求，常回家看看，多抽点时间陪陪他们，在外做事注意不要违背父母的意愿，不让父母为你操心，就足够了。人的一生可以错过很多东西，但万万不能错过回报父母恩情的机会，老人把儿女养大不容易，儿女为了老人的健康和幸福，应该付出最大的努力和代价。当我们真心实意地对年迈甚至体弱多病、残疾的父母表达自己孝心时，没有什么比这种爱的付出更为让人骄傲和满足。
总之，中国是个有着五千年历史的文明古国，礼仪之邦，孝顺父母、孝敬长辈一直是我们的优良传统。孝道是一种善的诠释，而善则是一种心灵的修行，它能让心灵逐渐变得丰盈美好，而善离我们又是那么近，我们每一个人，无论是什么职业，拥有多少物质财富，有着怎样的社会地位，甚至任何时刻、任何地方，都可以做到。在平时生活中，我们可以常回家陪伴父母，对周围的人多一些关怀和理解，对陌生人怀着一份善意和尊重，学会宽容和谅解，懂得感恩和惜福，
多一些微笑、多一些诚意、多一些厚道、多一些勇敢，这就是善，也是孝的升华。
我就讲这些，不足之处还请大家多多指导和帮助。谢谢大家！
篇八：孝道_3900字
话 题：
敞开你的心扉
在你的生活中，你肯定见过你 的父母或其他亲人孝敬老人的事情。 想一想，其中的哪件事最令你感动， 说出来与大家交流。
孝道文化
孝道文化介绍
所谓孝道文化，就是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种 文化传统。 孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会 要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为 父母长辈养老送终等等 许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体， 和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出， “孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是 子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的 关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。 。
我国各个历史时期的孝道文化
西周 在西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬 德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社 会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家 孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选 贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。
春秋战国
到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了 比较完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范。 《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量 言论。以致中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民 族的最大特点。孝作为华夏民族传统的道德观念，经 孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入 民心，难以动摇
课本内容
爱的回报——孝 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为 礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新 谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻， 衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。” “女安！则为之！ 夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安， 故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰： “予之 不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫 三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其 父母乎？”
结合注释，理解文意
宰予问道：“父母死了要守丧三年，时间太长 了。君子三年不去演习礼仪，礼仪一定会被破坏； 有三年不去奏音乐，乐曲一定会失传。像稻谷一样， 旧的割掉了，新的又长起来了，取火的木头一年一 轮回，依我看守丧一年就够了。孔子说，父母死了， 你认为过了一年就可以去听歌跳舞了，你觉得心里 安吗？宰予说，安呀！孔子说，你心安，你就照你 的办法去做吧！一个君子，父母死了居丧，内心思 念的悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐， 睡觉都睡不好，所以三年之中,没有礼乐。我现在
问你一年能不能心安，你说能心安，那你去做好了。 孔子告诉其他同学，宰予这个人一点良心都没有。 小孩子三岁才能离开父母的怀抱。替父母守孝三年， 这是天下通行的丧礼，宰予难道没有从父母那里得 到三年怀抱的养育之恩么？
秦代
自秦代后，历代朝廷也都注意从正面导向，官 修正史上都立有《孝义传》，就是表彰孝子，让 他们青史留名。在“罢黜百家，独尊儒术”之前， 汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把 “孝”作为一个基本标准。
唐朝
唐朝时，参加医学、算学、律学考试的 人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不 能不读，类似现代大学的“公共课”；唐玄 宗曾亲自为《孝经》作注，《孝经》也是 《十三经注疏》中唯一一部由皇帝注释的儒 家经典。
宋代、清代
宋代，我国的儒学伦理得到了较大的发展，但其间 宣扬的孝道有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起 到了较大的误导作用。 到了清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道，他们 经常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”，昭示其尊 老敬贤的教化，推行其以少胜多的统治政策。 我国历代的法令都有类似的规定，凡需赡养老人者， 官府可以减免其徭役和赋税，有罪者可以减轻其刑罚； 同时都把“不孝”定为十恶大罪之一，不肯抚养甚至 辱骂殴打父母或祖父母者，都要被官府严厉处治，甚 至处以绞刑和腰斩。
中国传统孝道文化的主要内涵
中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富， 涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬 养上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们 可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、 立身、谏诤、善终。
注释 ①立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的 要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光 荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。
