作文摘要：该篇《高中读后感10篇》的作文为高三作文，由作者“9993cpu”与大家一起分享，体裁为读后感作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：高中读后感_24300字
高一语文文言文课文感想作文：《鸿门宴》读后感文章
今人读《鸿门宴》，往往抑项扬刘，说项羽有勇无谋，女人心肠，不该放走刘邦，以致后来败走垓下，皇帝没做上，连命也丢了，真是大傻一个！其鄙夷不屑之情，溢于言表。而对刘邦则赞美有加，说他有头脑，会办事，能屈能伸，皇帝本该他做。 英雄被视为傻瓜，小人倒成了崇拜的对象，美丑错位，善恶颠倒，实令人匪夷所思，不胜感慨。
项羽本是一个英雄，这是古之定论。但项羽又不是一般的英雄。 且不说巨鹿之战破釜沉舟的勇敢，垓下之围以一当百的豪气，自刎乌江笑迎死神的从容，单说他在鸿门宴上的表现，就令人心曳神摇，感佩万分。 项羽闻听刘邦欲王关中，勃然大怒，着即发兵击之，这是他的率直而非霸道。二人虽有怀王之约，但刘邦侥幸入关破秦，未建大功而欲私自称王，毫无愧疚之心，实非正人君子所为。 刘邦前来道歉，项羽不仅予以原谅，而且当即说出了告密者，这是他的磊落而非卤莽。过能改之，善莫大焉，焉能斤斤计较之？只有以诚相见，才能尽弃前嫌，和好如初。大敌当前，岂容内讧？ 樊哙私闯军帐，恶言相向，项羽不仅不计较，反而酒肉款待，这是他的大度而非愚钝。樊哙为救其主，敢做敢当，可见其忠；生吃彘肩，可见其勇。忠勇皆备，堪称好汉。项羽壮之，可谓好汉惜好汉。 刘邦不辞而别，实属无礼，项羽不仅不在意，还网开一面，助其逃脱，这是他的仁义而非不智。刘邦毕竟是义军主将，劳苦而功高，如若杀之，实属不仁不义，与秦始皇的暴虐又有什么两样？勇敢，豪放，从容，率直，磊落，大度，仁义，这就是历史上项羽，一个集世间伟大人格于一身的人杰。这些伟大人格如日月经天，光华四射，令人眩目，使人心仪。这是他为人的大人格，作为一个英雄的大人格。也正因如此，他才成了一个出类拔萃的英雄，一个具有帝王气质、君子风范的英雄。
项羽的人性美还在于它的本真和纯朴。 项羽是一个大人格的英雄，但仍然是一凡夫俗子，具有人之常情。 兵败垓下，退守乌江，走投无路之际，一句“无颜见江东父老”，让我们窥见了他心底最真实的一面，这里有他的自责，有他的反省，更有他对江东父老的深深歉疚。他宁死不肯回江东，源于他的自尊，也是他心地善良的诠释。他爱江山更爱美人，而且爱的轰轰烈烈，荡气回肠。他是一个硬汉子，但也有软弱无助孤寂难奈的时候，也需要女人纤纤细手的抚慰，也需要爱情的滋润。一幕“霸王别姬”，把一个男人爱的情怀爱的无奈展露无遗，让人心碎。 他一把火烧了阿房宫，大火三月而不灭，虽然有些过分，但我们可以理解。秦的暴政，已经天怒人怨，彻底埋葬这个罪恶的政权，是人心所向。熊熊燃烧的大火，无宁是他心中的怒火，他在宣泄对暴秦的愤怒。 分封诸侯，他不做王侯，不做皇帝，做了个徒有虚名的“西楚霸王”。别人都忙着抢地盘，而他却衣锦还乡，陶醉在乡亲们赞美的旋涡里。他在乎的不是实惠，而是名声，如同小孩做游戏，要的就是名分。 他敢爱敢恨，心地透亮，活的本真而洒脱。 这是项羽的小人格，一个平凡人所具有的善良纯朴的本性。 项羽，一个洋溢着人性美的英雄形象！
项羽本来应该创出一番惊天动地的伟业，泽被后世，名垂青史。 但他生不逢时！ 他的优秀品质，没有帮助他成就大业，反而成了他的致命弱点，被他的对手利用，以致功败垂成，遗恨千古。鸿门宴上，除掉刘邦还不容易？一个手势，一个眼神而已，但项羽愣是没这样做，他相信了刘邦的花言巧语。 在卑鄙奸诈的小人面前，高尚者鲜有不失败的。 这并不值得奇怪，因为这是一场不对称的战斗，如同一个职业拳击手面对一个不守规则的市井无赖，二者的道德水准差距太大，根本无法对决。 高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证！历代的皇帝老儿，无不心狠手辣，奸诈多端，刘邦原本不就是一个乡里无赖么？ 我们往往把项羽的悲剧看成其性格的悲剧，这是对英雄的蔑视和侮辱。项羽的失败不是他个人的过错，而是源于社会的黑暗无序、百姓的愚昧无知、道德的粗糙低劣。他的大人格过于美好了，以
致不能被那个时代所接受。 他的诞生，实是时代的错误！ 我们不能以成败论英雄。成者为王败者为寇，是统治者的欺世盗名，是庸俗小人的势利偏见。项羽虽然失败了，但他仍然是一个英雄，一个光彩夺目的英雄。刘邦虽然胜利了，但他仍然是一个小人，一个十足的小人！ 黄钟被毁，瓦釜雷鸣。好人受欺，小人得志。这是人性的异化，审美的错位。
今天，刘邦一类的奸诈虚伪之徒仍然大行其道，被顶礼膜拜，项羽这样没有城府心地善良的英雄，仍然被揶揄，被歧视。历史的脚步已踏入了二十一世纪的门槛，但人类的思想还停留在公元前的蒙昧时期！ 这无疑是社会的悲哀，这说明社会的无序，道德的低下，较两千年前，并未得到根本的改观。 道德文明的重建，任重道远！
《边城》课文读后感文章：为心灵筑一座边城
不知从何时起，习惯了耳畔鸣响的喇叭声，习惯了高楼耸立的城市景，习惯了人与人之间讨价还价的言语。习惯了，接受了，便也有些许混沌了。今夏，翻开《边城》，我体味到一种别样的气息。
边城的景，是湘西的风景画。静静的小溪水清澈透明，绕出了茶峒这样的小山城：白塔、渡船、吊脚楼，简简单单便是一种美丽的境界。
边城的人，是具有喜怒哀乐的淳朴的山里人。羞涩细腻的翠翠和她那热心肠的渡船夫爷爷，还有坦诚开朗的天宝傩送兄弟俩和其他性格不同的形形色色的人，他们较那世外桃源的武陵人多了一份灵气：
“他们生活虽然同一般社会疏远，但眼泪与欢乐，在一种爱恨得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些人相似，全个身心为那些爱恨所浸透，见寒作热，忘了一切”。
正因为如此，我便觉得变成人的情感更为纯粹，他们感情丰富但不复杂，真挚而不矫作，率性而不狂放，自由更添一份痴迷。
边城的事是乡土风貌的缩影。不论是老渡船夫终日来回的渡船，或是端午赛船的喜庆，这般民俗，浸透的是每一个边城人对于 茶峒的眷恋，演绎的是他们乐于其中而又投入其中的生活。
边城的语言是动人的歌声。歌声是边城人特有的表达方式，包含了他们真挚的情感。“为翠翠唱三年〇六个月的歌”便是最为真切的心灵表露。边城人的爱与恨都凝聚在了歌声中，他们大胆的唱着，没有顾忌，敢于放开自己的心胸，在小小的山城中收获了自己都不曾明白的大境界。
这边城的一点一滴悄悄地指引着我走向心灵的深处。
难道边城只是世外桃源般的幻影？对比自己的环境与边城实在差的太多了，这不禁人那我怀疑是否边城只是一个乌托邦式的空谈？
咀嚼着字里行间的文字，我仿佛听见沈从文在说：“不，边城是内心的净地，每个人都可以用心构筑。”
是啊，外界迷乱的事太多，几乎将自己的内心侵蚀，我要用心构筑一座内心的边城，使自己清楚地认识自己。
构筑心灵的边城我需要一个安静的时间，慢慢地审视自己，明辨自己的言行，细细地为心灵构划；构筑心灵的边城，我需要像茶峒小山城那样静静的溪水滋润心田，这或许是许多用心著成的书，也或许是一些动听的歌声或发人深省的语言，为自己带来滋润的感觉；构筑心灵的边城，我要丰富自己的情操，不在那偶尔的黑暗中苦苦挣扎，而是在思考与反思中构筑边城里的一草一木，使心灵丰富多彩起来„„
当我怀疑自己的时候，当我被外事外物弄得心烦意乱的时候，当我沮丧失望看不清前面的路的时候，我一定会到自己的边城看看，在那里静静地思考这一切。
合上书，我收获了自己的边城，那静静的溪水仿佛正从我心田流淌开去„„
高一语文文言文课文感想作文：《过秦论》读后感文章
翻开课本，看见“过秦论”三个大字散发着威严的光芒。在没看《过秦论》这篇文章之前，我万万没有想到，力量如此强大的秦国竟会被区区一个小小的陈涉所动摇。
历史虽然已经过去，但历史留给后人们的思考却是永远值得我们去寻找答案的。
秦国初期，“内力法度，务耕织，修守战之具„„”施行的是仁政。所以秦国能够在七国中迅速崛起，雄霸天下。所谓的“仁”，对于个人而言，就是宽容，是仁爱。人与人之间的相处应该要仁爱。
“负荆请罪”是流传于中国几千年的典故。廉颇“负荆请罪”的行为告诉我们：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，这是廉颇这是对蔺相如的仁爱。蔺相如不计前嫌，原谅廉颇，是蔺相如对廉颇的仁爱。因为仁爱，两大重要人化干戈为玉帛，以过事为重，传为千古美谈。 古代如此，近代同样不乏这样的例子。
1937年，日本军国主义发动了对中国的全面进攻，中华民族的生死存亡只在一线之间。在这危急关头，中国共产党放弃了对国民党的仇恨，以民族利益为重，促成了至关紧要的西安事变的和平解决，最终形成了抗日战争统一战线，挽救了民族危亡。
“仁爱”对于我们国家而言，是国家政权稳固的镇塔，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，我们的国家就会四分五裂；没有仁爱，我们的国家就难以发展，人民的生活需要就得不到满足；没有仁爱，我们的国家将不是国家。
“仁爱”，不仅是国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱便会硝烟四起，战事连连，人们难以安宁地生活。到头来世界将会是个什么样子？ 为了我们，为了我们的国家和民族，更为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱，对身边的一切事物要仁爱地对待。
高一语文课文《我与地坛》感想文章
一、自然的治疗：地坛——人生的导师
对生命的感悟可以说是自小而知的。怕火烧，怕水烫，远离危险，不能爬高等可以说是幼年时的感悟与经验。再如面对困难与挫折，师长们教导说要有克服的勇气与毅力，也可以说是不断经历，而有所收获。自小而大，我们涉足面的不断扩大，未经验的事越来越多，每
一种新鲜都在我们面前展示了生命的颇具诱惑力的一面，同时又增加了我们对于未创世界的风险意识。《散步》讲的是一家三代人之间相互扶助的事情。其尊老爱幼，充满强烈温馨气氛的伦理美德便是一首战胜严寒、喜迎生命的赞歌。《生命的意义》则直接教给人一个严肃的思考：一个人的一生究竟应该怎样度过？《我的小桃树》，说的是一个在旮旯里不受人关心的丑小鸭不断长大的故事。虽说无情的风雨残酷地袭倾着，然而小桃树却能顽强地对抗着。生命的积极意义不是正在这里吗？《我与地坛（一）》也是一篇感悟生命的诗歌。
文章以“我”与地坛的“缘分”起笔，表达与这荒园的某种命运联系。作者说：“这古园仿佛是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”这里的“等”“等待”颇值得我们来推敲。我们不禁要问：他（地坛）为什么要等待呢？而且还是“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”？其目的究竟何在？我们还可以就此不断地发问下去。但问题显然在本段内难以找到颇具信服力的答案。只是到了第五段时，我们才渐渐地理出文章的一些眉目来。于是作者的内心在我们面前缓缓地展开来了。
作者在他那金子般的二十岁时突然失去了他的双腿，我们能够充分地理解他的难耐而苦的内心：“我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到„„我便一天到晚耗在这园子里。”他在这里一连几小时专心致志地想关于死的事，想了好几年。我想作者他一定想到了为什么他会在二十岁时突然失去双腿，但他肯定想不通这是为什么。也许是上帝的安排吧，正如与自古以来的人们关于命运的看法一样，作者自然把这归之于“宿命”。于是，他感到也许他与命运中的某种事物是相联系的，而这种联系正是要告诉他什么。
我们看，在作者他的逃避在这个园子中，在时光的流逝中，他渐渐地感悟到在他面前的这个园子所给予他或展示给他的原生状态的关系：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回
便支开翅膀，忽悠一下升空了；树上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开了万道金光。满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”
这个世界里没有苦痛的意识，生与灭，动与静，都是那么自然而然。累了就休息，无声中有轰然的巨响。这便须有一颗敏感的、沉静的、忘却世间的荣与辱、成与败的心灵。了悟如此，那么人生的苦难又算是什么呢？