②谏诤。 《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则 身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。 也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从， 而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母 陷於不义。
③善终。 《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则 致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀， 祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝 道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。
中国传统孝道文化的历史作用
作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展 过程中的作用是多方面的： 1、修身养性。从个体来讲，孝
道是修身养性的基础。 通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝 道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修 身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代 道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。 2、融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有 序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞， 家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故此， 儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新 时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作
3、报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代， 君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必 须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国 君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是 积极进步的。 4、凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会 的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会， 达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想为封建社会维持 其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。 5、塑造文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都 有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文 化的发展方向。中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其 根本原因在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，成为古 代世界文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文 化。
中国传统孝道的消极作用
孝道文化经历了孔子、孟子以及后来历代儒家特别是统治阶级文 人的诠释修改，已经成为一个极为复杂的思想理论体系，其消 极的一面也是突出的： 1、愚民性。中国历史上的孝道文化强调“三纲五常”等愚 弄人民的思想，其目的是为了实行愚民政策。孔子也说：“民 可使由之，不可使知之”。历代统治者也正是在孝道思想的掩 盖下，实行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣为其封建统治 服务。 2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的关系以及 “礼制”中的等级观念渗透着人与人之间的不平等。这利不平 等的关系表现为上对下、尊对卑的单向性服从，虽然也有尊老 爱幼的思想，但长永远在上，幼永远在下。无论是家庭生活、
3、封建性。儒家思、想在本质上是为封建统治阶级 服务的思想体系，并成为几千年来中国历代封建王朝 的意识形态。在封建阶级处于上升趋势过程中，相对 于奴隶制来说，具有进步性。但是，在资本主义开始 萌芽、封建阶级
处于没落趋势时，儒家思想几乎成为 封建阶级的最后避难所。 4、保守性。儒家思想作为中华民族文化的核心，从 政治上来说，在封建社会后期演变成为统治阶级的思 想武器，扼杀创新力量，强调对圣贤的思想理念的守 成；在文化上就是文化守成主义，不思进取，给中华 民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是 在今天，仍然难以肃清其保守性的影响。
孝道文化的现实意义
弘扬孝道的必要性 从传统文化的角度来说，孔子弘扬华夏先民的优良 传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度， 给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力 行地进行倡导。孝道文化的内涵，在伴随着中国文明 社会的发展进程中，形成了丰富的内容和特定的外延， 渐次积淀和内化为中华民族的心理情感，成为一种永 恒的人文精神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理道 德思想体系及传统文化之中，以致于对后来中国两千 多年的中国封建社会产生了广泛的影响，被称为古老 的“东方文明”。
弘扬孝道具有深远的社会意义和现实指导意义
在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有 深远的社会意义和现实的指导意义。目前，我国的老年 人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我 国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情 况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年， 我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上 的老年人数也将达2500万人。到那时，我国60岁以上的 老年人将相当于美国的总人口，两倍于日本的总人口，其 中80岁以上的老年人也将超过澳大利亚的总人口。可见， 如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世 纪的重大战略任务之一。为此，我们略做分析便知在我国 倡导和弘扬孝道文化的重大意义。
老龄社会下的孝道文化新理念
1、孝敬
2、平等 3、保障 4、共享 5、和谐。
总之，孝敬、平等、保障、共享、和 谐这五个方面相辅相成，相互联系，不可 分割，共同构成孝道文化的新理念。
篇九：【论文】论佛日契嵩的孝道观——以《辅教篇·孝论》为..._24600字论 佛 日契 嵩 的 孝 道
６ ９
论 佛 日契 嵩 同 Ｃ ＝ 的 Ｌ 口 Ｊ 、 ｌ 孝道观
以 《 辅教篇 ・ 孝论》 为 中心
。郑佳 佳 张 禹东
（ 华侨大 学 哲学与社会发展 学院，福建 厦 门 ３ ６ １ ０ ２ １ ）
摘
要 ：以佛 日契嵩 《 辅教篇 ・ 孝论 》 为中心 ，从契嵩 的生平 、历 史背 景 、佛教孝 道观 的演变 、对契 嵩孝道 观
的分析和 《 孝论》 的历史价值等 方面 人手 ，提 出 以下 观点 ：（ １ ） 《 孝论》 既是对之 前历代 佛教孝 道观 的集 大成 ， 更 是第一部系统 的孝道观 理论著作 ；（ ２ ） 《 孝论》 在会通儒 释方面做 出 了巨大 的理论 贡献 ，突 出了佛教 孝道观 独
特的地位和价值 ；（ ３ ）《 孝论》 注重世俗与 出世 、务 实与求道 的结合 ，影 响了后世佛 教孝道观的理论发展。 关键词 ：契嵩 ；孝论 ；会通儒 释
中图分类号 ：Ｂ ８ ２—０ ５ ５ 文献标志码 ：Ａ 文章编 号 ：１ ０ ０ ６—１ ３ ９ ８（ ２ ０ １ ４ ）０ １ — ０ ０ ６ ９— ０ ９
佛 教 自东 汉 传 人 中 国 ， 因其 自身 教 义 和 戒 律 的 特 殊 性 ，要 求 出家 僧 人 必 须 剔 除 须 发 、毁 形 易 服 、 出 家 修 道 等 ，遭 到 儒 家 的 强 烈 批 判 。 儒 家 以 其 违 背 以 血 缘 宗 族 为 中 心 的 宗 法 传 统 ，尤 其 是 背 离 传 统儒 家思 想 中 “ 身 体 发 肤 ，受 之 父 母 ，不 敢 毁 伤 ， 孝 之 始 也 ①”、 “ 不 孝 有 三 ，无 后 为 大 ②” 等 一 系 列 观 念 ，对 佛 教 徒 的 离 世 出 家 、弃 妻 绝 嗣 、剃 发 毁 服 等 大 加 批 判 ，极 力 证 明佛 教 教 义 背 离 人 伦 、不 忠 不 孝 。佛 教 为 了谋 求 自身 的立 足 、生 存 与 发 展 ，不 得 不 想 方 设 法 积 极 向正 统 价 值 体 系
— —
儒 家 靠 拢 ，极 力 证 明 其 教 义 与 中 国传 统 伦 理 价 值 观 念 不 是 背 离 的 、 冲 突 的 ，而 是 相 互 契 合 乃
至 内 在 统 一 的 。 特 别 是 在 论 证 和 阐 释 佛 教 的 孝 道 观 与 儒 家 孝 道 思 想 是 毫 无 矛 盾 甚 至 相 辅 相 成 方
面 ，表 现 得 尤 为 明显 。 北 宋 名 僧 契 嵩 （ １ ０ ０ ７ —１ ０ ７ ２年 ） 为 调 和 儒 释 在 孝 道 观 由来 已 久 的 矛 盾 ，
积 极 会 通 儒 释 ，写 出 了， ｆ ２表 系 统 佛 教 孝 道 观 的 集 大 成 之 作 — — 《 孝 论 》， 以 孝 道 观 统 摄 佛 教 五 戒 与 儒 家 五 常 ，使 佛 教 孝 道 观 向 儒 家 靠 拢 ， 以期 达 到 抵 抗 当 时 排 佛 思 潮 和 契 合 儒 家 正 统 孝 道 思 想 的
护 法 、宣 教 需 要 ，促 进 了 佛 教 的 世 俗 化 、 儒 学 化 和 伦 理
化 ， 为 佛 教 的 生 存 与 发 展 做 出 了 巨 大 的理
论 贡献
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３—１ ２—１ ５
通讯作者简 介 ：张 禹东 （ １ ９ ５ ３一）男 ，福建 惠安人 ，教 授 ，博 士生导 师 ，主要从 事 宗教 学理论 、华人 华侨 文化
等研 究 。
①
②
“ 父 母全 而生之 ，己当全 而归之 ， 故不敢毁伤 ” ．见 ［ 唐 ］李 隆基注 ，［ 宋 ］邢爵疏．孝经注疏 ［ Ｍ］ ．上海 ： 上海古籍 出版
社 ，２ ０ ０ ９ ：４．
“ 赵氏日 ：‘ 于礼有不孝者三 事 ：谓阿欲 曲从 ，陷亲不义 ，一也 ；家贫 亲老 ，不 为禄仕 ，二也 ；不娶 无子 ，绝 先祖祠 ，三 也。三者之中 ，无后为大 … ．［ 宋 ］朱熹． 四书章句集注 ［ Ｍ Ｊ ．北京 ：中华书局 ，１ ９ ８ ３ ： ２ ８ ６— ２ ８ ７ ．
７ ０ 华侨大学学报 （ 哲学社会科学版 ） ２ ０ １ ４年第 １期
一
契 嵩 的 生 平
（ 广 西 藤 县 ） 人 ，俗 姓 李 ， 字 仲 灵 ， 自号 潜 子 。 七 岁 出
契嵩 （ １ ０ ０ ７ — １ ０ ７ ２年 ）， 藤 州 镡 津
家 ，十 三 岁 得 度 剃 发 ，十 四 岁 受 具 戒 ，十 九 岁 游 方 。游 袁 州 、筠 州 间 ，登 洞 山 ，人 晓 聪 之 室 受 印
可 。 经 传 杂 书 靡 不 博 究 。 时 人 纷 纷 学 韩 愈 以 排 佛 尊 孔 为 务 ，故 契 嵩 作 《 原教 》 《 孝 论 》 等 十余 篇 ，明 儒 释 之 道 一 贯 ， 以 抗 宗 韩 排 佛 之 说 。 １ 后 居 杭 州 灵 隐永 安 兰 若 。著 《 禅 门定 祖 图 》
《 传法 正宗记 》 《 辅教编 ・ 上 仁 宗 皇 帝 万 言 书 》 等 ，经 开 封 府 呈 交 仁 宗 （ １ ０ ２ ３—１ ０ ６ ３年 在 位 ） 御
览 。嘉佑七 年 （ １ ０ ６ ３年 ） 三 月 十 七 日 ，４ －宗 将 契 嵩 著 作 赐 付 传 法 院 编 次 人 藏 ， 下 诏 褒 宠 ， 赐 号 明教 大 师 。 １ ２ ］ ｐ ． ７ ５ ３ ， ａ ２ ５ 由 此 禅 宗 二 十 八 祖 传 承 清 晰 ，且 受 朝 廷 认 可 ，此 又 挫 排 佛 之 锋 。 Ｉ ３ １ ４ ３ ６ 宰 相 韩
琦 、 欧 阳修 等 以 下 ，莫 不 延 见 而 尊 礼 之 。神 宗 （ １ ０ ６ ８—１ ０ ８ ５年 ） 熙 宁 五 年 （ １ ０ ７ ２年 ） 六 月 四 日
晨 兴 写 偈 ，预 知 时 至 ， 中夜 坐 化 。 葬 于 故 居 永 安 兰 若 之 左 。 寿 六 十 六 ，僧 腊 五 十 三 。 门 人 收 其 著
述 ，辑 为 《 镡 津 文 集 》 二 十 卷 ，现 存 世 流 传 。 因 居 钱 塘 佛 日山 ， 故 又 称 佛 日禅 师 。 以 曾 止 于 永
安 山 之 精 舍 ，后 人 遂 以 “ 永 安 ” 称 之 。 契 嵩 为 正 宗 云 门 法 嗣 ，因其 承 嗣 于 洞 山 晓聪 禅 师 ，聪 承 嗣
于 文 殊 真 ，真 承 嗣 于 德 山密 ，密 承 嗣 于 云 门偃 禅 师 。 ［ ２ ｊ ７
虑 ，以 文 理 服 人 。
“ 其 一 生 以 护 法 、宣 教 为 己 任 ，殚 精 竭
二
契嵩著 《 孝论》 的历史背景
国 内学 界 一 谈 及 宋 代 佛 教 ，往 往 以 “ 佛教 衰 落说 ” 、“ 佛 教 儒 化 说 ” 等 笼 统 概 括 之 ， 读 者 因
不 知 其 来 龙 去 脉 或 全 然 接 受 ，不 晓 缘 由 ；或 执 其 一 因 ，难 明全 貌 。
“ 佛 教 衰 落 说 ” 是 指 在 北 宋 初 年 的儒 学 复 兴 运 动 中 ，儒 生 们 继 承 唐 代 韩 愈 辟 佛 老 、振 道 统 的
思 想 ，掀 起 了 排 佛 尊 孔 的 思 潮 ， 以 振 兴 儒 家 道 统 、 打 击 夷 狄 佛 教 为 己任 。
“ 佛 教 儒 化 说 ” 大 多 只 叙 述 佛 教 儒 化 的 结 果 ，却 对 宋 僧 为 何 要 儒 化 佛 教 所 言 不 详 ，给 读 者 留
下 了诸 多 疑 问 。
据 笔 者 手 中 资 料 ，大 致 可 从 三 方 面 来 分 析 契 嵩 撰 写 《 孝论 》 的历史 背景 ：
１ ． 儒 家 古 文 运 动 的 兴 起 与 辟 佛 思 潮 的 内在 联 系
北 宋 初 年 ，战 乱 初 定 ， 又 要 时 刻 提 防 周 边 辽 、 金 和 西 夏 诸 异 族 的 侵 扰 ，政 治 上 强 文 弱 武 ，不 复 汉 唐 四夷 宾 服 的 盛 况 ， 由此 产 生 了 强 烈 的 民 族 意 识 。 以 士 大 夫 为 主 的北 宋 文 人 ，为 高 扬 儒 家 思 想 凝 聚 民族 向 心 力 ， 既 要 借 古 文 运 动 抬 高 儒 家 正 统 地 位 ，又 要 为 解 决 内忧 外 患 排 除 一 切 可 能 的 阻
力 ， 自然 要 对 不 合 正 统 的 佛 教 加 以批 判 ，其 排 佛 论 强 调 三 点 ： （ １ ） 为 维护 儒 家 思想 的正 统 与至