于是在这样的“宿命”里，我们看到作者他的另一番领悟。他说甚至是地坛这荒园要残废他的双腿，要“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又三落了玉砌雕栏”，以“剥落豪华见其真醇”的方式让人感悟到生命之中的原生的、真正属于本质性的东西。而一个失魂落泊的人最需要恢复或得到的是什么呢？是寻回丢失了的、残落了的“灵魂”——这也是一个人之所以为人的最精粹的东西。
很有意思的是，作者在我们面前展示了一个富有情趣的荒园“入场式”。他是那样写到：“那时，太阳正循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满愿弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”唐朝于邺说：“白日若不落，红尘应更深。”可见傍晚的或夜晚的时分是多么地开启人的思索。的确，我们来自何处，我们又要去向何方？这就是空间感里的时间感。所以作者说：“有这样的一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” 作者他解悟到生命的内涵了，于是顺理成章地，他安然于生命的逆转与命运的安排，他不再恐惧，于是他可以坦然地面对人生的重大问题，比如说“死”，他比之为“节日”。“死”不在是一个可怕的东西了，那么还有什么不能面对的呢？
想通了，就会觉得“活”中注入了新的浆液与能量。原来世界在我们面前本然的就是富有生气、富有朝气的：“譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，在地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天在雪地上孩子的脚印，总让人们猜想着他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那苍黑的古柏，你忧郁的时候它就镇静地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没有你的时候；譬如暴雨骤临愿中，激起一阵阵灼热而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园播撒着熨帖而微苦的味道。”
而这些都是一个在园中默默思考了十五年人生然后有所得的沉默的思想者之所为。的确，西哲有言：“我思，故我在。”或如有感悟的睿者所说：“我美丽，因为我思想。”文学家同时又是哲学家的萨特说：“文学始终是以某种方式与亲历打交道。”《理智之年》的译者亚丁在谈到萨特时说：“萨特接受生活、思维活动、写作分三个阶段。他首先用眼睛（或其他感官）感受生活，这时他的感受是向内的；待他用大脑经过思维，得出了新的思想，再用笔写出时，他的感受是向外的，姑且称之为‘表现’。如果说萨特的哲学著作是他的表现阶段的作品，能不能说他的小说是他的印象阶段的‘坦白’，即在他摄入生活一刹那的感受？（和也许就是他所说的‘亲历’）换句话说，萨特在小说中，把他的眼睛借给了读者，让大家来一起与他感受生活，而且用同样的方式感受同样的东西。然后他好像在说：”怎么样？我是这样感受生活的，所以，我就这么想。你呢？‘于是，我们也就那么想了。“”艺术体操表演者只有正常人一样的四肢、躯体，而她们的美在于用一般的躯体做出了不一般的造型。而萨特也是’艺术体操‘，他用思想做艺术体操。读他的作品，会发现他用各种各样的方式展现一个思想，使这个思想不停地运动——伸展、收缩、弯曲及各种各样的组合，使读者体
味到那不曾体味到的东西。思想的美不仅仅在于有一个美的思想，更在于美的运动。“我们从这篇文章中也多多少少地感受到一些这方面的”思想“。
于是，地坛，这荒园，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一个洞察了几百年历史沧桑的时间老人，他带着强烈的悲慈之心，或者说这位老者是要以“让我残废了双腿”的代价带领“我”去体悟更深层的生命意识，让他像历史上的那些“天将降大任于斯人也”的人们一样，受尽身心的重重磨难而“曾益其所不能”；并让他带着这种深悟的意识，以一个传道者的情怀与责任感，普及到广大的世人心中，从而唤醒他们沉睡的生命意识，善带它，珍惜它，从而使生命的光彩变得更加动人而美丽。正如课本上所说：“作者用他恳切、优美的文字，把他全部的生命感悟到的宝贵东西传达给读者，他用他的苦难提高了大家对生命的认识。” 写到这里，我们也因此能加深理解作者屡屡提到的“等待”字眼时的那份圯下意识。因而在作者他的眼睛里，地坛自然就是一位指导人生与阅世的导师了。
二、亲情的抚慰：母子之间——至情的真醇
在这一部分文字（课文节选部分二）里，地坛不再具有神秘性和象征意义，而转化为一般的环境与人物活动的场所与空间。这是首先应当弄清楚的事情。
在这一部分里，作者看到那园中，在情调上仍然是写他在十五年内沉默的苦痛的心与事，仍未摆脱苦痛的表示。充满这一部分的是，作者的痛苦的回忆和他的不能回报母爱的复杂内心。
但在写法上，有三点值得注意。
一是写出了一个沉默的、默行的母亲。作者写他的母亲，写她的失神与呆呆地站在门口目送残疾的儿子出去，写她带着一颗焦灼的心如何大海捞针去找寻她的儿子，写她的欲言又止的状态与复杂的内心。这与寻常所记感性的母亲的写法不同，他写出了一个沉默而不张扬的母亲，一个含悲而不外露的母亲，一个坚忍而伟大的母亲。
二是通过作者的心理一系列的活动来展示人物的思想，诚如叶圣陶先生的《夜》的心理笔法。作者写母亲，写他自己的设想，回忆，内心的倔羞与痛苦悔恨之情，用自己的心灵去感知、体悟，因而能深深地打动读者，在人们的心中引起强烈而持久的共鸣。
三是文笔真朴动人。如设想母亲对“我”的牵念，担忧；又如写我到园中一连用了多个“又”字等等，让人在时间的流逝中有着一种物是人非、空幻无常的痛苦与感慨。当然行文最后两段在痛苦之中，又有体察出母爱而表示出的感恩与久久的思念。
应当看到这种思念不是在一般意义上，而是在关乎“人生之路”的意义上，因而一下子使人想到一切生物中为了种族、种类的生存与繁衍，母体是怎样地悲哀地献出自己的生命而使子体生存下去的悲壮而宏大的情形，因而读来格外地震撼人心。
需要指出的是，一旦我们把作者所写的这种母爱放在历史与伦理的光环下去审照时，我们不由会大吃一惊。为什么？在传统孝道伦常中，子女应当为父母担忧，为父母的痛苦而更加痛苦，甚至可以牺牲自己而使父母继续生活下去。这在鲁迅看来是极不人道的、极反人性的行为。知道了这一层，就会觉得那时生之累，活之苦，而人生的黯淡与焦灼了。
在具体的行文上，作者也有意地暗示了这一点。
“有一次与一个朋友作家聊天，我问他学写作的最初动机是什么？他想了一会说：”为我母亲。为了让她骄傲。‘我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但与他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧？’我当时摇头，心想并不见得低俗，只怕是这愿望是过于天真了。他又说：”我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。‘我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不会这么简单。“
“事情”为什么“就不会这么简单”？如果那位朋友也有我类似的经历，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了。“为了母亲”，孩子似的天真想法，当然会在现实面前变得虚无飘渺起来。而在一个伦理僵箍的社会里，那位朋友可以为他的母亲担忧、痛苦，甚至作出牺牲吗？如果他的母亲处在“我”母亲的位置，她能默默地为他担忧、苦痛、焦灼，甚至是牺牲吗？在作者的眼里，“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲”的那位朋友的话是不是虚荣与名利意识多了些呢？
的确，这些都经不起细细地推想。所以那种出自“本能之爱”的关怀，那种不需要喋喋不休的体贴才最真诚而深挚，才最有说服与感化的力量。
所以问题的关键不在于我们如何定势的，以至于天真的，甚至是带着声名狼藉的念头去回报自己的亲人。——有这种想法似乎是过于单纯与奢侈了。问题的关键是，我们对母亲究竟理解多少？“母亲盼望我找到的那条路到底是什么”？作者说：“至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找的那条路。”如果我们带着极其“世俗”的念头，那就大错特错了。
在这里，在母子之爱的本然关系里，让子辈“活”下去，健康的“活”下去，永远是第一位的原因。作者说：“只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”母亲在作者的心中为生活者树立了一座不朽的榜样与丰碑，而其他的一切所谓的期盼，要求，比如靠写作碰撞开一条路的想法等等都是虚而浮泛的。“活”法，“活”下去的想法，是一个苦难的念头，它载负着深藏于民族心灵的沧桑，血，与泪，在我们面前展示了“生存”这个最基本的话题的真谛所在。
在这一部分里，作者再次地“剥蚀”了功利、虚华与不实的东西，充分地抒写了人间最为真醇的情感。这种情感同样是“愈见苍幽”的，是“茂盛得自在坦荡”的。
高一语文课文《我与地坛》读后感作文
苦难之所以成为苦难，是因为你不期望的东西在你毫无准备之下突然降临在你的身上，而你不得不接受。面对“活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”的苦难，史铁生以洋洋洒洒却又凝重沉滞的一万五千言，始终在逼问自己灵魂三个问题：要不要去死；为什么活着；为什么写作？他的沉思，在给我们灵魂震撼与洗礼的同时，又引领我们不得不思考：人该怎样来看待生命中的苦难？
残疾与健康、丑陋与漂亮、愚昧与聪慧、卑鄙与高尚„„史铁生在省察个人的遭遇后，认同命运对自己的安排：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。命运是无法反抗的，生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，显然没有任何改变的余地。如果你改变不了事实，那么，就尝试着改变自己的态度：人到底应该怎样来看待自己的苦难。“怎么活”便成为实现自我人生价值和意义的唯一所在。
“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？” 史铁生也在追问：为什么选择“生”，又应该怎样“活着”？于是作者将沉思引向“注定活得最苦”的母亲——“他自己的不幸在母亲那里是加了倍的”：以她艰难的命运、坚忍的意志和毫不张扬的爱知道“得给我一点独处的时间，得有这样一段过程”，盼望“我”找到自己的“路”——尽管“没有谁能保证她的儿子终于能找到”。命运的造就也就决定了人对苦难承担的方式，仿佛有些人生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着命运的重压。无论是母亲，还是那个漂亮而不幸的小姑娘等人，都是“就命运而言，休论公道”，人无法选择自己接受不接受苦难，能够选择的只有接受苦难后以一种什么样的态度应对。而他自己的选择就是写作，写自己对生命的独特的体验与感悟。
史铁生做出这种结论的原因，我觉得在于他敏锐地意识到人在时间宇宙前的渺小。渺小感不意味着自暴自弃自怨自艾，而是正确认识到自己“不能”和“限制”之后的“能做”与“欲望”。通俗地说，就是有所为有所不为。
——“人为什么要活着？”
——“因为人想活着。”
——“为什么还想活着？”
——“因为你还想得到点什么。”
正因为这种开朗的真诚的生命意识始终贯穿在史铁生的沉思中，作者自由的心魂漫游在世界与人生的无疆之域，把一个精神性的自我从饱受苦难的肉身自我中分离出来，把不堪忍受的一切都扔给命运，然后设法调整自我与命运的关系，力求达到一种物我同一的和谐。
这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，将生命自身的残酷和伤痛融入到一个更大也更恢宏的所在之中，超越小我，唤醒公众普遍生命意识的觉醒。而这也正是阅读《我与地坛》被感动的原因。从这个角度上，可以说，史铁生注定要成为这浮躁世界中的最后一丝慰藉，他的存在几乎成为中国文坛的精神象征。
鲁迅《呐喊》感想作文
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中
凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
《装在套子里的人》读后感 感想文章
一、不该删掉的精彩之笔
《装在套子里的人》全文一万余字，采用故事套故事的形式，借中学教师布尔金之口讲述有关别里科夫的故事。课文直接截取了与别里科夫有关的内容。姑且不论这种删节是否会偏离契诃夫原作的主旨，就直接截取的与别里科夫有关的内容而言，笔者以为，课文删掉了几处精彩之笔，令人感到实在可惜。
第一处是关于华连卡的介绍：„„她长得也高，身材匀称，黑眉毛，红脸蛋——一句话，她不是姑娘，而是蜜饯水果，那么活泼，那么爱热闹；老是唱小俄罗斯的歌，老是笑。她动不动就发出响亮的笑声：“哈哈哈！”„„把我们，连别里科夫也在内，都迷住了。
第二处是别里科夫关于婚姻的自白及相关介绍：“不成，婚姻是终身大事；人先得估量一下将来的义务和责任„„免得日后闹出什么乱子。这件事弄得我烦死了，我好几夜睡不着觉。我得承认我害怕：她和她哥哥有一种古怪的思想方法；您知道，他们对事情的看法那么古怪；她的性子又很野。结婚倒不要紧，说不定可就要惹出麻烦来了。”
第三处是柯瓦连科对别里科夫的评论：“我不懂，”他常对我们说，耸一耸肩膀，“我不懂你们怎么能够跟那个爱进谗言的家伙，那幅叫人恶心的嘴脸处得下去。„„不行，诸位老兄，我再在你们这儿住一阵，就要回到我的农庄上去，捉捉龙虾，教教乌克兰的小孩子念书了。我是要走的，你们呢，尽可以跟你们的犹大在这儿住下去，教他遭了瘟才好！” 第一处比较集中地刻画出华连卡的性格，既有细节描写，也有对比手法，一位美丽活泼、爱说爱笑、开朗大方的“女神”形象跃然纸上，令人过目难忘。第三处痛快淋漓地表达了柯瓦连科对别里科夫的深恶痛绝，将柯瓦连科思想进步、爱好自由、勇敢无畏的个性鲜明地表现了出来。柯瓦连科兄妹（课文中为姐弟，下同）是作为与别里科夫相对立的形象出现的，他们代表着具有民主自由思想的进步力量，是有正常的人类情感的人，是敢于和“套中人”斗争的人。因此，原文中柯瓦连科兄妹的鲜明形象对别里科夫式的“套中人”形象无疑具有重要的反衬作用。相比之下，课文删掉了以上两处内容，柯瓦连科兄妹的形象性格缺少铺垫，致使后面的情节显得有些突兀，同时人物形象也比原文苍白。
原文用将近三分之二的篇幅叙写别里科夫的婚事。在内心深处，别里科夫对爱情不无渴望，但是他身上既有的“套子”（如刻板的生活习惯，对生趣盎然的爱情生活的恐惧等）太厚重，他无力挣脱，他怕承担结婚的义务和责任，他怕结婚会闹出乱子。试想，一个连婚姻的义务和责任都不敢承担的人，他的心灵该是到了多么麻木枯竭的地步！第二处正是对别里
科夫这种心理的细致刻画，描述了别里科夫对待婚姻爱情的态度，表现了他的性格分裂，进而昭示读者：别里科夫既令人可笑，又是一个悲剧人物。
二、不可忽略的荒诞手法
有人认为，契诃夫小说的语言风格是机智、含蓄和冷静的幽默，“平而不淡，浓而不烈”。但笔者以为，《装在套子里的人》是个例外。作者似乎在刻意追求一种“荒诞效应”，因而从某种程度上把它作为一篇荒诞小说来读也未尝不可。试看小说中的五组荒诞组合：
1.强大与弱小。
别里科夫是一个令人畏惧的人物，凭借着旧制度和旧传统辖制着整个中学乃至全城，何等强大而威风！但同时，别里科夫又是一个弱不禁风的可怜虫，他谨小慎微，把一切都装在套子里，自以为“素来在各方面都称得起是正人君子”，但他还是战战兢兢、六神不安，整天一副惶惶不可终日的样子。促狭鬼的一幅漫画就让他“脸色发青”“嘴唇发抖”，难堪至极；在柯瓦连科面前，他也不堪一击；更让人不可思议的是，他竟然死在他恋爱对象“哈哈哈”的笑声中。把“强大”和“弱小”融合在同一人物身上，这是小说的荒诞组合之一。
2.虚无与真实。
别里科夫是一个被夸张变形的怪物，“即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣„„”，甚至“用棉花堵住耳朵眼”，“他的卧室挺小，活像一只箱子，床上挂着帐子。他一上床，就拉过被子来蒙上脑袋。房里又热又闷”„„别里科夫的某些生活习惯在现实中可能存在原型，但作者刻意渲染、夸大变形，让别里科夫成了漫画人物——一个从生活习惯到思想行为都完完全全“装在套子里的人”，从而使别里科夫成了
“顽固守旧”的符号和代名词。但别里科夫又是一个有血有肉的人，在校长的命名日宴会上，他被华连卡“迷住了”，“他挨着她坐下，露出甜甜蜜蜜的笑容”；开始恋爱后他把华连卡的照片放在桌子上，最后“差点结了婚”；他“慎重”、“多疑”而且“唉声叹气”；他有自尊心，受到促狭鬼的捉弄和柯瓦连科的训斥后心慌意乱；他被华连卡大笑后无地自容，“从此再也起不了床”。他有自己的思想感情、独特的个性和生活逻辑，让人觉得真实可信。因此，别里科夫既是一个虚无的符号，又是一个活生生的“血肉之躯”。虚无与真实，是小说的荒诞组合之二。
3.合情与悖谬。
别里科夫恋爱并且结婚，这本是合情合理的事。他自己也曾说“华尔华拉。沙维希娜（指华连卡）我是喜欢的”，“我也知道人人应当结婚”，而且“他又差不多天天跟华连卡出去散步”，但是他认为他和华连卡的事“发生的这么奇突”，以“免得日后闹出什么乱子”，“说不定就要惹出麻烦来了”之类的谬论为由拖延婚事。别里科夫与柯瓦连科谈话，自以为是“正人君子”善意而诚恳的忠告，他煞有介事地“压低喉咙，用悲凉的声调说”，俨然一本正经的样子，但他的判断和逻辑是荒谬的，他认为中学教师骑自行车是不成“体统”“不合宜的”，“太可怕了”；他的逻辑是：“如果教师骑自行车，那还能希望学生做出什么好事来？他们所能做的就只有倒过来，用脑袋走路了！”别里科夫的言行合情而悖谬，这是小说的荒诞组合之三。
4.新潮与守旧。
别里科夫是一个顽固守旧、谨小慎微的“套中人”，而华连卡是外地来的新派人物，她“那么活泼，那么爱热闹”，“动不动就发出响亮的笑声”，“两手插着腰，走来走去，笑
啊唱啊，跳跳蹦蹦”，是“一个新的阿佛洛狄忒”。作家把两个根本不般配的人凑在一起，意在“制造”荒诞。于是，一边是华连卡骑着自行车兴高采烈地嚷道“多可爱的天气！多可爱，可爱得要命”，一边是别里科夫“脸色从发青变成发白”；一边是华连卡纵声大笑“哈哈哈”，一边是别里科夫“滑稽的脸相”。恋爱双方一个新潮，一个守旧，这是小说的荒诞组合之四。
5.哀伤与快乐。
葬礼，本来应该有哀伤的氛围，但作品中这样写别里科夫的葬礼：“这时候他躺在棺材里，神情温和、愉快、甚至高兴，仿佛暗自庆幸终于装进一个套子里，从此再也不必出来了似的。是啊，他的理想实现了！老天爷也仿佛在对他表示敬意，他下葬的那天天色阴沉，下着雨；我们大家都穿着雨鞋，打着雨伞。”其中的讽刺可谓辛辣和浓烈！紧接着写到，“我们要老实说：埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事”，但“我们从墓园回去的时候，露出忧郁和谦虚的脸相；谁也不肯露出快活的感情”。这原本应有的哀伤、故意表现出的忧郁与内心的快活引人深思！
三、不应小觑的亮点人物
一般来说，分析《装在套子里的人》的人物形象，除了别里科夫这个主要人物之外，次要人物柯瓦连科兄妹也不会被忽略，但小说中的亮点人物——“促狭鬼”往往容易被忽略。其实，这个人物也有值得挖掘的丰富内涵。
小说中写对别里科夫的“怕”大都是畏惧，是顺从，至多是敢怒而不敢言，敢恨而不敢为。但并不是所有的人都只把愤怒埋在心里，“促狭鬼”就是敢作敢为的人物。如果柯瓦连科看不惯别里科夫的思想言行，显示了外来新派人物的力量，那“促狭鬼”则代表了小城内
部的进步力量。由小说中的相关内容可以推断，“促狭鬼”很可能就是别里科夫的同事，他一手策划和制造了“漫画事件”，成为别里科夫猝死的诱因。据此，我们可以欣喜地想象，即使别里科夫不死，这个专制主义的鹰犬人物未来的日子也肯定不会安宁。一幅漫画就把他弄得难堪至极，今后，“促狭鬼们”还不知要怎样捉弄他呢！可见，“漫画事件”的炮制者代表了一股不该小觑的力量，我们不应该忽视这一亮点人物。同时，作为别里科夫的对立面，柯瓦连科兄妹是小说致力刻画的人物，是细线条的描摹；而“促狭鬼”是一带而过，是粗线条的勾勒。有粗有细，互为补充映衬，显示了作者刻画人物笔法的多样性。
高一语文课文：《走一步，再走一步》读后感
我在一本书中看到了一篇题目为《走一步，再走一步》的文章。一开始，这个新奇的题目就勾起了我的好奇心，于是，我津津有味地读了起来。
这篇文章写了几个孩子爬悬崖时发生的一件事：“我”出世以来，一直有病，但是“我”不想因为不敢爬悬崖而被伙伴们说成胆小鬼。所以，“我”和他们一起去爬悬崖。可是，“我”爬上石架后却不敢再爬了。最后，“我”一个人坐在石架上，直到天黑才等到父亲来接“我”回家。
读完这篇文章，我感触颇深。尤其是“我”的父亲来到悬崖下后的一番话：“不要想着距离有多远，你只要想着你是在走一小步。你能办得到，不要担心下一步。”“我”按照父亲的指示，慢慢爬下了悬崖„„这番话使我想起了在放假期间，我与母亲一起去爬山，这是我第一次四肢并用的爬山。刚开始，我劲头十足，但是刚爬到半山腰，我就开始惧怕了，真是太高了！如果我一不小心摔死了可怎么办呀？可脚下的土越踩越松，我快掉下去了！这时，
母亲说出了与文中父亲同样的一番话。我终于鼓起勇气爬上了山顶，我产生了一种成就感，我成功了！
我发现，“我”的经历和我的很相似，这件事不但告诉我在困难重重、压力很大而灰心丧气时，不要担心下一步有多么危险，而要着眼于那最初的一小步，迈出了这一小步，再去走下一步，一步一步，踏踏实实，不要总想着一夜之间功成名就，你需要认认真真地走好眼前的每一步。无论干什么事情，要有不达到目标时不轻易放弃的信心，努力奋斗，始终要抱着一种不达目的不罢休的态度。我相信，等你真正达到自己的目标时，再回过头看看，会发现自己在人生的旅途中克服了许多困难，同时也懂得了许多道理。
利用课文进行作文教学训练的探讨
福州市鼓山中学 廖祖国
一
根据教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》的精神，我们现在正在使用的人教版新编高中语文教材，编排了阅读和写作，口语交际的内容，把写作教材与阅读整合在一起，并把写作过程进行分解训练。在写作教材中安排的几次作文练习，都注重将写作的知识与技能融入到课文的阅读教学当中。写作教材在阐述写作知识时引用了大量的课文为例，这给了我们一些新的启示：能不能直接利用课文进行作文的教学训练呢？既然新编语文教材更注重课文的实用性，注重阅读教材对写作的指导意义，并且全套教材分阶段构成了一个课文阅读与写作相融合的完整体系，构建了写作基本能力的完整的训练系统，为此，我认为可以利用课文教材直接进行作文教学的训练。因为这在一定程度上避免了我们在进行写作教学训练时的盲目性和无序性。
古人云：“文无定法”，邓拓也说过：“不要秘诀的秘诀”，作文训练确实没有一成不变的方法，没有统一的套路和固定的模式。但是，对一个初学写作者来说，写作是一个从无到有，从未知到已知的过程。怎样缩短这个过程收到事半功倍的效果呢？我国几千年的传统语文教学总结了一条基本规律：读写结合。所谓“熟
读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，叶圣陶也说过阅读是写作的基础。并且语文教材是精选的阅读的最好材料，如果能利用课文教学引导学生从中领悟到写作的灵感和素材，汲取古今中外课文中的写作精华，并创造性地进行发挥，不仅能激活学生的阅读兴趣，而且还可以使学生走出无“米”下锅的作文窘境，让课文成为学生展示作文才华的舞台。
二
那么，如何利用课文进行作文教学的训练呢？在具体的教学实践中，我摸索了一些做法，我认为最基本的做法就是“模仿”——以课文为范本，以阅读教学为基础的模仿，不仅模其形，而且模其神。然而现在，“模仿”形同“抄袭”一样遭到批判和冷落，而有创意的作文备受亲睐。实际上大家也都知道模仿是写作的第一步。朱光潜说过：“我们不必唱高调轻视模仿，古今大艺术家，据我所知，没有一个不经过模仿阶段的。第一步模仿，可得规模法度，第二步才能集合诗家的长处，造成自家特有的风格。”其实，模仿—仿模，在读与写之间架起了一座沟通更便捷的桥梁，是读写结合的最佳方式，是利用课文教学进行作文训练的有效途径。在文学史上，一些大家互相模仿学习借鉴例子也很多。如李白仿崔颢《黄鹤楼》写出了与之齐名的《登金陵凤凰台》诗，场景相似；韩愈仿扬雄的《解嘲》作《进学解》。所以，问题不在于模仿不好，而在于怎样模仿。拙劣的模仿，不是模仿课文范文，而是模仿所谓优秀作文，不是通过灵活多样的阅读教学的方式使学生感悟课文，揣摩文章的“规模法度”，得其“形”而会其“神”，而是迫使学生生搬硬套。其实，仔细研究教材，我们不难发现，新编高中语文教材给我们提供了读写结合的广阔空间和利用课文进行作文教学训练的宽广路径。下面分几个方面谈一谈我在这方面的尝试：