高 无 上 ，对 佛 教 教 理 不 容 于 儒 家 传 统 思 想 与 伦 理 之 处 大 加 攻 讦 ； （ ２） 为 了 政 治 需 要 的 攘 夷 尊 夏 ， 打 击 同 样 来 自夷 狄 之 邦 的 佛 教 ； （ ３） 基 于 富 国 强 兵 的 立 场 ， 强 调 佛 教 对 国 家 有 害 。 ＿ ４ 因 文 人 素 养 极 高 ，且 士 大 夫 掌 握 国 家 权 力 ，对 佛 教 的抨 击 尤 为 猛 烈 ，严 重 危 及 了佛 教 自身 的 生 存 。 佛 教 徒 想 方 设 法 附 儒 、宗 儒 ， 希 冀 以 儒 学 的 伦 理 思 想 转 变 传 统 的 佛 教 立 场 ，获 得 自己 的 发 展 空 间 。 这 可
称 为北 宋佛 教转变 的外 在原 因 。
２ ． 来 自印 度 、西 域 佛 教 思 想 的 刺 激 断 绝
‘
宋 代 译 经 相 较 隋 唐 ，依 然 兴 盛 ，太 平 兴 国 七 年 （ ９ ８ ２年 ） 六 月 ，建 立 传 法 院 ，在 朝 廷 支 持
下 ，译 出 了 大 量 新 经 典 ，且 开 始 了 印 刷 大 藏 经 的 出 版 。 但 为 何 宋 代
佛 教 义 理 不 及 隋 唐 呢 ？ 高
雄 义 坚 说 ， 自佛 法 东 传 ，经 魏 晋 南 北 朝 到 隋 唐 ，不 断 有 西 方 梵 本 经 典 传 来 ，培 养 并 壮 大 了 中 国 佛
教 。然 而 自元 和 五 年 （ ８ １ ０年 ） 唐 代 朝 廷 中止 了对 译 经 事 业 的 支 持 ，虽 诸 宗 成 立 ，然 少 外 来 经 典
思 想 的 刺 激 ，无 源 头 活 水 ，故 以哲 理 探 究 为 本 位 的 中 国佛 教 只 能 停 滞 不 前 。宋 译 经 数 量 虽 多 ，但 绝 大 多 数 是 密 教 经 典 和 印 度 经 典 中 的 堕 落 部 分 ，前 者 重 师 资 口诀 甚 于 经 典 ，后 者 不 为 中 国 传 统 所
论佛 日契嵩的孝道
７ １
接 受 ，故 影 响 甚 微 。 且 当 时 北 宋 佛 教 进 入 了要 求 佛 教 自身 中 国化 的 阶 段 ，这 样 才 能 更 好 适 应 佛 教 自身 的 存 在 与 发 展 ，符 合 实 用 主 义 ，这 才 是 宋 代 佛 教 在 一 定 程 度 上 衰 落 和 儒 化 的 根 本 原 因 。 ＿ ５ Ｊ ２ 且 自七 世 纪 到 十 三 世 纪 ， 阿 拉 伯 人 持 续 入 侵 并 征 服 了 整 个 印 度 ，尤 其 留心 摧 毁 佛 教 。 印 度 文 化 遗 产 大 部 分 被 消 灭 ，僧 人 几 乎 被 屠 尽 ，经 书 也 所 剩 无 几 ， 印 度 佛 教 的 核 心 被 摧 毁 ，佛 教 的 学 问 再 无可 能恢 复 。 『 ６ ］ ４ 故 北 宋 建 国前 后 ， 从 印 度 和 西 域 传 人 的 佛 教 经 论 日渐 稀 少 ，这 对 北 宋 佛 教
诸 宗 的 成 长 极 为 不 利 ，思 想 上 渐 入 困 顿 。
３ ．诸 宗 的 典 籍 、 章 疏 大 量 散 佚 自安 史 之 乱 和 会 昌 法 难 以 来 ，佛 教 典 籍 大 量 散 失 。 宋 欲 图 文 化 复 兴 ，然 而 佛 教 典 籍 收 集 实 难。 由 于 缺 乏 经 典 的 支 持 和 前 代 章 疏 的理 论 指 导 ，北 宋 佛 教 自然 在 理 论 上 不 如 蓬 勃 发 展 的 儒
学有 底气 有 战斗力 ，在 儒家 慕韩 、尊 儒 、古 文运 动和辟 佛 四位 一体 、紧密相 连 的儒学 复兴运 动 的
影 响下 ， ＿ ７ Ｊ ３ 北 宋 佛 教 退 而 求 其 次 ，纷 纷 宗 儒 ，藉 以减 轻 外 在 压 力 ，积 极 适 应 当 时 的 时 代 要 求 。
故 而 ，在 研 究 契 嵩 撰 写 《 孝 论 》 的 历 代 背 景 时 ，不 能 笼 统 地 定 义 宋 代 佛 教 衰 落 或 儒 化 ， 而 应 挖 掘 其 外 部 和 内 部 的 深 层 原 因 。宋 代 佛 教 积 极 与 儒 家 会 通 ，一 方 面 获 得 了 儒 家 的 包 容 和 理 解 ， 另 一 方 面 也 使 深 奥 晦 涩 的佛 教 义 理 结 合 当 时 中 国 具 体 的 社 会 需 要 和 民 众 诉 求 变 得 简 单 化 和 世 俗 化 ，尤 其 以传 统 的 孝 道 伦 理 为 突 破 口 ， 与 传 统 儒 家 文 化 和 世 俗
理 念 结 合 得 更 加 紧 密 ，这 更 有 利 于
佛 教 的 传 播 与 发 展 ，而 较 大 程 度 上 避 免 佛 教 部 分 教 义 与 中 国 传 统 文 化 的 隔 阂 与 抵 制 ，适 应 了 佛 教
发 展 的 需 要 ，巩 固 了 佛 教 在 中 国 的 生 存 空 间 ，也 为 向周 边 区 域 传 播 打 下 了 坚 实 的 基 础 。
三 契嵩 以前佛教 孝道 观的演变
随 着 佛 法 自东 汉 初 传 ，反 映 印 度 社 会 文 化 特 色 的 印 度 佛 教 ，其 自身 具 有 的 远 离 世 俗 生 活 、追 求 精 神 解 脱 的 宗 教 目的 与 宗 法 血 缘 制 度 下 的 皇 权 统 治 是 格 格 不 入 的 ，尤 其 表 现 在 僧 人 不 礼 敬 王 者
与 不 礼 拜 父 母 上 。 中 国佛 教 徒 为 避 免 与 皇 权 统 治 的 冲 突 ，采 取 删 改 、 比 附 、衍 生 和 补 益 的 方 式 ， 创 立 了适 应 中 国 现 实 状 况 、符 合 儒 家 伦 理 要 求 的 佛 教 伦 理 思 想 。 特 别 是 历 代 僧 众 穷 极 心 力 地 发
明 自 己 的 孝 道 观 ，积 极 会 通 儒 释 ，这 是 契 嵩 撰 写 《 孝论 》 的理论 基础 。
汉魏 《 牟子 理惑 论》 针 对 常 人 对 佛 教 徒 “ 剃 发 毁 形 ” 与 “不 娶 无 嗣 ” 这 两 点 批 判 ， 申 明 “ 苟 有 大 德 ，不 拘 于 小 ”。 东晋 孙 绰 （ ３ １ ４ — ３ ７ １年 ） 强 调 “ 子 贵 而 父 尊 ”，孝 养 父 母 、 显 亲 扬 名 只 是 小 孝 ，而 出 家 修 行
乃 至成佛 ，才能更 裨 益父母 。 ［ ９ ￣ １ ７ ， ｅ １ ６ － １ ７
东晋 庐 山 慧 远 （ ３ ３ ４— ４１ ６年 ） 致 力 于 调 和 佛 法 与 名 教 关 系 ， ｒ ｌ ０ ＿ 提 出 全 德 则 道 洽 六 亲 的
观点。 ㈨如
南朝 梁刘 勰 （ ４ ６ ５ — ５ ２ ０年 ） 撰 写 《 灭 惑论 》 驳斥 “ 三破 论 ” ，认 为 舍 发 求 道 ，弃 迹 求 心 ，才
是真 孝 。
唐 初 僧人 法琳 （ ５ ７ ２ — ６ ４ ０年 ） 认 为 佛 教 广 仁 弘 济 的 大 乘 思 想 与 儒 家 的 修 齐 治 平 思 想 可 以 相 互
融 通 ，而 且 是 超 越 世 俗 的 忠 君 和 孝 亲 。 他 认 为 佛 教 “ 不 匮之 道 ” 能行 大孝 。 ｎ ］ ５ ３ 中唐 僧 人 宗 密 （ ７ ８ ０ — ８ ４ １年 ） 强 调 孝 道 观 在 儒 释 中 同 样 举 足 轻 重 ， ３ ］ 眠 并 提 出 了 “ 孝为 戒
宗” ［ １ ３ １ ５ ０ ５ ， ｂ １ ５ 的 观 点 ，这 来 自 《 梵 网经 》 中的 “ 孝 名 为戒 ” ¨ ”
，可 《 梵 网 经 》 早 已被 列 为
疑 伪 经 。此 一 观 点 对 契 嵩 的 孝 道 观 产 生 了 巨 大 影 响 。 但 在 印 度 佛 教 中 ，从 来 没 有 将 孝 与 戒 等 同 甚
至孝 居于 首位 的说 法 。
这
之 后 ，还 有 道 世 （ ？一 ６ ８ ３年 ） 、道 宣 （ ５ ９ ６ — ６ ６ ７年 ） 、善 导 （ ６ １ ３ — ６ ８ １年 ） 、神 清 （ ？一 ８ ２ ０
年 ） 等 对 佛 教 孝 道 观 进 行 了继 承 和 深 入 阐 释 。 无 论 是 诸 多 疑 伪 经 ，还 是 后 来 僧 人 撰 写 的 诸 多 宣 扬 佛 教 孝 道 观 的 经 疏 、论 著 ，都 旨在 强 调 佛
７ ２ 华侨大学学报 （ ＂ 哲学社会科学版 ） ２ ０ １ ４年第 １期 教 是如何 地重 视孝道 。 Ｃ １ ５ ￣ ４ ８ 契 嵩 所 引 经 论 ， 大 多 是 佛 教 中 国 化 的 产 物 。 印 度 佛 教 经 典 中 有 孝 道 观 ，但 不 受 重 视 ， 只 是 到 了 中 国 ，才 不 得 不 根 据 儒 家 伦 理 对 佛 教 内 部 的孝 道 思 想 进 行 根 本 性 的 调 适 。陈 观胜分 析道 ： “ 从 翻 译 印 度 佛 经 中 与 孝 有 关 的 经 典 ，到 制 造 重 孝 的 ‘ 伪 经 ’，再 到 把 重 孝 的 观 点 ，融 入 佛 经 的 疏 著 与 斋 仪 之 内 。 ” ［ １ １ 】 。 这 正 是 佛 教 面 对 儒 家 批 判 的 积 极 应 对 ，从 经 论 上 大
量例 证 和宣扬 自己的孝道 观 。
四 对 《 孝论》 中契嵩孝道观的分析
１ ． 契嵩著 《 孝论 》 的动机
宋 仁 宗 明道 年 问 （ １ ０ ３ ２ — １ ０ ３ ３年 ） ，针 对 欧 阳修 等 人 辟 佛 的 议 论 ， 契 嵩 作 《 辅 教 篇 》 系 统 解
决 长 期 存 在 的儒 佛 孝 道 观 冲 突 的 问 题 ，并 以 孝 道 观 为 中 心 ，为 儒 释 会 通 的 理 论 提 出 自己具 体 的 佛
教 实 践 观 。《 辅教 篇 》 收 于 《 镡津 文 集 》 ，分 上 中 下 三 卷 ， 《 孝 论 》 即 位 于 下 卷 ， 并 序 共 一 十
三章 。
契嵩 在 《 与 石 门月禅 师 》 中说 ： “ 近 著 孝 论 十 二 章 ，拟 儒 《 孝经》 ， 发 明 佛 意 ，亦 似 可 观 。
吾虽 不 贤其 为 僧 为人 ，亦 可 谓 志 在 原 教 而 行 在 孝 论 也 。 ”＿ １ ］ ７ 。 由 此 可 知 ， 契 嵩 是 模 仿 儒 家
《 孝 经》 来 撰写 《 孝论 》 ，期 待 能 发 挥 像 《 孝 经 》 在 儒 家 思 想 中 阐 明孝 道 观 的 作 用 那 样 ， 能 “ 发 明佛 意 ” ，志 在 以 宗 儒 为 主 ，沟 通 儒 释 ，构 建 他 的 系 统 的 佛 教 孝 道 观 ，而 具 体 的 实 践 则 尽 在 《 孝
论 》 当 中。
《 孝论 ・ 序 》 中说 ： “ 夫 孝 诸 教 皆 尊 之 ， 而 佛 教 殊 尊 也 。 虽 然 其 说 不 甚 著 明 于 天 下 ，盖 亦 吾
徒不 能张 之 。 ” ｎ 开宗 明义地 提 出佛 教 的孝 道观 在 “ 诸 教 ” 的 孝 道 思 想 中尤 为 尊 崇 ，超 越
其 他 宗 教 学 派 的 孝 道 观 ，但 因为 佛 教 徒 不 能 宣
扬 ，所 以 为 天 下 人 所 不 知 。 又说 ，“ 其 发 明 吾 圣 人 大 孝 之 奥 理 密 意 ，会 夫 儒 者 之 说 ，殆 亦 尽 矣 。 ” ￣ １ ８ １ ６ ６ ０ ， ｂ ９ － １ １ 此 句 阐 明 契 嵩 著 《 孝 论 》 的用 意 在 以 孝 道 来 统 摄 佛 教 众 戒 与 儒 家 众 善 ， 不 仅 成 其 儒 释 会 通 的 理 论 ， 而 且 揭 示
出其 独 特 的 实 践 方 法 论 。 ＿ 】 ９ ＿
２ ．契 嵩 《 孝 论 》 中 的孝 道 观
（ １ ）“ 孝名为 戒 ”
契 嵩 试 图用 佛 教 的 五 戒 十 善 来 会 通 儒 家 的五 常 ，使 得 佛 教 的 大 乘 思 想 与 儒 家 的 仁 义 礼 智 信 相
契 合 ，并 统 摄 于 孝 道 ，进 一 步 谋 求 佛 教 的 孝 道 观 与 儒 家 治 世 思 想 的 会 通 。 契 嵩 强 调 了 《 梵 网经》
中的 “ 孝 名 为 戒 ” 思 想 ， 即 尽 孝 就 是 守 戒 ，守 戒 不 离 尽 孝 ，出 家 僧 依 然 要 对 父 母 殷 勤 尽 孝 。 “ 孝
名 为 戒 ” 这 一 观 点 在 第 三 章 末 尾 曾 叙 及 ，并 非 是 印 度 本 土 的 佛 教 观 点 ，而 是 佛 教 儒 学 化 的 产 物 ，
在这 里却成 为契 嵩孝道 观首 要也 是最重 要 的观点 之一 。
《 明 孝 章 第 一 》 提 到 僧 人 出家 后 ， 常 以 出 家 不 必 顾 家 为 借 口拒 绝 父 母 的 请 求 ，遭 到 契 嵩 的 严
词痛斥 。 ㈣ 鲫 。
契 嵩 不 但 强 调 了孝 与 戒 无 异 ，也 阐 发 了 “ 孝 为 戒 先 ”、 “ 善从 戒 生 ” 的观 点 ，即文 中 的 “ 夫 孝 也 者 ，大 戒 之 所 先 也 ；戒 也 者 ，众 善 之 所 以 生 也 ”。故 知 ，在 契 嵩 看 来 ， 守 戒 就 是 行 善 ，而 尽
孝 是 戒 的开 端 ，所 以 ，只 要 尽 孝 殷 勤 得 体 ，就 是 守 戒 、 行 善 ，孝 道 是 修 道 成 佛 的根 本 ，这 无 疑 是 对 印度 佛 教 孝 道 思 想 的 反 动 。 宋 以 前 僧 人 受 印 度 佛 教 影 响 很 深 ，不 孝 养 父 母 亦 习 以 为 常 。但 契 嵩
面 对 儒 家 的 攻 讦 ，极 力 调 适 佛 教 内 部 的 孝 道 观 ，积 极 向 儒 家 传 统 伦 理 靠 拢 ，故 在 这 里 严 厉 驳 斥 那
些 以 为 出家 修 道 就 不 用 尽 孝 ， 只 要 守 好 戒 律 就 是 合 格 的 佛 子 ，苦 口告 诫 ： “ 佛 子 情 可 正 ，而 亲 不
可遗也 ” ［ ］ 鲫 “ ；同 时 也 是 向 外 界 证 明 ，僧 人 也 要 孝 顺 父 母 。
契嵩 在 《 孝本 章第二 》把 “ 父 母 、师 僧 、 三 宝 ” 奉 为 孝 道 观 的 三 本 ，也 是 “ 天 下 之 大
本 ”。 引 ’ 因 为 父 母 生 我 之 色 身 ，令 我 仰 仗 此 才 能 听 闻 佛 法 、 出 家 修 道 ，故 应 把 父 母 放 在 首
论佛 日契嵩的孝道 ７ ３ ＂
位 。 因从 师 僧 那 得 以 受 戒 ，故 生 我 之 清 净 戒 体 ，得 以 勤 勤 守 护 ，进 修 佛 道 。 而 三 宝 是 佛 教 出 家 人 之 所 皈 依 ，能 仰 赖 三 宝 得 以 勤 修 戒 定 慧 ，熄 灭 贪 嗔 痴 ， 以 我 慧 命 ，令 我 趋 向 成 就 无 上 正 等 正 觉 。
故 三者 皆须 孝顺 。
明代寂 光在 《 梵 网经 直 解 》 中 说 ： “ 孝 顺 父 母 、师 僧 、 三 宝 ， 显 菩 萨 戒 行 ，万 行 因 中最 胜 因 也。 ” 又 说 ：“ 盖 孝 顺 所 在 ， 自然 梵 行 具 足 ， 因 得 戒 名 。 如 法 苑 云 ： ‘ 戒 即是 孝 。 ’ … … 十 重 四 十
八 轻 戒 中 ， 皆 云 孝 顺 心 、 恭 敬 心 、 慈 悲 心 。 而 恭 敬 心 、 慈 悲 心 者 ，悉 从 孝 顺 心 中 流 出 。 故 云 ：
‘ 孝 名 为 戒 ，亦 名 制 止 者 。 … 加 ＿ 。 。 。 ，
可 见 《梵 网 经 》 宣 扬 的 “ 孝 名 为 戒 ” 的 思 想 是 大 乘 佛 教
“ 无 缘 大 慈 、 同体 大 悲 ” 思 想 的 体 现 。 契 嵩 借 此 宣 扬 的 孝 道 观 也 为 后 来 他 所 要 阐 发 的 佛 教 孝 道 思
想是 “ 大 孝 ”、 “ 广孝 ” 提 供 了理论 上 的依 据 。 佛 教 戒 律 复 杂 繁 多 ，为 何 说 尽 孝 即 统 摄 一 切 戒 相 呢 ？ 明 代 藕 益 智 旭 大 师 在 《梵 网 经 合 注 》 中解 释 道 ：“ 孝 顺 父 母 等 者 ，戒 相 虽 多 ，孝 顺 摄 尽 ，故 总 提 孝 顺 二 字 ， 以 为 其 宗 。 ”ｌ ２ ｌ Ｊ
因 孝 道 本 身 即 含 摄 一 切 戒 相 ，故 尽 孝 即 是 持 戒 ，此 为 “ 孝名 为 戒 ” 之义 。
契嵩 提倡 “ 孝 名 为 戒 ”，尽 孝 即 持 戒 ，持 戒 须 以 尽 孝 为 先 ，欲 以 此 孝 道 统 摄 佛 教 诸 戒 和 儒 家 众 善 ，符 合 “ 百 善 孝 为 先 ” 的 传 统 观 念 ，就 更 能 多 方 面 会 通 儒 释 ， 达 到 其 儒 释 一 贯 、孝 道 一 如
的 目的。
（ ２ ） 五戒 与五 常异 号而 一体
早 在 以前 的 佛 教 孝 道 观 中 ， 为 了 护 法 的 需 要 ，将 佛 教 五 戒 与 儒 家 五 常 相 比 附 ，早 已是 司 空 见
惯 的 现 象 ，但 在 契 嵩 这 里 ，他 认 为 五 戒 与 五 常 形 式 虽 异 而 本 质 一 致 ， 是 他 会 通 儒 释 的 重 要 思 想 。