（一）、结合课文要做到点面结合，力争找到切实可行的写作切入点。 众所周知，阅读与写作都是一项系统的工程，写作教材应与阅读教材同步进行并能形成一个有机结合的完整的教材体系，这样，读与写才会相得益彰。譬如可利用新教材第一册第一单元的诗歌进行作文的想象和联想的训练；利用本册第二单元的散文进行“表现和再现”的作文能力训练；利用第二册第一单元的小说训练写人和叙事的方法等等。这就要求我们要对整个阅读和写作教材以及指导写作的过程有个全局的把握。而对于一篇具体的课文来说，一定要找到写作的切入点，
不仅能够切合课文，切合学生实际，而且要统筹整个写作训练的全局。这里所说的“切入点”简单地说就是模仿的要点。下面从几个切入的角度来谈谈如何操作，以期抛砖引玉：
1、以重要的词句、句式或修辞等语言表达为切入点。
遣词造句能力的培养是写好文章的基础，是打好扎实的写作功底的一个重要方面。有些课文的词汇量相当丰富，有些课文的优美句子特别多。因此如果能以这些词语、修辞或对仗工整的句式作为写作训练的切入点，无疑可以使学生在模仿中学会语言表达的基本技能。如《菏塘月色》第四段写月下菏塘中的菏叶、荷花景象，运用了排比、拟人、比喻、通感等多种修辞手法来写景，可以安排学生针对生活中的某个景点模仿来写一段。再如《我的空中楼阁》，不仅运用了排比、比喻、对偶等手法，而且句式整散结合，长短错落有致，读起来琅琅上口。我们就可以让学生模仿这些句子的特点造句。模仿例句造句有用词，字数，格式等方面的限制，比一般造句要难的多，仿句训练有利于锻炼学生的语言表达能力。
２、以课文的悬念或空白为切入点。
教材中的选文丰富多彩，有人物传记，有小说。一些课文描写人物栩栩如生，叙述故事生动曲折。如果在阅读教学过程中，教师有意识的引导学生提出质疑，探索发现教材中的空白或悬念，将其发挥想象加以补充完整。这种形似“钻空子、钻牛角尖”的方式，其实可以培养学生独特的眼光和开发创造性思维能力。如《宽容》序言，文末写到了人们为先驱者立石树碑，刻上先驱者的名字，并写明它是由前来感恩朝礼的后代所建，但没有提到碑文的具体内容。我们就可以乘机让学生拟写碑文，内容包括先驱者的人格精神，村民对先驱者的缅怀之情。这样的课文还很多，譬如《祝福》中没有叙述祥林嫂死时的情景，和她在再嫁后在贺家坳生活的情况；《边城》中的结尾写翠翠苦苦等待傩送回来，翠翠后来的生活会怎样呢？这些课文留下了大量的悬念或空白，使课文具有一种独特的审美情趣。教这些课文时可以引导学生进行适当的假设或推理，让学生展开想象翅膀，完成一个片段或整篇作文，从而提高学生作文的想象和创造能力。
３、以作者的观点为切入点。
有些课文如《读〈伊索寓言〉》，《米洛斯的维纳斯》等，作者的观点十分新颖深邃，文章具有深远的现实意义。如果能让学生结合自己的生活实际模仿课
文也来写一写，就可以将作者的人生感悟或思想变成学生自己的东西了，这就体现了以学生为主体的教学宗旨。并且一篇课文，仁者见仁，智者见智，“一千个读者有一千个哈姆雷特”，所以不必担心学生思想会出轨，反而要鼓励学生大胆地表达自己的见解和对课文的感知。我们在阅读教学之前，就可以让学生选择课文的内容联系现实，谈个人看法或写一篇读后感，避免教师讲解课文先入为主，学生被动接受的局面。如有的学生结合《读<伊索寓言>》，写出了《谈妄自尊大》、《也读<读伊索寓言>》、《<伊索寓言>真的幼稚吗？》；有的学生结合《米洛斯的维纳斯》写出了《美不一定要断臂》、《什么才是真正的美》、《美的背后》这样的好文章，一些学生在习作中所谈的所感的，甚至连老师都想不到。通过这种训练方式写作，不仅有利于学生抓住课文的重点，明确阅读的方向，提高写作兴趣，培养学生分析问题、解决问题的能力，而且还可以及时反馈学生对课文认识上存在的偏差和问题，为阅读教学准备了第一手的备课资料。
以上仅举几例，其实同一篇课文，教者不同，学生不同，切入点的选择也应该各异。
（二）、对于利用一篇课文来说，要突出写作的专项能力训练，不必面面俱到。
高中语文新教材将写作部分按照写作过程进行了分解训练。实际上不仅强调了写作教学要全面有序进行，而且体现了专项的写作能力训练。模仿课文进行作文教学训练，同样可以达到这个目的。在实际的作文教学中，我们可以让学生针对某一篇课文作诸如模仿标题、题材、体裁、立意、结构、表现手法或者文句等的训练，要引导学生从多方面、全方位进行作文专项能力训练。如作拟题能力、选材、剪材能力、审题能力、谋篇布局能力以及语言表达能力的训练。但一篇文章一次写作训练不要面面俱到。下面试举几个方面为例：
1、仿语言。可利用诗歌，现当代诗歌如《致橡树》《再别康桥》《我愿是急流》等这些篇目具有独特的语言美、意境美，其中的节奏韵律和修辞深深地吸引着学生，对此我们不仅要传授一般的诗文知识，还要让学生动手写一写。比如模仿《我愿是急流》写一首小诗，并让学生反复修改，精心炼字炼句，达到“咬文嚼字”的程度，就可以提高学生语言的感受力和审美能力。
2、仿立意。课文从哪个角度立意，指导学生也从类似角度立意作文。如学生《<宽容>序言》，可取“宽容”之意，让学生联系现实生活，谈自己对“宽容”的理解，写一篇习作。
3、仿标题或题材。如学习《我有一个梦想》《我呼吁》《我与地坛》都可以，以此为题目或选取相同或相关题材进行演讲词的写作训练。
4、仿结构。课文用什么样的结构，指导学生以类似结构作文，如《祝福》的倒叙结构，《师说》中正反对比论证结构，都可以模仿来训练。
５、仿表现手法。如可指导学生模仿《荷塘月色》中情景交融，寓情于景的写法，模仿《祝福》中三次祥林嫂的人物肖像描写，模仿《边城》中环境描写烘托人物心理的写法等。指导学生分别以这些课文为范文进行片段作文的训练，使学生在读中写，在写中读。
总之，我们可以以课文内容进行写作训练，如改写，扩写，缩写，续写之类，也可以阐发课文的思想意义评论课文的写作特点，还可以引出话题等等，切实地把读写结合起来。
（三）、另外，利用课文进行写作教学的训练时，还要注意不仅要开展灵活多样的训练方式和丰富多彩的训练活动，这样为学生提供更多的训练机会，开辟更广阔的写作空间，还要求教师多写下水作文，自己先模仿，所谓“欲正人先正己”。
三
“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”利用课文进行作文教学训练，说起来容易，操作起来不易。这要求教师自身刻苦钻研教材，大胆探索教法，不断地进行教改实验，需要投入很多时间和精力才能完成整个过程。
让课文给作文当“托儿”
从高考和初升高的语文试卷中，我们不难看出阅读与作文所占的分值与整个试卷总分值比例已经超过三分之二。由此可见，只有通过阅读和作文才能更好的检测出学生语文的能力和素养。而要形成一定的语文能力和素质，小学的语文教育教学则起着至关重要的作用。在实际的小学语文教学过程中，有些教师虽也侧重了对阅读和写作的训练，但往往是“文章分析”与“写作指导”泾渭分明，互不干扰。这种做法看似专项训练有素，其实并不能达到理想的效果，甚至有时是事倍
而功半。其实早在古代就有“读书破万卷，下笔如有神。”“劳于读书，逸于作文。”的说法。显然只有认识到以读带写，以写促读，读写结合，才能有效地提高学生的阅读、写作能力。本人在我校读写结合的教学思想的指导下，也尝试着在阅读教学中进行读写结合的训练，让学生在读中积累、读中提炼、读中借鉴、读后练笔，想以此提高学生的写作能力。下面是本人在课堂阅读教学中进行读写结合的几点初浅的尝试。
在课堂阅读教学中我们会发现教材中的课文不仅是朗读、解词等语言文字训练的好材料，而且是学生作文的最好依托。如果能在学习实践中挖掘和依托课文的写作点，根据不同的课文进行相应的作文练笔，做到读写结合，就会使学生的阅读水平和作文的水平同时得以提高。
一、依托课文进行仿写。
学生有了“生活和实践”，却不能写出很好的作文来。正像“茶壶里煮饺子——倒不出来”，这是为什么呢？是因为不知道如何写，怎样写。而依托课文进行仿写就可以很好地解决这个问题。依托课文仿写可以从以下几个方面入手。
1、抓住课文中优美的词、句以及精彩片断，引导学生进行仿写。
如《山中访友》一课，文中作者把到山中观景写成了到山中访友。作者将自己看到的景物写成了自己与老朋友亲切地打招呼。如：“你好，清凉的山泉！你捧出一面明镜，是要我重新梳妆吗？你好，汩汩的溪流！你吟诵着一首首小诗,是要我与你唱和吗？你好，……”作者生动形象地写出了自己与林中一切景物的默契，也表达了自己对大自然的无限喜爱之情。于是我就让学生仿照这个精彩的片段来写自己游览了极地馆、森林动物园之后对动物的喜爱之情。题目为：《极地馆访友》、《森林动物园访友》、《XXXX访友》……
2、抓住课文的写法，引导学生进行仿写。
在《索溪峪的“野”》一文中，作者用“野”字贯穿全文，先总写了索溪峪的特点：野，后又分别写了索溪峪的山野、水野、动物野、人野。结构层次非常明晰，使读者一目了然。我也让学生仿照课文这种用一个独特词语来做线索的写法，试着写一写我们的家乡大连。题目为：《大连真美》。学生们先总写了大连到处都充满着美，后又分写大连的山美，大连的水美，大连的广场美，大连的绿地美，大连旅游景色美，大连的人美……将大连的美表现地淋漓尽致。
3、抓住课文的主题思想，引导学生进行仿写。
如《怀念母亲》一文，作者用饱含深情的笔触，写出了自己对生身母亲和祖国母亲的真挚而强烈的感情。学生们无不被作者对两位母亲的深切的怀念之情所感动。于是我让学生回忆自己在生活中与母亲之间发生的一些事情，以“母爱”为话题来写一篇文章，借以表达自己对母亲的深深感激之情。
二、依托课文进行扩写。
课文《我的伯父鲁迅先生》中，有一段写到：“我们走过去，看见他两只手捧着脚，脚上没穿鞋，地上淌了一摊血。他听见脚步声，抬起头来，饱经风霜的脸上现出难以忍受的痛苦。”黄包车夫代表的是当时社会最下层的穷苦大众，正是因为当时社会黑暗，国民党反动派的残酷迫害，使得老百姓没有一点自由，生活在水深火热之中。作者不仅通过对车夫的动作、情态等方面的描写来体现这点，还通过那张“饱经风霜”的脸来告诉了我们他的生活状况。于是我就让学生们以作者的视角，根据当时社会的历史背景展开想象，对这张“饱经风霜”的脸进行细致的描写。这种“写”就是更深入的阅读，可以加深学生对课文内容的理解。更可以训练学生对人物外貌的描写。
三、依托课文进行续写。
学生在充分深入地学习课文以后，有词可写，有情可抒，是需要倾吐的，我们可以利用此契机加强作文训练。
如学生学完课文《穷人》之后，已经深深地感受到了穷人桑娜夫妇的那种宁愿自己吃苦也要帮助别人的美好品质。当桑娜出于本能将西蒙的两个孩子抱回家，又把两个孩子放到了自己的孩子一起躺着时，心中不完又有些担心，担心这样做给自己的丈夫增加了生活的压力，担心自己的丈夫不会同意收养两个孩子，更担心自己会因此而挨揍……。所以她连忙拉上帘子。当丈夫回来后，同意收养两个孩子，并让她快去西蒙家把两个孩子抱回家时，这时桑娜把帘子拉开了。文章到此戛然而止，给读者留下了广阔的想象空间。基于此我让学生在不改变文章主题的基础上进行续写，续写桑娜拉开帘子以后的情景及日后后夫妻艰辛抚养孩子情形，使文章的主题再一次得到升华，人物的形象也因些而更加丰满。
再如课文《詹天佑》，最后一段写人们为了纪念詹天佑铸造了一尊铜像安放在青龙桥车站。学生在感受人物伟大精神之后，我为学生创设了情景：假如你现在就
站在这尊铜像面前你想对詹天佑说些什么？以此来激发学生对詹天佑的情感。 在理解课文的基础上，进行续写，学生有话可说，有情可抒。学生写出来的语言都是他们真实的表达，他们的情感和语言都得到了释放，得到了内化，得到升华。同时，在具体的语言环境中，教师若能及时指导，就能使学生明白如何把语句写得更完整，更具体。这是任何空洞地说教都无法相比的，这也是读写结合的又一好处。
杜甫说过：“但肯寻诗便有诗”。现在我要说如果你现在还在为寻不到作文范文而苦恼，那你就快快去认识教材中的课文这些“托儿”吧，只要你用心对待它，它就会给的作文介绍很多你异想不到的“写作素材”朋友。让课文给作文 当“托儿”不但能够摆脱作文教学的困惑，还能实现阅读和作文的双赢。
课 文 教 学 与 作 文教 学 的 互 动 “语文”，并不完全就是字典所说的语言+文字。从教学观点看，“语”，阅读解析，口语演练；“文”，阅读基础上的综合能力——写作运用。