故契 嵩屡 次 强调 五戒 与五 常 “ 异号 而 一 体 ” ， ［ ２ ２ １ ６ ４ ９ ， ｂ １ ２ 。 也为他在 《 孝 论 》 中 调 和 儒 释 做 了 充 足 的
准备 。 五 戒 十 善 是 佛 教 教 义 中 ，为 成 就 人 天 乘 所 必 须 遵 守 和 实 践 的 戒 律 要 求 。 而 五 常 仁 义 ， “向来 是 儒 家 德 性 之 根 、纲 常 之 本 ，也 是 维 持 世 教 的 道 德 规 范 ， 多 数 儒 者 都 视 其 为 道 、 为 性 ，理 学
家 也
视 其 为 性 中本 具 之 能 事 。 ” ｌ ７ ］ ∞ 正 因五戒 与 五 常 “ 异 号 而 一 体 ”，均 为 佛 儒 之 本 ， 又 在 其 内 在 含 义 上 有 着 天 然 的 神 似 与 相 关 性 ，故 契 嵩 浓 墨 重 彩 极 力 强 调 这 一 点 ，极 欲 化 解 当 时 世 间 猛 烈 的排 佛 思 潮 ，以 此 作 为 会 通 儒 释 的 契 合 点 。
所 以契嵩 在 《 辅 教 篇 中 ・广 原 教 》 序 言 的第 一 句 就 表 明 自己 会 通 五 戒 与 五 常 的 心 迹 ： “ 余昔 以五 戒 十 善 ，通 儒 之 五 常 为 原 教 ，急 欲 解 当 世 儒 者 之 訾 佛 。 若 吾 圣 人 为 教 之 大 本 ，虽 概 见 而 未 暇
尽言 。 ” ［ ∞ ］ ６ ５ ４ ｌ ｂ ７ ＿ ．
契 嵩 以 五 戒 十 善 会 通 儒 家 五 常 ， 急 欲 化 解 当 时 儒 者 对 佛 教 的 指 责 和 攻 讦 ，他 是 有 着 这 样 急 切 护 法 、抵 制 排 佛 运 动 对 佛 教 伤 害 的 良苦 用 心 的 。 他 自认 为 五 戒 与 五 常 是 天 然 一 体 的 ，但 为 什 么 之 前 很 少 有 人 系 统 地 提 出 来 呢 ？ 虽 然 佛 陀 的 本 意 尽 在 其 中 ， 以 此 为 佛 教 的大 本 ，但 可 惜 只 是 简 略 地
散 见 于 经 论 却 没 有 完 全 明 白 地 说 出 来 。 到 了 契 嵩 这 里 ，五 戒 与 五 常 会 通 成 了 最 为 重 要 的 理 论 之
一
，
也 是 经 由 他 的 发 挥 和 详 细 阐 述 ，儒 佛 一 贯 的 思 想 才 更 加 深 入 人 心 。
佛 教 五 戒 与 儒 家 五 常 虽 然 在 名 目 和 内容 上 是 不 一 样 的 ，毕 竟 一 个 是 希 求 出 世 ，一 个 是 积 极 人
世 ，但 以 孝 道 观 统 摄 下 的 目 的 和 性 质 是 可 以 契 合 的 ，其 “ 立诚 修行 、善 世 教人 ” 的共 同 伦理 价 值 取 向是 相通 的。 “不 杀 ， 仁 也 ； 不 盗 ， 义 也 ；不 邪 淫 ， 礼 也 ； 不 饮 酒 ，智 也 ；不 妄 言 ，信 也 ”， ［ １ ８ １ ６ ６ １ ， ｂ ２ １ 以 此 佛 教 的 戒 律 来 比 附 儒 家 的 五 常 ，次 序 不 紊 ， 内 涵 神 似 ，似 可 相 通 。 故 说 五 戒 与 五常 “ 异 号 而一体 ” 。 契 嵩 用 如 此 的 比 附 ，使 得 佛 教 五 戒 单 纯 的 “防 非 止 恶 ” 的 功 能 向积 极 的 人 生伦 理价 值取 向演进 ，以儒释 两 家共 同 的 “ 教 化 ” 功 能 为 契 合 点 将 五 戒 与 五 常 会 通 ，令 高 高 在 上 的宗 教 清 规 戒 律 向充 满 人 情 味 和 道 德 愉 悦 感 的 追 求 转 变 。在 这 里 ，我 们 看 到 了契 嵩 浓 厚 的 务 实 精 神 和宗 儒为 主 的心理 。
７ ４ 华侨大学学报 （ 哲学社 会科学版 ） ２ ０ １ ４年 第 １期
五 戒 是 有 孝 道 蕴 含 在 其 中 的 ，将 五
戒 统 归 于 孝 道 。 因 为 严 持 五 戒 则 “ 成 其 人 显 其 亲 ”，五 戒
中有 一 样 不 修 则 “ 弃其 身辱 其 亲 ” 。我 们在 这里 看 到 了浓 厚 的儒 家孝 道 思想 充溢 在 文字 间 ， 《 孝 经 》 有言 ： “ 立 身 行 道 ，扬 名 于 后 世 ， 以 显 父 母 ，孝 之 终 也 。” 五 戒 之 修 与 不 修 ，孝 与 不 孝 立
判 ，因为 直 接 决 定 了是 立 身 荣 亲 还 是 弃 身 辱 亲 ，结 果 大 相 径 庭 。故 说 “ 孝 名 为 戒 ”，持 戒 可
获福 。
（ ３ ） 孝 为善端
《 必 孝 章 第 五 》 似 专 对 出 家 僧 人 而 言 。 既 然 孝 道 可 以 统 摄 五 戒 与 五 常 ，孝 亦 可 谓 善 之 发 端 ，
故说 “ 圣 人 之 道 ， 以 善 为 用 ；圣 人 之 善 ，以 孝 为 端 。 ” ＿ １ ８ ｊ 砌 这 又 再 次 强 调 了 儒 家 所 谓 “ 百 善 孝 为
先 ” 的 传 统 观 点 ，行 善 若 不 以孝 为 先 ，那 此 善 非 真 善 。 故 契 嵩 又 说 ： “ 行 善 而其 善 未 行 乎 父母 ， 能溥 善乎 ？ ”１ １ ８ ］ ６ ６ １ ， ａ ｌ ｌ 即使 行 善 再 多 ，却 不 对 父 母 尽 孝 ，那 这 样 的 善 行 能 说 是 广 大 的 么 ？ 契 嵩 又 以释 迦 牟 尼 佛 为 例 ，“ 不 敢 忘 其 母 之 既 死 ，不 敢 拒 其 父 之 见 命 ”， １ ∞故 成 道 之 初
即登 忉 利 天 为 母 说 法 ，三 月 乃 返 人 间 ，后 听 从 父 亲 召 唤 ，回 到 祖 国对 父 亲 讲 说 佛 法 ，教 化 本 国 民 众 。 待 到 父 丧 ，佛 陀 亲 负 棺 木 ，前 往 安 葬 。 佛 陀 以 自身 做 法 为 后 世 僧 众 做 示 范 ， 出家 不 能 舍 弃 孝 道 ，众 善 皆 以孝 为 发 端 。 “ 经谓 父母 与一生 补处 菩 萨等 。 ” ［ １ ８ １ ６ ６ １ ， ａ ２ ９ － ｂ ｌ 契 嵩 引 经 自证 ，将 父 母 与 一 生 补 处 菩 萨 等 同 看 待 ，
孝 顺 父 母 等 同供 养 一 切 佛 菩 萨 。 所 以 后 世 民 间 常 有 “ 堂 前 双 佛 ” 的 说 法 ， 即 堂 前 父 母 就 是 两 尊
佛 ，孝 养 父 母 跟 恭 敬 、 礼 拜 、供 养 佛 菩 萨 的 功 德 等 同 ，此 一 说 或 与 契 嵩 的提 倡 有 关 。
最 后 ，契 嵩 谈 到 出 家 僧 人 应 减 衣 钵 之 资 来 供 养 承 事 父 母 。 ＿ 】 ８ ］ 鲫 契 嵩 在 这 里 又 一 次 表 现 了 自
己 的务 实 精 神 ， 出家 僧 应 如 在 家 子 女 ， 以衣 钵 之 资 供 养 父 母 ， 而 不 仅 仅 是 空 谈 三 世 因 果 ，超 生 七 世 父 母 。故 在 宋 僧 当 中 出 现 了 大 量 纵 然 出 家 ，照 样 奉 养 双 亲 的 事 迹 。这 与 契 嵩 在 孝 道 方 面 的 务
实提倡 是分 不开 的 。
在 契 嵩 看 来 ，孝 是 众 善 发 端 ，不 行 孝 则 行
善 是 不 圆 满 广 大 的 。 佛 教 三 藏 十 二 部 经 典 ，大 都 宣 扬 孝 道 ， 而 所 有 的 戒 律 ，一 切 的 善 行 ，统 统 归 摄 于 孝 道 。契 嵩 欲 以 此 孝 道 观 思 想 ，调 和 儒 释 长 久 以 来 存 在 的 出 家 与 在 家 于 尽 孝 方 面 的 冲 突 ，找 到 儒 释 孝 道 观 的 契 合 点 和 共 通 点 ，竭 力 强 调 孝 道 为
一
切 戒 律 、 善 行 发 端 的 重 要 地 位 ， 以务 实 精 神 劝 导 僧 人 尽 孝 ，可 说 是 为 佛 教 孝 道 观 的 发 展 做 出 了
巨大 的贡献 。 （ ４ ） 佛教 孝道是 “ 广孝” 、“ 大孝 ”
在 《 孝 论 》 的 序 言 ，契 嵩 明 言 强 调 “ 佛 教 殊 尊 ” 的 孝 道 。 契 嵩 站 在 佛 教 教 义 独 特 的 两 重 三 世 因果 和 六 道 轮 回 的基 础 上 来 谈 佛 教 孝 道 是 “ 广 孝 ”、 “ 大孝 ” 。
《 评 孝 章 第 四 》 以佛 教 独 有 的轮 回说 将 孝 道 观 由 今 世 父 母 推 广 到 七 世 父 母 。 ［ 】 ８ ］ 幽 ‘