古人曰：学以致用。然而，实际教学中，我们一直受困于这个老大难问题——作文。
长期以来，我们的课文教学与作文教学严重脱节，讲课只是讲课，作文只是作文，两者之间少有关联。对于课文，教师逐一钻研，潜心体味：从句段到篇章，从大意到中心，从分析到归纳。备课不可谓不细，讲析不可谓不精，教师感觉良好，学生有所触悟。只是可惜，缺了一把火：缺了在“借鉴”上的点拨引导；缺了用范本之“长”联系对照已文之“短”；缺了趁热打铁，及时进行“说文”与扩散思维的训练。
作为精选入册的课文，原本就是学生写作的样本范例，若是注重联系比较，自是大有可讲，大有可学；若是割离二者，仅就语言、层次、结构、特色、人物篇篇道来，必然模式刻板，单调乏味，更是隔靴搔痒，不切实际。
作文指导与讲评也如此：审题、构思提纲、选材、一般启示及要求、佳文示读、通病例讲等等。仅就作文论作文，忽略了与课文的联系，忽视了范文指导下
的训练。或许有人辩解：“讲课便是一种借助课文的一种演示。久之能潜移默化，使学生掌握写作要领。”此话有一定道理，但须得明确一点：学校教育从全过程来看，固然是一种潜移默化，但从某一学科或某一节课来看，则主要实施强化训练。这种训练要求在有限时间内达到既定的教学目的，并力求取得良好成绩。为此，它必须目标明确，要点突出，方法适宜，注重训练。
并且，当下的高考卷子除了默写填空紧扣课本外，其他部分似乎与课文无关，课文的处境便有些微妙了。受这种考试功利思想的影响，一些学生甚至认为“只做模拟试题不学课文就能考高分”。这种现象，致使学生在课余的作文练习中只是向各类“作文宝典”问计，却忘记了比任何“作文宝典”、“优秀作文选”都要经典的课文。
针对以上情况，我在教学中作了以下一些尝试。
一、提供材料，积累素材
目前，中学语文教材，其入选范文，总体上说是古今中外文章的典范，在一定程度上代表了古今文章的水平。这就为在讲读教学中进行作文教学，运用范文向学生提供写作材料，帮助学生积累写作资料提供了极为有利的条件。
学生在写作文，特别是在写议的时候，往往觉得没有什么内容可写。这除了缺乏生活之外，一个重要的原因是阅读面太狭窄，知识贫乏，占有的写作资料太少。根据这种情况，在讲读课中，我特别注意将范文中的内容教给学生作为写作材料，作为学生写作的“流”。
譬如，吴晗的《谈骨气》、鲁迅的《〈呐喊〉自序》、陶铸的《崇高的理想》，以及江泽民的《在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统》等课文中关于爱国主义方面的历史人物、历史事件、英雄事迹、理论阐述及名言佳句等；对《廉颇蔺相如列传》、《荆轲刺秦王》中廉颇、蔺相如、荆轲等历史人物所表现出来的爱国主义精神，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点进行颂扬或批判。这样就为学生写作以爱国主义和革命理想为内容的作文提供了材料。同时，我在讲课时，非常注意启发学生对范文中提供的写作材料，从不同的角度和侧面加以灵活运用。例如《崇高的理想》中提到的许多历史人物，既可以从爱国主义、民族气节等方面去运用，又可以从谈理想、谈抱负等方面加以借鉴运用。学生占有了那些资料，在后来的《心中时刻装着祖国》、《祖国在我心中重千斤》、《为振兴中华而拼搏》、
《崇高的理想是力量的源泉》等作文中，都较好地活用了从范文中获得的资料，并又加以创造性地发挥，从而极大地丰富了作文的内容，深化了文章的主题思想，也提高了写作技巧。
我觉得，利用讲读课向学生有意识地提供作文材料，提高了学生牢固地掌握知识和灵活地运用知识的能力，开发了学生的智力，激发了学生学习语文和写作文的兴趣，读写结合，提高了语文教学的水平。
二、从课文中学习写作方法，提高写作技巧。
在讲读教学中，许多教师经常是从鉴赏的角度向学生介绍一些优秀作品的写作特色。教师讲得头头是道，学生听得如处云里雾中。在学生的眼里，他们总觉得课文中的那些写作技巧是与自己的写作实际无缘的、用不上的“阳春白雪”，因此，学生对教师们津津有味地讲解范文的写作特色不大感兴趣。要改变这种状况，就要求把讲解范文的写作特色同引导学习和运用范文的写作技巧结合起来，让学生从范文的写作技巧中吸取写作经验，然后逐步地将它运用到自己的写作实践中去。
、学习刻画人物心理的技巧
1.用语言刻画人物心理
《林黛玉进贾府》一课中，王熙凤初见林黛玉时的一番颂词可谓绝好的例子：“天下真有这样标致的人儿，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿。”说到这儿可能使众人误会而生气——怎么不是外孙女，难道是别人家的孩子？殊不知这却是王熙凤故弄玄虚。她又接着说道：“竟是嫡亲的孙女儿似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。”这样说不仅夸了林黛玉，且连迎春、探春、惜春三姐妹和贾母的马屁也连带着一块儿拍了。此一番语言足见王熙凤这种奉迎的心理，真可谓机巧善变、面面俱到。
2.用行为刻画人物心理
《陈奂生上城》一文中第三节“陈奂生出了大价钱，不曾讨得大姑娘欢喜„„那么，帽子还买不买呢？他一狠心：买，不买还要倒霉的！”这一部分写陈奂生得知住宿一晚要5元钱，“肉痛起来”后刻意作践招待所的用品。其中许多行为如故意使劲坐“弹簧太师椅”，就形象地把有着善良的本质，但受伤之后又显得心眼小、幼稚可笑、自作自践的“陈奂生心理”刻画出来了。
以上两例说明，进行心理描写时可与语言、行为描写结合起来，使文章行文更从容多变，结构浑然一体。
、学习个性化的人物语言
所谓个性化的人物语言，是一个文学人物的语言要和这个人物的身份、年龄、性别、所处的环境等都相吻合，体现出这个人物的性格特征。如《荷花淀》里“夫妻话别”一段对话，“女人抬头笑着问：‘怎么回来得这么晚？’站起来要去端饭。”忧虑、关切、责备之情溢于言表；“女人低着头说：‘你总是很积极的。’”表达了对丈夫的支持，掩不住内心的喜悦，语气中又暗含责备之意；“女人没有说话。过了一会，她才说：‘你走，我不拦你。家里怎么办？’”则体现了她声明大义；等等几句对话就把一个温柔善良、关心体贴而又声明大义的水生嫂的形象活画出来了。还有“商量探夫”的几句对话把几个女人的含蓄、害羞、看夫心切的冒失等不同性格充分表现出来了。
三、利用范文，讲评作文。
通常的作文教学，老师们往往在学生们作文之后，一个学期中进行为数不多的讲评，将学生们在作文中存在的问题集中起来讲，但缺少讲评的参照文章，学生常常有过眼烟云的感觉。我的作文讲评，除了在作文课进行作文讲评外，更多的则是把学生作文中的优缺点带到讲读课上去讲评。这有个好处，就是把范文当作一面镜子，从中可以照出学生作文的瑕瑜，使学生们从对比中得到启发，受到教益。这样既提高了学生对课文的欣赏鉴别能力，又提高了学生运用知识的能力和写作能力。
学生在作文中对人物进行肖像描写，写到眼睛时总爱用“炯炯有神”、“水汪汪”、或“暗淡无光”等词语形容人的眼睛，这当然比不用这些词语去描写眼睛要好多了，但千人一眼，如同一个模子里铸出来似的，这就把人们本来是千差万别的眼睛写得既熟又俗了。在学习《祝福》中的祥林嫂的肖像描写时，我把作品中对祥林嫂眼睛的描写作为教学的重点之
一。鲁迅笔下的祥林嫂，第二次来鲁镇时，她“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”；祥林嫂在土地庙捐了门槛后，“神气很舒畅，眼光也分外有神”；而她在生命行将结束的祝福前夕，则“仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”；而祥林嫂在这之前遇到“我”时，要问“一件事”，“她那没有精采的眼睛忽然发光了”。鲁迅曾说过，要描写一个人，极省俭的方法是描写眼睛。我在讲读教学中着重讲祥林嫂的眼睛，其目的就是要告诉学生，只有深入细致地观察生活，才能写出人物的个性特征，千篇一律的概念化的词儿将使人物形象失去个性特征。这样结合范文讲评作文，具有较强的
启发力量和说服力量。又如，根据学生写作议时往往思路拓展不开的实际，我在讲解《说“勤”》时，特别详细地分析文章主体部分论“勤”，指出在论说这部分内容时，从“勤是美德”、“勤出成果”、“勤出智慧”进行论说，在论说中，多用例证法和引证法，以此说明思路开阔，启发学生拓展思路。学生们认为这样的讲评学有榜样，生动、具体、实际，确能解决问题，教学效果明显。
此外，在课文中还可以学到文章立意、构思、语言运用等等。在讲读教学中，我还把学生作文中存在的篇章结构、语法、逻辑、修辞等方面的问题同范文作比较，这样就使学生看到了自己的作文之不足，使他们能够取人之长而补己之短。学生们普遍认为，在讲读教学中结合课文讲评作文，自己学有榜样，改有目标，能不断提高学习课文和练习作文的积极性。
实践证明，在讲读课中结合作品的写作特色，指导学生写作，不仅使学生对课文的写作特色心领神会，而且能使学生很灵活地借鉴范文的写作技巧，这对讲读教学与作文教学的水平的提高都有好处，何乐而不为呢？
篇二：高中读后感_24100字
高一语文文言文课文感想作文：《鸿门宴》读后感文章
今人读《鸿门宴》，往往抑项扬刘，说项羽有勇无谋，女人心肠，不该放走刘邦，以致后来败走垓下，皇帝没做上，连命也丢了，真是大傻一个！其鄙夷不屑之情，溢于言表。而对刘邦则赞美有加，说他有头脑，会办事，能屈能伸，皇帝本该他做。 英雄被视为傻瓜，小人倒成了崇拜的对象，美丑错位，善恶颠倒，实令人匪夷所思，不胜感慨。
项羽本是一个英雄，这是古之定论。但项羽又不是一般的英雄。 且不说巨鹿之战破釜沉舟的勇敢，垓下之围以一当百的豪气，自刎乌江笑迎死神的从容，单说他在鸿门宴上的表现，就令人心曳神摇，感佩万分。 项羽闻听刘邦欲王关中，勃然大怒，着即发兵击之，这是他的率直而非霸道。二人虽有怀王之约，但刘邦侥幸入关破秦，未建大功而欲私自称王，毫无愧疚之心，实非正人君子所为。 刘邦前来道歉，项羽不仅予以原谅，而且当即说出了告密者，这是他的磊落而非卤莽。过能改之，善莫大焉，焉能斤斤计较之？只有以诚相见，才能尽弃前嫌，和好如初。大敌当前，岂容内讧？ 樊哙私闯军帐，恶言相向，项羽不仅不计较，反而酒肉款待，这是他的大度而非愚钝。樊哙为救其主，敢做敢当，可见其忠；生吃彘肩，可见其勇。忠勇皆备，堪称好汉。项羽壮之，可谓好汉惜好汉。 刘邦不辞而别，实属无礼，项羽不仅不在意，还网开一面，助其逃脱，这是他的仁义而非不智。刘邦毕竟是义军主将，劳苦而功高，如若杀之，实属不仁不义，与秦始皇的暴虐又有什么两样？勇敢，豪放，从容，率直，磊落，大度，仁义，这就是历史上项羽，一个集世间伟大人格于一身的人杰。这些伟大人格如日月经天，光华四射，令人眩目，使人心仪。这是他为人的大人格，作为一个英雄的大人格。也正因如此，他才成了一个出类拔萃的英雄，一个具有帝王气质、君子风范的英雄。
项羽的人性美还在于它的本真和纯朴。 项羽是一个大人格的英雄，但仍然是一凡夫俗子，具有人之常情。 兵败垓下，退守乌江，走投无路之际，一句“无颜见江东父老”，让我们窥见了他心底最真实的一面，这里有他的自责，有他的反省，更有他对江东父老的深深歉疚。他宁死不肯回江东，源于他的自尊，也是他心地善良的诠释。他爱江山更爱美人，而且爱的轰轰烈烈，荡气回肠。他是一个硬汉子，但也有软弱无助孤寂难奈的时候，也需要女人纤纤细手的抚慰，也需要爱情的滋润。一幕“霸王别姬”，把一个男人爱的情怀爱的无奈展露无遗，让人心碎。 他一把火烧了阿房宫，大火三月而不灭，虽然有些过分，但我们可以理解。秦的暴政，已经天怒人怨，彻底埋葬这个罪恶的政权，是人心所向。熊熊燃烧的大火，无宁是他心中的怒火，他在宣泄对暴秦的愤怒。 分封诸侯，他不做王侯，不做皇帝，做了个徒有虚名的“西楚霸王”。别人都忙着抢地盘，而他却衣锦还乡，陶醉在乡亲们赞美的旋涡里。他在乎的不是实惠，而是名声，如同小孩做游戏，要的就是名分。 他敢爱敢恨，心地透亮，活的本真而洒脱。 这是项羽的小人格，一个平凡人所具有的善良纯朴的本性。 项羽，一个洋溢着人性美的英雄形象！
项羽本来应该创出一番惊天动地的伟业，泽被后世，名垂青史。 但他生不逢时！ 他的优秀品质，没有帮助他成就大业，反而成了他的致命弱点，被他的对手利用，以致功败垂成，遗恨千古。鸿门宴上，除掉刘邦还不容易？一个手势，一个眼神而已，但项羽愣是没这样做，他相信了刘邦的花言巧语。 在卑鄙奸诈的小人面前，高尚者鲜有不失败的。 这并不值得奇怪，因为这是一场不对称的战斗，如同一个职业拳击手面对一个不守规则的市井无赖，二者的道德水准差距太大，根本无法对决。 高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证！历代的皇帝老儿，无不心狠手辣，奸诈多端，刘邦原本不就是一个乡里无赖么？ 我们往往把项羽的悲剧看成其性格的悲剧，这是对英雄的蔑视和侮辱。项羽的失败不是他个人的过错，而是源于社会的黑暗无序、百姓的愚昧无知、道德的粗糙低劣。他的大人格过于美好了，以
致不能被那个时代所接受。 他的诞生，实是时代的错误！ 我们不能以成败论英雄。成者为王败者为寇，是统治者的欺世盗名，是庸俗小人的势利偏见。项羽虽然失败了，但他仍然是一个英雄，一个光彩夺目的英雄。刘邦虽然胜利了，但他仍然是一个小人，一个十足的小人！ 黄钟被毁，瓦釜雷鸣。好人受欺，小人得志。这是人性的异化，审美的错位。
今天，刘邦一类的奸诈虚伪之徒仍然大行其道，被顶礼膜拜，项羽这样没有城府心地善良的英雄，仍然被揶揄，被歧视。历史的脚步已踏入了二十一世纪的门槛，但人类的思想还停留在公元前的蒙昧时期！ 这无疑是社会的悲哀，这说明社会的无序，道德的低下，较两千年前，并未得到根本的改观。 道德文明的重建，任重道远！
《边城》课文读后感文章：为心灵筑一座边城
不知从何时起，习惯了耳畔鸣响的喇叭声，习惯了高楼耸立的城市景，习惯了人与人之间讨价还价的言语。习惯了，接受了，便也有些许混沌了。今夏，翻开《边城》，我体味到一种别样的气息。
边城的景，是湘西的风景画。静静的小溪水清澈透明，绕出了茶峒这样的小山城：白塔、渡船、吊脚楼，简简单单便是一种美丽的境界。
边城的人，是具有喜怒哀乐的淳朴的山里人。羞涩细腻的翠翠和她那热心肠的渡船夫爷爷，还有坦诚开朗的天宝傩送兄弟俩和其他性格不同的形形色色的人，他们较那世外桃源的武陵人多了一份灵气：
“他们生活虽然同一般社会疏远，但眼泪与欢乐，在一种爱恨得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些人相似，全个身心为那些爱恨所浸透，见寒作热，忘了一切”。
正因为如此，我便觉得变成人的情感更为纯粹，他们感情丰富但不复杂，真挚而不矫作，率性而不狂放，自由更添一份痴迷。
边城的事是乡土风貌的缩影。不论是老渡船夫终日来回的渡船，或是端午赛船的喜庆，这般民俗，浸透的是每一个边城人对于 茶峒的眷恋，演绎的是他们乐于其中而又投入其中的生活。
边城的语言是动人的歌声。歌声是边城人特有的表达方式，包含了他们真挚的情感。“为翠翠唱三年〇六个月的歌”便是最为真切的心灵表露。边城人的爱与恨都凝聚在了歌声中，他们大胆的唱着，没有顾忌，敢于放开自己的心胸，在小小的山城中收获了自己都不曾明白的大境界。
这边城的一点一滴悄悄地指引着我走向心灵的深处。
难道边城只是世外桃源般的幻影？对比自己的环境与边城实在差的太多了，这不禁人那我怀疑是否边城只是一个乌托邦式的空谈？
咀嚼着字里行间的文字，我仿佛听见沈从文在说：“不，边城是内心的净地，每个人都可以用心构筑。”
是啊，外界迷乱的事太多，几乎将自己的内心侵蚀，我要用心构筑一座内心的边城，使自己清楚地认识自己。
构筑心灵的边城我需要一个安静的时间，慢慢地审视自己，明辨自己的言行，细细地为心灵构划；构筑心灵的边城，我需要像茶峒小山城那样静静的溪水滋润心田，这或许是许多用心著成的书，也或许是一些动听的歌声或发人深省的语言，为自己带来滋润的感觉；构筑心灵的边城，我要丰富自己的情操，不在那偶尔的黑暗中苦苦挣扎，而是在思考与反思中构筑边城里的一草一木，使心灵丰富多彩起来„„
当我怀疑自己的时候，当我被外事外物弄得心烦意乱的时候，当我沮丧失望看不清前面的路的时候，我一定会到自己的边城看看，在那里静静地思考这一切。
合上书，我收获了自己的边城，那静静的溪水仿佛正从我心田流淌开去„„
高一语文文言文课文感想作文：《过秦论》读后感文章
翻开课本，看见“过秦论”三个大字散发着威严的光芒。在没看《过秦论》这篇文章之前，我万万没有想到，力量如此强大的秦国竟会被区区一个小小的陈涉所动摇。 历史虽然已经过去，但历史留给后人们的思考却是永远值得我们去寻找答案的。
秦国初期，“内力法度，务耕织，修守战之具„„”施行的是仁政。所以秦国能够在七国中迅速崛起，雄霸天下。所谓的“仁”，对于个人而言，就是宽容，是仁爱。人与人之间的相处应该要仁爱。
“负荆请罪”是流传于中国几千年的典故。廉颇“负荆请罪”的行为告诉我们：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，这是廉颇这是对蔺相如的仁爱。蔺相如不计前嫌，原谅廉颇，是蔺相如对廉颇的仁爱。因为仁爱，两大重要人化干戈为玉帛，以过事为重，传为千古美谈。 古代如此，近代同样不乏这样的例子。
1937年，日本军国主义发动了对中国的全面进攻，中华民族的生死存亡只在一线之间。在这危急关头，中国共产党放弃了对国民党的仇恨，以民族利益为重，促成了至关紧要的西安事变的和平解决，最终形成了抗日战争统一战线，挽救了民族危亡。
“仁爱”对于我们国家而言，是国家政权稳固的镇塔，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，我们的国家就会四分五裂；没有仁爱，我们的国家就难以发展，人民的生活需要就得不到满足；没有仁爱，我们的国家将不是国家。
“仁爱”，不仅是国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱便会硝烟四起，战事连连，人们难以安宁地生活。到头来世界将会是个什么样子？ 为了我们，为了我们的国家和民族，更为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱，对身边的一切事物要仁爱地对待。
高一语文课文《我与地坛》感想文章
一、自然的治疗：地坛——人生的导师
对生命的感悟可以说是自小而知的。怕火烧，怕水烫，远离危险，不能爬高等可以说是幼年时的感悟与经验。再如面对困难与挫折，师长们教导说要有克服的勇气与毅力，也可以说是不断经历，而有所收获。自小而大，我们涉足面的不断扩大，未经验的事越来越多，每
一种新鲜都在我们面前展示了生命的颇具诱惑力的一面，同时又增加了我们对于未创世界的风险意识。《散步》讲的是一家三代人之间相互扶助的事情。其尊老爱幼，充满强烈温馨气氛的伦理美德便是一首战胜严寒、喜迎生命的赞歌。《生命的意义》则直接教给人一个严肃的思考：一个人的一生究竟应该怎样度过？《我的小桃树》，说的是一个在旮旯里不受人关心的丑小鸭不断长大的故事。虽说无情的风雨残酷地袭倾着，然而小桃树却能顽强地对抗着。生命的积极意义不是正在这里吗？《我与地坛（一）》也是一篇感悟生命的诗歌。
文章以“我”与地坛的“缘分”起笔，表达与这荒园的某种命运联系。作者说：“这古园仿佛是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”这里的“等”“等待”颇值得我们来推敲。我们不禁要问：他（地坛）为什么要等待呢？而且还是“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”？其目的究竟何在？我们还可以就此不断地发问下去。但问题显然在本段内难以找到颇具信服力的答案。只是到了第五段时，我们才渐渐地理出文章的一些眉目来。于是作者的内心在我们面前缓缓地展开来了。
作者在他那金子般的二十岁时突然失去了他的双腿，我们能够充分地理解他的难耐而苦的内心：“我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到„„我便一天到晚耗在这园子里。”他在这里一连几小时专心致志地想关于死的事，想了好几年。我想作者他一定想到了为什么他会在二十岁时突然失去双腿，但他肯定想不通这是为什么。也许是上帝的安排吧，正如与自古以来的人们关于命运的看法一样，作者自然把这归之于“宿命”。于是，他感到也许他与命运中的某种事物是相联系的，而这种联系正是要告诉他什么。
我们看，在作者他的逃避在这个园子中，在时光的流逝中，他渐渐地感悟到在他面前的这个园子所给予他或展示给他的原生状态的关系：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回
便支开翅膀，忽悠一下升空了；树上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开了万道金光。满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”
这个世界里没有苦痛的意识，生与灭，动与静，都是那么自然而然。累了就休息，无声中有轰然的巨响。这便须有一颗敏感的、沉静的、忘却世间的荣与辱、成与败的心灵。了悟如此，那么人生的苦难又算是什么呢？
于是在这样的“宿命”里，我们看到作者他的另一番领悟。他说甚至是地坛这荒园要残废他的双腿，要“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又三落了玉砌雕栏”，以“剥落豪华见其真醇”的方式让人感悟到生命之中的原生的、真正属于本质性的东西。而一个失魂落泊的人最需要恢复或得到的是什么呢？是寻回丢失了的、残落了的“灵魂”——这也是一个人之所以为人的最精粹的东西。
很有意思的是，作者在我们面前展示了一个富有情趣的荒园“入场式”。他是那样写到：“那时，太阳正循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满愿弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”唐朝于邺说：“白日若不落，红尘应更深。”可见傍晚的或夜晚的时分是多么地开启人的思索。的确，我们来自何处，我们又要去向何方？这就是空间感里的时间感。所以作者说：“有这样的一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” 作者他解悟到生命的内涵了，于是顺理成章地，他安然于生命的逆转与命运的安排，他不再恐惧，于是他可以坦然地面对人生的重大问题，比如说“死”，他比之为“节日”。“死”不在是一个可怕的东西了，那么还有什么不能面对的呢？
想通了，就会觉得“活”中注入了新的浆液与能量。原来世界在我们面前本然的就是富有生气、富有朝气的：“譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，在地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天在雪地上孩子的脚印，总让人们猜想着他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那苍黑的古柏，你忧郁的时候它就镇静地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没有你的时候；譬如暴雨骤临愿中，激起一阵阵灼热而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园播撒着熨帖而微苦的味道。”
而这些都是一个在园中默默思考了十五年人生然后有所得的沉默的思想者之所为。的确，西哲有言：“我思，故我在。”或如有感悟的睿者所说：“我美丽，因为我思想。”文学家同时又是哲学家的萨特说：“文学始终是以某种方式与亲历打交道。”《理智之年》的译者亚丁在谈到萨特时说：“萨特接受生活、思维活动、写作分三个阶段。他首先用眼睛（或其他感官）感受生活，这时他的感受是向内的；待他用大脑经过思维，得出了新的思想，再用笔写出时，他的感受是向外的，姑且称之为‘表现’。如果说萨特的哲学著作是他的表现阶段的作品，能不能说他的小说是他的印象阶段的‘坦白’，即在他摄入生活一刹那的感受？（和也许就是他所说的‘亲历’）换句话说，萨特在小说中，把他的眼睛借给了读者，让大家来一起与他感受生活，而且用同样的方式感受同样的东西。然后他好像在说：”怎么样？我是这样感受生活的，所以，我就这么想。你呢？‘于是，我们也就那么想了。“”艺术体操表演者只有正常人一样的四肢、躯体，而她们的美在于用一般的躯体做出了不一般的造型。而萨特也是’艺术体操‘，他用思想做艺术体操。读他的作品，会发现他用各种各样的方式展现一个思想，使这个思想不停地运动——伸展、收缩、弯曲及各种各样的组合，使读者体