因 为
唯 恐 眼 前 的 牛 羊 等 是 今 世 父 母 乃 至 先 世 父 母 投 胎 而 来 ，所 以佛 教 戒 杀 ，而 且 追 悼 七 世 父 母 ，故 每 到 盂 兰 盆 节 时 ，佛 教 必 会 举 办 法 会 超 度 七 世 父 母 ，救 拔 苦 难 ， 以报 累 世 父 母 养 育 爱 护 的 重 恩 。儒
家讲 “ 慎 终 追 远 ”，不 过 指 追 悼 今 世 父 母 。 而 佛 教 以 三 世 因 果 和 六 道 轮 回 之 说 ， 救 拔 多 生 父 母 。 故 应 该 戒 杀 归 仁 ，生 孝 顺 心 慈 悲 爱 护 一 切 众 生 。在 这 里 体 现 了 佛 教 既 广 又 大 的 孝 道 观 。
同样 的 ，《 广 孝章 第六 》 也 说 ： “ 以儒 守 之 ，以佛 广 之 ；以儒 人 之 ，以佛神 之 。孝 其 至且 大 矣。 ” ［ １ ８ ］ ￣ ６ １ ， ｂ ７ 《 孝 出章第八 》 说 ：“ 孝 出于 善 ，而人 皆有 善 心 。不 以佛 道 广 之 ，则 为 善 不 大而 为
孝 小也 。 ”［ １ 。 皆 为 言 明儒 家 的 孝 顺 之 道 是 世 俗 的 小 孝 ，佛 教 的 孝 道 观 是 广 孝 、 大 孝 ， 而 儒 家
的 孝 是 根 本 的 、是 人 人 可 以看 到 的 ，佛 教 的孝 是 广 大 的 、冥 冥 中常 人 看 不 到 的 。儒 释 的 孝 道 观 相 辅 相 成 ，不 可 分 离 ，契 嵩 以此 既 肯 定 儒 家 的孝 道 观 ，也 强 调 了 佛 教 孝 道 观 的 特 殊 功 能 ，进 一 步 会 通 了儒 释 思 想 。 在 《 德 报 章 第 九 》 中 ，契 嵩 还 说 ，佛 教 的 孝 道 观 不 仅 是 指 世 俗 意 义 上 的 孝 养 父 母 ，而 且 是
论佛 日契嵩的孝道
７ ５
进 一 步 的 以馨 香 的 德 行 来 立 身 行 道 ，使 父 母 感 到 荣 耀 ，能 够 光 宗 耀 祖 ； 以 及
更 高 层 次 的 以 佛 法 度 化 父 母 ，“以 三 尊 之 教 度 其 一 世 二 亲 ”， ［ １ ８ ］ 吲 期 能 皈 依 佛 法 僧 三 宝 ，彻 悟 佛 法 真 谛 ， 永 脱 六 道
轮 回 之 苦 ，这 是 佛 教 独 有 的 大 孝 。 契 嵩 并 无 意 否 定 儒 家 世 俗 意 义 上 的 孝 道 观 ， 而 是 “ 以儒 守 之 ， 以 佛 广 之 ”。 契 嵩 的 孝 道 观 的 具 体 做 法 是 ， 在 现 实 生 活 中 孝 养 父 母 ，供 养 承 事 ，令 生 活 无 忧 ，无 有 匮 乏 ；之 后 再 引 导 父 母 能 够 敬 奉 三 宝 ，皈 依 佛 教 ，期 能 通 过 修 习 佛 陀 教 法 渐 离 生 死 之 苦 。 “ 如 是 则 其 孝 道 既 包 括 世 间 之 生 养 显 亲 ，又 能 涵 融 出 世 法 的超 生 妙 道 ，可 谓 圆 融 无 憾 矣 ！ ” ｌ ９ ＿ 。 这样 自
然 就 显示 出 了佛教 是如 此 的 “ 广 孝 ”、 “ 大 孝 ”。 （ ５ ） 为 孝应 笃诚
孝 顺 父 母 应 当 心 中 笃 诚 ，不 然 “ 事 父 母 不 笃 ，惠人 不诚 ” ［ １ ８ ］
，逃 不 过 天 地 鬼 神 的 监督 。
契嵩 引用 儒家 “ 君 子 以 诚 为 贵 ” 的 说 法 ，将 以 诚 心 孝 顺 父 母 作 为 最 重 要 的 条 件 ， 即 使 奉 养 有 一 时之 不足 ，只要尽 心 竭 力 ，父 母 亦 会 欢 喜 。单 单 供 养 承 事 ，不 能 称 之 为 孝 。 ＿ ｌ 。 “ ‘ 此 说 或 受 《 论语 》 中 “ 色 难 ”一 说 的 影 响 ，儿 女 诚 心 奉 养 、 深 爱 双 亲 ， 自然 脸 色 和 顺 ， 此 方 可 称 为 真 孝 。 “ 孝 者 必 明 起 理 而 显 诸 行 ，若 徒 具 孝 而 无 孝 行 ，则 父 母 未 能 受 其 益 ；虽 有 孝 行 而 不 以 诚 ，则 其 养 亲 或 有 一 时 之 匮 乏 ，未 能 持 之 以 恒 以 终 。 故 孝 道 贵 在 得 其 效 ，诚 心 贵 在 有 其 成 ，无 实 效 者 非 真 孝 也 ，无 实 成 者 非 真 诚 也 ，故 日 ‘ 君 子贵其 诚 ’ 。 ” … 《 孝 行 章 第 十 一 》 则 记 载 了 道 纪 亲 自事 母 甚 笃 ；慧 能 卖 柴 养 母 ，直 到 母 死 方 才 出 家 学 道 ；道 丕 背 负 母 亲 避 战 乱 而 入 华 阴 山 ，乞 讨 饭 食 来 养 母 亲 ，亲 寻 父 亲 遗 骸 归 葬 ；智 藏 事 师 如 父 ，师 殁 而
心 丧 三 年 等 古 僧 孝 顺 的 事 迹 。 以 真 实 感 人 的 具 体 孝 行 表 明 ， 出 家 僧 人 应 当 更 加 孝 顺 父 母 师 僧 ，这 样 才 是真 正 的佛弟 子 。 （ ６ ） 丧 制从 儒
最 后 ，契 嵩 还 详 细 强 调 了作 为 佛 教 徒 所 应 遵 守 的 “ 丧制” 。 他 首 先 举 出 目犍 连 的 例 子 来 表 明 出家 人也 可在 父母 师僧 的丧 礼上 表达 哀 思 甚 至哭 泣 。 ｌ Ｂ ＿ Ｉ 加目犍 连 是
修 道 有 成 的 大 阿 罗 汉 ，其
母 去 世 后 ， 以 神 通 前 往 地 狱 找 寻 其 母 。 因 其 母 生 前 谤 佛 法 僧 ，故 在 地 狱 变 为 饿 鬼 受 苦 。 目犍 连 欲 令 母 亲 饱 食 ，可 惜 食 物 化 为 焰 火 ，烧 灼 咽 喉 。故 目犍 连 向 佛 陀 哀 求 ，乞 告 救 拔 母 亲 出 地 狱 苦 的 办 法 ，也 就 产 生 了后 来 阐 扬 佛 教 孝 道 的 盂 兰 盆 法 会 ，超 度 七 世 父 母 脱 离 苦 难 。
“ 心 丧可 酌大 圣 人 也 。居 师 之 丧 必 如 丧 其 父 母 ；而 十 师 之 丧 期 则 有 隆杀 也 ；唯 禀 法 得 戒 之 师 ，心 丧 三 年 可 也 。 ” ｌ ８ ＿ ， 这 是 契 嵩 规 定 的 佛 子 在 父 母 师 僧 死 后 所 应 持 的 丧 制 。契 嵩 以 为 ，父
母 师 僧 去 世 后 ， 不 必 如 俗 人 那 样 身 着 丧 服 ，只 需 以 心 服 丧 ，静 心 修 持 ，超 荐 先 亡 。 “ 心 丧 ”本 出 儒 家 丧 制 ，是 印 度 所 没 有 的 。 契 嵩 在 这 里 将 儒 家 的 “ 心 丧 ” 糅 入 佛 教 丧 制 ，从 最 大 程 度 上 拉 近 了 佛 教 与 世 俗 的距 离 ，也 调 和 了 注 重 丧 制 的 儒 家 与 佛 教 的 矛 盾 ，此 亦 构 成 了 契 嵩 孝 道 观 的 重 要 组
成部 份 。 “ 律 宗 日 ：不 展 哀 苦 者 ， 亦 道 俗 之 同 耻 也 。 吾 徒 临 丧 可 不 哀 乎 ？ ” ＿ ｌ ８ ］ 。 契 嵩 借 律 宗 的说 法
表 明 自己 的态 度 ，普 通 人 在 父 母 丧 期 都 会 表 达 哀 苦 之 情 ，佛 子 怎 么 可 以 不 哀 苦 呢 ？ 因 为 父 母 、师
僧 死 后 ，身 为 儿 子 和 徒 弟 念 及 多 年 养 育 与 爱 护 之 恩 ，情 动 于 中 而 发 于 外 ，哀 苦 之 情 喷 涌 而 出 ，是
自然 而 然 ，合 乎 人 性 的 ， 切 不 可 因 出 家 而 成 了不 孝 、无 情 之 人 。 这 里 ，契 嵩 再 一 次 于 丧 制 上 将 出 世 的佛教 与儒 家 礼制联 系在一 起 。 “ 契 嵩 所 以 为 佛 弟 子 定 出 这 些 守 丧 之 道 ，实 亦 参 校 于 儒 家 之 丧 制 ，其 目的 亦 为 使 佛 家 之 丧 制 符 合 孝 道 之 要 旨 ，从 其 所 定 之 制 中 亦 可 见 其 以 孝 道 来 融 会 儒 释 ，用
心可 谓深 矣 ！ ”¨ Ｊ
五
契嵩孝道观 的历史价值
契嵩 撰写 《 孝 论 》，是 为 了 发 明 佛 教 独 特 的孝 道 观 ， 以 抗 衡 当 时 儒 家 对 佛 教 的 攻 讦 ，有 护 法
＂ ／ ６ 华侨大学学报 （ 哲学社会科学版 ） ２ ０ １ ４年第 １期