味到那不曾体味到的东西。思想的美不仅仅在于有一个美的思想，更在于美的运动。“我们从这篇文章中也多多少少地感受到一些这方面的”思想“。
于是，地坛，这荒园，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一个洞察了几百年历史沧桑的时间老人，他带着强烈的悲慈之心，或者说这位老者是要以“让我残废了双腿”的代价带领“我”去体悟更深层的生命意识，让他像历史上的那些“天将降大任于斯人也”的人们一样，受尽身心的重重磨难而“曾益其所不能”；并让他带着这种深悟的意识，以一个传道者的情怀与责任感，普及到广大的世人心中，从而唤醒他们沉睡的生命意识，善带它，珍惜它，从而使生命的光彩变得更加动人而美丽。正如课本上所说：“作者用他恳切、优美的文字，把他全部的生命感悟到的宝贵东西传达给读者，他用他的苦难提高了大家对生命的认识。” 写到这里，我们也因此能加深理解作者屡屡提到的“等待”字眼时的那份圯下意识。因而在作者他的眼睛里，地坛自然就是一位指导人生与阅世的导师了。
二、亲情的抚慰：母子之间——至情的真醇
在这一部分文字（课文节选部分二）里，地坛不再具有神秘性和象征意义，而转化为一般的环境与人物活动的场所与空间。这是首先应当弄清楚的事情。
在这一部分里，作者看到那园中，在情调上仍然是写他在十五年内沉默的苦痛的心与事，仍未摆脱苦痛的表示。充满这一部分的是，作者的痛苦的回忆和他的不能回报母爱的复杂内心。
但在写法上，有三点值得注意。
一是写出了一个沉默的、默行的母亲。作者写他的母亲，写她的失神与呆呆地站在门口目送残疾的儿子出去，写她带着一颗焦灼的心如何大海捞针去找寻她的儿子，写她的欲言又止的状态与复杂的内心。这与寻常所记感性的母亲的写法不同，他写出了一个沉默而不张扬的母亲，一个含悲而不外露的母亲，一个坚忍而伟大的母亲。
二是通过作者的心理一系列的活动来展示人物的思想，诚如叶圣陶先生的《夜》的心理笔法。作者写母亲，写他自己的设想，回忆，内心的倔羞与痛苦悔恨之情，用自己的心灵去感知、体悟，因而能深深地打动读者，在人们的心中引起强烈而持久的共鸣。
三是文笔真朴动人。如设想母亲对“我”的牵念，担忧；又如写我到园中一连用了多个“又”字等等，让人在时间的流逝中有着一种物是人非、空幻无常的痛苦与感慨。当然行文最后两段在痛苦之中，又有体察出母爱而表示出的感恩与久久的思念。
应当看到这种思念不是在一般意义上，而是在关乎“人生之路”的意义上，因而一下子使人想到一切生物中为了种族、种类的生存与繁衍，母体是怎样地悲哀地献出自己的生命而使子体生存下去的悲壮而宏大的情形，因而读来格外地震撼人心。
需要指出的是，一旦我们把作者所写的这种母爱放在历史与伦理的光环下去审照时，我们不由会大吃一惊。为什么？在传统孝道伦常中，子女应当为父母担忧，为父母的痛苦而更加痛苦，甚至可以牺牲自己而使父母继续生活下去。这在鲁迅看来是极不人道的、极反人性的行为。知道了这一层，就会觉得那时生之累，活之苦，而人生的黯淡与焦灼了。
在具体的行文上，作者也有意地暗示了这一点。
“有一次与一个朋友作家聊天，我问他学写作的最初动机是什么？他想了一会说：”为我母亲。为了让她骄傲。‘我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但与他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧？’我当时摇头，心想并不见得低俗，只怕是这愿望是过于天真了。他又说：”我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。‘我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不会这么简单。“
“事情”为什么“就不会这么简单”？如果那位朋友也有我类似的经历，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了。“为了母亲”，孩子似的天真想法，当然会在现实面前变得虚无飘渺起来。而在一个伦理僵箍的社会里，那位朋友可以为他的母亲担忧、痛苦，甚至作出牺牲吗？如果他的母亲处在“我”母亲的位置，她能默默地为他担忧、苦痛、焦灼，甚至是牺牲吗？在作者的眼里，“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲”的那位朋友的话是不是虚荣与名利意识多了些呢？
的确，这些都经不起细细地推想。所以那种出自“本能之爱”的关怀，那种不需要喋喋不休的体贴才最真诚而深挚，才最有说服与感化的力量。
所以问题的关键不在于我们如何定势的，以至于天真的，甚至是带着声名狼藉的念头去回报自己的亲人。——有这种想法似乎是过于单纯与奢侈了。问题的关键是，我们对母亲究竟理解多少？“母亲盼望我找到的那条路到底是什么”？作者说：“至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找的那条路。”如果我们带着极其“世俗”的念头，那就大错特错了。
在这里，在母子之爱的本然关系里，让子辈“活”下去，健康的“活”下去，永远是第一位的原因。作者说：“只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”母亲在作者的心中为生活者树立了一座不朽的榜样与丰碑，而其他的一切所谓的期盼，要求，比如靠写作碰撞开一条路的想法等等都是虚而浮泛的。“活”法，“活”下去的想法，是一个苦难的念头，它载负着深藏于民族心灵的沧桑，血，与泪，在我们面前展示了“生存”这个最基本的话题的真谛所在。
在这一部分里，作者再次地“剥蚀”了功利、虚华与不实的东西，充分地抒写了人间最为真醇的情感。这种情感同样是“愈见苍幽”的，是“茂盛得自在坦荡”的。
高一语文课文《我与地坛》读后感作文
苦难之所以成为苦难，是因为你不期望的东西在你毫无准备之下突然降临在你的身上，而你不得不接受。面对“活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”的苦难，史铁生以洋洋洒洒却又凝重沉滞的一万五千言，始终在逼问自己灵魂三个问题：要不要去死；为什么活着；为什么写作？他的沉思，在给我们灵魂震撼与洗礼的同时，又引领我们不得不思考：人该怎样来看待生命中的苦难？
残疾与健康、丑陋与漂亮、愚昧与聪慧、卑鄙与高尚„„史铁生在省察个人的遭遇后，认同命运对自己的安排：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。命运是无法反抗的，生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，显然没有任何改变的余地。如果你改变不了事实，那么，就尝试着改变自己的态度：人到底应该怎样来看待自己的苦难。“怎么活”便成为实现自我人生价值和意义的唯一所在。
“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？” 史铁生也在追问：为什么选择“生”，又应该怎样“活着”？于是作者将沉思引向“注定活得最苦”的母亲——“他自己的不幸在母亲那里是加了倍的”：以她艰难的命运、坚忍的意志和毫不张扬的爱知道“得给我一点独处的时间，得有这样一段过程”，盼望“我”找到自己的“路”——尽管“没有谁能保证她的儿子终于能找到”。命运的造就也就决定了人对苦难承担的方式，仿佛有些人生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着命运的重压。无论是母亲，还是那个漂亮而不幸的小姑娘等人，都是“就命运而言，休论公道”，人无法选择自己接受不接受苦难，能够选择的只有接受苦难后以一种什么样的态度应对。而他自己的选择就是写作，写自己对生命的独特的体验与感悟。
史铁生做出这种结论的原因，我觉得在于他敏锐地意识到人在时间宇宙前的渺小。渺小感不意味着自暴自弃自怨自艾，而是正确认识到自己“不能”和“限制”之后的“能做”与“欲望”。通俗地说，就是有所为有所不为。
——“人为什么要活着？”
——“因为人想活着。”
——“为什么还想活着？”
——“因为你还想得到点什么。”
正因为这种开朗的真诚的生命意识始终贯穿在史铁生的沉思中，作者自由的心魂漫游在世界与人生的无疆之域，把一个精神性的自我从饱受苦难的肉身自我中分离出来，把不堪忍受的一切都扔给命运，然后设法调整自我与命运的关系，力求达到一种物我同一的和谐。
这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，将生命自身的残酷和伤痛融入到一个更大也更恢宏的所在之中，超越小我，唤醒公众普遍生命意识的觉醒。而这也正是阅读《我与地坛》被感动的原因。从这个角度上，可以说，史铁生注定要成为这浮躁世界中的最后一丝慰藉，他的存在几乎成为中国文坛的精神象征。
鲁迅《呐喊》感想作文
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中
凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
《装在套子里的人》读后感 感想文章
一、不该删掉的精彩之笔
《装在套子里的人》全文一万余字，采用故事套故事的形式，借中学教师布尔金之口讲述有关别里科夫的故事。课文直接截取了与别里科夫有关的内容。姑且不论这种删节是否会偏离契诃夫原作的主旨，就直接截取的与别里科夫有关的内容而言，笔者以为，课文删掉了几处精彩之笔，令人感到实在可惜。
第一处是关于华连卡的介绍：„„她长得也高，身材匀称，黑眉毛，红脸蛋——一句话，她不是姑娘，而是蜜饯水果，那么活泼，那么爱热闹；老是唱小俄罗斯的歌，老是笑。她动不动就发出响亮的笑声：“哈哈哈！”„„把我们，连别里科夫也在内，都迷住了。
第二处是别里科夫关于婚姻的自白及相关介绍：“不成，婚姻是终身大事；人先得估量一下将来的义务和责任„„免得日后闹出什么乱子。这件事弄得我烦死了，我好几夜睡不着觉。我得承认我害怕：她和她哥哥有一种古怪的思想方法；您知道，他们对事情的看法那么古怪；她的性子又很野。结婚倒不要紧，说不定可就要惹出麻烦来了。”
第三处是柯瓦连科对别里科夫的评论：“我不懂，”他常对我们说，耸一耸肩膀，“我不懂你们怎么能够跟那个爱进谗言的家伙，那幅叫人恶心的嘴脸处得下去。„„不行，诸位老兄，我再在你们这儿住一阵，就要回到我的农庄上去，捉捉龙虾，教教乌克兰的小孩子念书了。我是要走的，你们呢，尽可以跟你们的犹大在这儿住下去，教他遭了瘟才好！” 第一处比较集中地刻画出华连卡的性格，既有细节描写，也有对比手法，一位美丽活泼、爱说爱笑、开朗大方的“女神”形象跃然纸上，令人过目难忘。第三处痛快淋漓地表达了柯瓦连科对别里科夫的深恶痛绝，将柯瓦连科思想进步、爱好自由、勇敢无畏的个性鲜明地表现了出来。柯瓦连科兄妹（课文中为姐弟，下同）是作为与别里科夫相对立的形象出现的，他们代表着具有民主自由思想的进步力量，是有正常的人类情感的人，是敢于和“套中人”斗争的人。因此，原文中柯瓦连科兄妹的鲜明形象对别里科夫式的“套中人”形象无疑具有重要的反衬作用。相比之下，课文删掉了以上两处内容，柯瓦连科兄妹的形象性格缺少铺垫，致使后面的情节显得有些突兀，同时人物形象也比原文苍白。
原文用将近三分之二的篇幅叙写别里科夫的婚事。在内心深处，别里科夫对爱情不无渴望，但是他身上既有的“套子”（如刻板的生活习惯，对生趣盎然的爱情生活的恐惧等）太厚重，他无力挣脱，他怕承担结婚的义务和责任，他怕结婚会闹出乱子。试想，一个连婚姻的义务和责任都不敢承担的人，他的心灵该是到了多么麻木枯竭的地步！第二处正是对别里
科夫这种心理的细致刻画，描述了别里科夫对待婚姻爱情的态度，表现了他的性格分裂，进而昭示读者：别里科夫既令人可笑，又是一个悲剧人物。
二、不可忽略的荒诞手法
有人认为，契诃夫小说的语言风格是机智、含蓄和冷静的幽默，“平而不淡，浓而不烈”。但笔者以为，《装在套子里的人》是个例外。作者似乎在刻意追求一种“荒诞效应”，因而从某种程度上把它作为一篇荒诞小说来读也未尝不可。试看小说中的五组荒诞组合：
1.强大与弱小。
别里科夫是一个令人畏惧的人物，凭借着旧制度和旧传统辖制着整个中学乃至全城，何等强大而威风！但同时，别里科夫又是一个弱不禁风的可怜虫，他谨小慎微，把一切都装在套子里，自以为“素来在各方面都称得起是正人君子”，但他还是战战兢兢、六神不安，整天一副惶惶不可终日的样子。促狭鬼的一幅漫画就让他“脸色发青”“嘴唇发抖”，难堪至极；在柯瓦连科面前，他也不堪一击；更让人不可思议的是，他竟然死在他恋爱对象“哈哈哈”的笑声中。把“强大”和“弱小”融合在同一人物身上，这是小说的荒诞组合之一。