和 宣 教 的 良苦 用 心 。 究 竟 《 孝论 》 有 哪些重 要 的历史价 值 呢？我们 可 以从 以下几个 方 面来分 析 。
第 一 ，是 对 北 宋 前 佛 教 孝 道 观 的集 大 成 和 发 展 。
契 嵩 善 于 总 结
北 宋 以前 历 代 佛 教 孝 道 观 并 吸 收 其 中 益 于 当 时 佛 教 护 法 的 理 论 ，集 其 大 成 ，譬 如 “ 孝 名 为 戒 ” 在 宗 密 那 里 就 有 过 发 挥 ， 直 到 契 嵩 才 彻 底 发 挥 其 巨 大 的 理 论 价 值 。 而 排 佛 思 潮
在宋 之前历 代都 有 ，契嵩之 所 以能 在 《 孝 论》 中提 出一 个个 有 利 护 法 的佛 教 孝 道理 论 ，也是 他
深入 学 习和总结历 代佛 教护 法 文章 如何 为 自己的孝 道 观 而辩 护 才形 成 的 。但 《 孝 论 》 当 中也 有 契 嵩 自 己 的 理 论 革 新 和 发 展 ，是 针 对 北 宋 当 时 的排 佛 现 状 所 提 出 的 。 故 说 ， 《孝 论 》 是 对 北 宋 前
佛 教孝 道观 的集 大成 和发展 。
第 二 ，《 孝论 》 是第 一部 系统 的佛教 孝道 观著作 。 纵 观 契 嵩 以前 的 佛 教 护 法 文 章 ， 即使 提 出 了一 个 个 在 当 时 颇 具 意 义 的 孝 道 观 理 论 ，但 都 是 只 言 片 论 ，影 响 甚 微 ，并 未 如 契 嵩 这 般 形 成 了 系 统 的 理 论 著 作 。 “ 孝 名 为 戒 ”、 “ 孝 为 善 端 ”、“ 为 孝 笃 诚 ” 等 种 种 理 论 ，环 环 相 扣 ，在 倡 行 孝 道 的 同 时 ，也 积 极 将 其 实 践 到 戒 、 善 之 中 ，不 为 虚 言 ， 不 作 空 理 。 自此 佛 教 才 在 孝 道 观 方 面 有 了 足 够 的 底 气 护 法 和 宣 教 ，以 抗 衡 儒 家 的 排 佛 思 潮 。
第 三 ，《 孝 论 》 在 会 通 儒 释 方 面 做 出 了 巨大 的 理 论 贡 献 。 《 孝 论 》 在 调 和 儒 释 矛 盾 方 面 费 尽 心 思 ，将 佛 教 五 戒 与 儒 家 五 常 比 附 ，融 会 贯 通 ， 使 佛 教 的
“ 孝 名 为戒 ” 与儒家 的 “ 百 善 孝 为 先 ” 紧 密 结 合 ，并 在 佛 教 丧 制 方 面 也 尽 量 学 习 儒 家 Ｘ １ ， － ￣ 道 的 要
求 ，在 理 论 上 为 会 通 儒 释 做 出 了 巨 大 的 贡 献 。
第 四 ，《 孝 论 》 突 出 了 佛 教 孝 道 观 独 特 的地 位 和 价 值 。
佛 教 孝 道 观 有 别 于 儒 家 的孝 道 观 ， 因其 三 世 因果 和 六 道 轮 回 的教 义 ，故 佛 教 行 孝 不 只 对 今 生 父 母 ，对 七 世 父 母 乃 至 一 切 众 生 皆发 慈 悲 爱 护 之 心 ，尽 力 救 拔 其 苦 难 ，在 儒 家 孝 行 的 基 础 上 推 而
广 之 ，显 示 了 佛 教 独 有 的 “ 大 孝 ”、 “ 广 孝 ”。
第 五 ，《 孝 论 》 注 重 世 俗 与 出 世 、 务 实 与 求 道 的结 合 。
契嵩 在 《 孝 论 》 中 谆 谆 嘱 咐 出 家 僧 可 用 衣 钵 之 资 孝 养 父 母 ，守 孝 时 可 心 丧 ， 也 可 哀 泣 ，这 些 都 与 世 俗 人 无 异 ，不 违 背 佛 制 。佛 法 存 于 世 间 ，所 有 善 行 和 佛 教 戒 律 都 统 摄 于
孝 道 。 契 嵩 这 种
注 重 世 俗 与 出世 、务 实 与 求 道 的 孝 道 观 影 响 了 中 国 僧 团 ，也 为 僧 人 出家 能 尽 心 奉 孝 ，避 免 儒 家 的 指责 做 出了理论 贡献 。 第 六 ，影 响 了 后 世 佛 教 的孝 道 观 理 论 。
在 契 嵩 以后 ，诸 如 藕 益 智 旭 、 莲 池 袜 宏 和 近 代 印 光 等 高 僧 或 疏 解 或 撰 述 ， 承 继 契 嵩 的 理 论 ，
为 佛 教 孝 道 观 的深 入 发 展 竭 尽 心 力 。 自此 ，佛 教 上 下 以 孝 为 发 端 、为 大 本 ，会 通 了 儒 家 的 伦 理 思 想 ，才 使 得 佛 教 的 生 存 站 稳 脚 跟 ，发 展 日益 蓬 勃 。
六
结
论
契 嵩是 北宋 时期杰 出 的以 “ 援 儒 人 释 ” 而 著 称 的 佛 教 理 论 家 ，他 撰 述 的 《 孝 论 》 集 先 前 佛 教 孝 道 观 之 大 成 ，将 儒 释 孝 道 观 兼 弘 并 重 、会 通 儒 释 的 伦 理 思 想 ， 突 出 了 佛 教 孝 道 观 的 特 殊 性 ， 为 护 法 和 宣 教 做 出 了 巨 大 的理 论 贡 献 。他 鼓 励 僧 人 以 孝 为 修 行 之 本 、 戒 律 之 先 、众 善 之 端 ，积 极
承 担 起 既 生 养 父 母 ，又 以 佛 法 引 导 父 母 的 佛 教 孝 道 责 任 。从 此 ，佛 教 不 再 只 是 冷 冰 冰 的宗 教 教 义 和 戒 律 ，而 是 合 乎 世 俗 要 求 、应 乎 时 代 精 神 、 饱 含 人 情 味 的 宗 教 ，其 会 通 儒 释 却 又 有 其 自身 独 特
“ 广 孝 ”、“ 大 孝 ” 的 孝 道 观 ， 为 佛 教 弘 法 传 教 ，缩 短 世 俗 民 众 与 宗 教 距 离 ，乃 至 为 之 后 轰 轰 烈 烈
的 “ 三 教 合 一 ” 思 潮 做 足 了 理 论 准 备 。 契 嵩 是 具 有 务 实 和 实 践 精 神 的 人 ，其 《 孝 论 》 即 使 在 现
今 ，依 然 对 出 家 和 在 家 人 的 孝 道 观 有 着 不 可 或 缺 的理 论 指 导 和 宗 教 感 召 意 义 。
论佛 日契嵩的孝道
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陈 雷】
篇十：百孝篇_600字
《百孝篇》白水老人
一
天地重孝孝当先,一个孝字全家安 孝顺能生孝顺子,孝顺子弟必明贤 孝是人道第一步,孝子谢世即为仙 自古忠臣多孝子,君选贤臣举孝廉 尽心竭力孝父母,孝道不独讲吃穿 孝道贵在心中孝,孝亲亲责莫回言
二
惜乎人间不识孝,回心复孝天理还 诸事不顺因不孝,怎知孝能感动天 孝道贵顺无他妙,孝顺不分女共男 福禄皆由孝字得,天将孝子另眼观 人人都可孝父母,孝敬父母如敬天 孝子口里有孝语,孝妇面上带孝颜
三
公婆上边能尽孝,又落孝来又落贤 女得淑名先学孝,三从四德孝在前 孝在乡党人钦敬,孝在家中大小欢 孝子逢人就劝孝,孝化风俗人品端 生前孝子声价贵,死后孝子万古传 处世惟有孝力大,孝能感动地合天
四
孝经孝文把孝劝,孝父孝母孝祖先 父母生子原为孝,能孝就是好男儿 为人能把父母孝,下辈孝子照样还 堂上父母不知孝,不孝受穷莫怨天 孝子面带太和相,入孝出悌自然安 亲在应孝不知孝,亲死知孝后悔难
五
孝在心孝不在貌,孝贵实行不在言 孝子齐家全家乐,孝子治国万民安 五谷丰登皆因孝,一孝即是太平年 能孝不在贫和富,善体亲心是孝男 兄弟和睦即为孝,忍让二字把孝全 孝从难处见真孝,孝容满面承亲颜
六
父母双全正宜孝,孝思鳏寡亲影单 赶紧孝来光阴快,亲由我孝寿由天 生前能孝方为孝,死后尽孝枉徒然 孝顺传家孝是宝,孝性温和孝味甘 羊羔跪乳尚知孝,乌鸦反哺孝亲颜 为人若是不知孝,不如禽兽实可怜
七
百行万善孝为首,当知孝字是根源 念佛行善也是孝,孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝,孝矣无穷孝无边 此篇句句不离孝,离孝人伦颠倒颠 念得十遍千个孝,念得百遍万孝全 千遍万遍常常念,消灾免难百孝篇
古人云：滴水之恩，当涌泉相报。所以，心中有孝，才能感悟充满孝心的世界，心存感恩，才能体验生活给予我们的一切；孝心——不一定非得是那种惊天地、泣鬼神的大事，它是一种发自。
一般人认为，只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了．我不反对这种看法，这是孝顺了，只是这个孝顺只限于父母罢了．虽然这种孝是最基本的，但已是孝了。但现在，这种看法也许会被人否认，因为。
现代的都市，灯红酒绿，不断为了生存的我们，在愈演愈烈的竞争中，不断接受着艰难困苦的考验，不断在“时光”洪流中挣扎，也在‘生活的淘汰赛’中不断的出局，不断地。