2.虚无与真实。
别里科夫是一个被夸张变形的怪物，“即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，带着雨伞，而且一定穿着暖和的棉大衣„„”，甚至“用棉花堵住耳朵眼”，“他的卧室挺小，活像一只箱子，床上挂着帐子。他一上床，就拉过被子来蒙上脑袋。房里又热又闷”„„别里科夫的某些生活习惯在现实中可能存在原型，但作者刻意渲染、夸大变形，让别里科夫成了漫画人物——一个从生活习惯到思想行为都完完全全“装在套子里的人”，从而使别里科夫成了
“顽固守旧”的符号和代名词。但别里科夫又是一个有血有肉的人，在校长的命名日宴会上，他被华连卡“迷住了”，“他挨着她坐下，露出甜甜蜜蜜的笑容”；开始恋爱后他把华连卡的照片放在桌子上，最后“差点结了婚”；他“慎重”、“多疑”而且“唉声叹气”；他有自尊心，受到促狭鬼的捉弄和柯瓦连科的训斥后心慌意乱；他被华连卡大笑后无地自容，“从此再也起不了床”。他有自己的思想感情、独特的个性和生活逻辑，让人觉得真实可信。因此，别里科夫既是一个虚无的符号，又是一个活生生的“血肉之躯”。虚无与真实，是小说的荒诞组合之二。
3.合情与悖谬。
别里科夫恋爱并且结婚，这本是合情合理的事。他自己也曾说“华尔华拉。沙维希娜（指华连卡）我是喜欢的”，“我也知道人人应当结婚”，而且“他又差不多天天跟华连卡出去散步”，但是他认为他和华连卡的事“发生的这么奇突”，以“免得日后闹出什么乱子”，“说不定就要惹出麻烦来了”之类的谬论为由拖延婚事。别里科夫与柯瓦连科谈话，自以为是“正人君子”善意而诚恳的忠告，他煞有介事地“压低喉咙，用悲凉的声调说”，俨然一本正经的样子，但他的判断和逻辑是荒谬的，他认为中学教师骑自行车是不成“体统”“不合宜的”，“太可怕了”；他的逻辑是：“如果教师骑自行车，那还能希望学生做出什么好事来？他们所能做的就只有倒过来，用脑袋走路了！”别里科夫的言行合情而悖谬，这是小说的荒诞组合之三。
4.新潮与守旧。
别里科夫是一个顽固守旧、谨小慎微的“套中人”，而华连卡是外地来的新派人物，她“那么活泼，那么爱热闹”，“动不动就发出响亮的笑声”，“两手插着腰，走来走去，笑
啊唱啊，跳跳蹦蹦”，是“一个新的阿佛洛狄忒”。作家把两个根本不般配的人凑在一起，意在“制造”荒诞。于是，一边是华连卡骑着自行车兴高采烈地嚷道“多可爱的天气！多可爱，可爱得要命”，一边是别里科夫“脸色从发青变成发白”；一边是华连卡纵声大笑“哈哈哈”，一边是别里科夫“滑稽的脸相”。恋爱双方一个新潮，一个守旧，这是小说的荒诞组合之四。
5.哀伤与快乐。
葬礼，本来应该有哀伤的氛围，但作品中这样写别里科夫的葬礼：“这时候他躺在棺材里，神情温和、愉快、甚至高兴，仿佛暗自庆幸终于装进一个套子里，从此再也不必出来了似的。是啊，他的理想实现了！老天爷也仿佛在对他表示敬意，他下葬的那天天色阴沉，下着雨；我们大家都穿着雨鞋，打着雨伞。”其中的讽刺可谓辛辣和浓烈！紧接着写到，“我们要老实说：埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事”，但“我们从墓园回去的时候，露出忧郁和谦虚的脸相；谁也不肯露出快活的感情”。这原本应有的哀伤、故意表现出的忧郁与内心的快活引人深思！
三、不应小觑的亮点人物
一般来说，分析《装在套子里的人》的人物形象，除了别里科夫这个主要人物之外，次要人物柯瓦连科兄妹也不会被忽略，但小说中的亮点人物——“促狭鬼”往往容易被忽略。其实，这个人物也有值得挖掘的丰富内涵。
小说中写对别里科夫的“怕”大都是畏惧，是顺从，至多是敢怒而不敢言，敢恨而不敢为。但并不是所有的人都只把愤怒埋在心里，“促狭鬼”就是敢作敢为的人物。如果柯瓦连科看不惯别里科夫的思想言行，显示了外来新派人物的力量，那“促狭鬼”则代表了小城内
部的进步力量。由小说中的相关内容可以推断，“促狭鬼”很可能就是别里科夫的同事，他一手策划和制造了“漫画事件”，成为别里科夫猝死的诱因。据此，我们可以欣喜地想象，即使别里科夫不死，这个专制主义的鹰犬人物未来的日子也肯定不会安宁。一幅漫画就把他弄得难堪至极，今后，“促狭鬼们”还不知要怎样捉弄他呢！可见，“漫画事件”的炮制者代表了一股不该小觑的力量，我们不应该忽视这一亮点人物。同时，作为别里科夫的对立面，柯瓦连科兄妹是小说致力刻画的人物，是细线条的描摹；而“促狭鬼”是一带而过，是粗线条的勾勒。有粗有细，互为补充映衬，显示了作者刻画人物笔法的多样性。
高一语文课文：《走一步，再走一步》读后感
我在一本书中看到了一篇题目为《走一步，再走一步》的文章。一开始，这个新奇的题目就勾起了我的好奇心，于是，我津津有味地读了起来。
这篇文章写了几个孩子爬悬崖时发生的一件事：“我”出世以来，一直有病，但是“我”不想因为不敢爬悬崖而被伙伴们说成胆小鬼。所以，“我”和他们一起去爬悬崖。可是，“我”爬上石架后却不敢再爬了。最后，“我”一个人坐在石架上，直到天黑才等到父亲来接“我”回家。
读完这篇文章，我感触颇深。尤其是“我”的父亲来到悬崖下后的一番话：“不要想着距离有多远，你只要想着你是在走一小步。你能办得到，不要担心下一步。”“我”按照父亲的指示，慢慢爬下了悬崖„„这番话使我想起了在放假期间，我与母亲一起去爬山，这是我第一次四肢并用的爬山。刚开始，我劲头十足，但是刚爬到半山腰，我就开始惧怕了，真是太高了！如果我一不小心摔死了可怎么办呀？可脚下的土越踩越松，我快掉下去了！这时，
母亲说出了与文中父亲同样的一番话。我终于鼓起勇气爬上了山顶，我产生了一种成就感，我成功了！
我发现，“我”的经历和我的很相似，这件事不但告诉我在困难重重、压力很大而灰心丧气时，不要担心下一步有多么危险，而要着眼于那最初的一小步，迈出了这一小步，再去走下一步，一步一步，踏踏实实，不要总想着一夜之间功成名就，你需要认认真真地走好眼前的每一步。无论干什么事情，要有不达到目标时不轻易放弃的信心，努力奋斗，始终要抱着一种不达目的不罢休的态度。我相信，等你真正达到自己的目标时，再回过头看看，会发现自己在人生的旅途中克服了许多困难，同时也懂得了许多道理。
利用课文进行作文教学训练的探讨
福州市鼓山中学 廖祖国
一
根据教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》的精神，我们现在正在使用的人教版新编高中语文教材，编排了阅读和写作，口语交际的内容，把写作教材与阅读整合在一起，并把写作过程进行分解训练。在写作教材中安排的几次作文练习，都注重将写作的知识与技能融入到课文的阅读教学当中。写作教材在阐述写作知识时引用了大量的课文为例，这给了我们一些新的启示：能不能直接利用课文进行作文的教学训练呢？既然新编语文教材更注重课文的实用性，注重阅读教材对写作的指导意义，并且全套教材分阶段构成了一个课文阅读与写作相融合的完整体系，构建了写作基本能力的完整的训练系统，为此，我认为可以利用课文教材直接进行作文教学的训练。因为这在一定程度上避免了我们在进行写作教学训练时的盲目性和无序性。 古人云：“文无定法”，邓拓也说过：“不要秘诀的秘诀”，作文训练确实没有一成不变的方法，没有统一的套路和固定的模式。但是，对一个初学写作者来说，写作是一个从无到有，从未知到已知的过程。怎样缩短这个过程收到事半功倍的效果呢？我国几千年的传统语文教学总结了一条基本规律：读写结合。所谓“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，叶圣陶也说过阅读是写作的基础。并且语文教材是精选的阅读的最好材料，如果能利用课文教学引导学生从中领悟到写作的灵感和素材，汲取古今中外课文中的写作精华，并创造性地进行发挥，不仅能激活学生的阅读兴趣，而且还可以使学生走出无“米”下锅的作文窘境，让课文成为学生展示作文才华的舞台。
二
那么，如何利用课文进行作文教学的训练呢？在具体的教学实践中，我摸索了一些做法，我认为最基本的做法就是“模仿”——以课文为范本，以阅读教学为基础的模仿，不仅模其形，而且模其神。然而现在，“模仿”形同“抄袭”一样遭到批判和冷落，而有创意的作文备受亲睐。实际上大家也都知道模仿是写作的第一步。朱光潜说过：“我们不必唱高调轻视模仿，古今大艺术家，据我所知，没有一个不经过模仿阶段的。第一步模仿，可得规模法度，第二步才能集合诗家的长处，造成自家特有的风格。”其实，模仿—仿模，在读与写之间架起了一座沟通更便捷的桥梁，是读写结合的最佳方式，是利用课文教学进行作文训练的有效途径。在文学史上，一些大家互相模仿学习借鉴例子也很多。如李白仿崔颢《黄鹤楼》写出了与之齐名的《登金陵凤凰台》诗，场景相似；韩愈仿扬雄的《解嘲》作《进学解》。所以，问题不在于模仿不好，而在于怎样模仿。拙劣的模仿，不是模仿课文范文，而是模仿所谓优秀作文，不是通过灵活多样的阅读教学的方式使学生感悟课文，揣摩文章的“规模法度”，得其“形”而会其“神”，而是迫使学生生搬硬套。其实，仔细研究教材，我们不难发现，新编高中语文教材给我们提供了读写结合的广阔空间和利用课文进行作文教学训练的宽广路径。下面分几个方面谈一谈我在这方面的尝试：
（一）、结合课文要做到点面结合，力争找到切实可行的写作切入点。
众所周知，阅读与写作都是一项系统的工程，写作教材应与阅读教材同步进行并能形成一个有机结合的完整的教材体系，这样，读与写才会相得益彰。譬如可利用新教材第一册第一单元的诗歌进行作文的想象和联想的训练；利用本册第二单元的散文进行“表现和再现”的作文能力训练；利用第二册第一单元的小说训练写人和叙事的方法等等。这就要求我们要对整个阅读和写作教材以及指导写作的过程有个全局的把握。而对于一篇具体的课文来说，一定要找到写作的切入点，不仅能够切合课文，切合学生实际，而且要统筹整个写作训练的全局。这里所说的“切入点”简单地说就是模仿的要点。下面从几个切入的角度来谈谈如何操作，以期抛砖引玉：
1、以重要的词句、句式或修辞等语言表达为切入点。
遣词造句能力的培养是写好文章的基础，是打好扎实的写作功底的一个重要方面。有些课文的词汇量相当丰富，有些课文的优美句子特别多。因此如果能以这些词语、修辞或对仗工整的句式作为写作训练的切入点，无疑可以使学生在模仿中学会语言表达的基本技能。如《菏塘月色》第四段写月下菏塘中的菏叶、荷花景象，运用了排比、拟人、比喻、通感等多种修辞手法来写景，可以安排学生针对生活中的某个景点模仿来写一段。再如《我的空中楼阁》，不仅运用了排比、比喻、对偶等手法，而且句式整散结合，长短错落有致，读起来琅琅上口。我们就可以让学生模仿这些句子的特点造句。模仿例句造句有用词，字数，格式等方面的限制，比一般造句要难的多，仿句训练有利于锻炼学生的语言表达能力。
２、以课文的悬念或空白为切入点。
教材中的选文丰富多彩，有人物传记，有小说。一些课文描写人物栩栩如生，叙述故事生动曲折。如果在阅读教学过程中，教师有意识的引导学生提出质疑，探索发现教材中的空白或悬念，将其发挥想象加以补充完整。这种形似“钻空子、钻牛角尖”的方式，其实可以培养学生独特的眼光和开发创造性思维能力。如《宽容》序言，文末写到了人们为先驱者立石树碑，刻上先驱者的名字，并写明它是由前来感恩朝礼的后代所建，但没有提到碑文的具体内容。我们就可以乘机让学生拟写碑文，内容包括先驱者的人格精神，村民对先驱者的缅怀之情。这样的课文还很多，譬如《祝福》中没有叙述祥林嫂死时的情景，和她在再嫁后在贺家坳生活的情况；《边城》中的结尾写翠翠苦苦等待傩送回来，翠翠后来的生活会怎样呢？这些课文留下了大量的悬念或空白，使课文具有一种独特的审美情趣。教这些课文时可以引导学生进行适当的假设或推理，让学生展开想象翅膀，完成一个片段或整篇作文，从而提高学生作文的想象和创造能力。
３、以作者的观点为切入点。
有些课文如《读〈伊索寓言〉》，《米洛斯的维纳斯》等，作者的观点十分新颖深邃，文章具有深远的现实意义。如果能让学生结合自己的生活实际模仿课文也来写一写，就可以将作者的人生感悟或思想变成学生自己的东西了，这就体现了以学生为主体的教学宗旨。并且一篇课文，仁者见仁，智者见智，“一千个读者有一千个哈姆雷特”，所以不必担心学生思想会出轨，反而要鼓励学生大胆地表达自己的见解和对课文的感知。我们在阅读教学之前，就可以让学生选择课文的内容联系现实，谈个人看法或写一篇读后感，避免教师讲解课文先入为主，学生被动接受的局面。如有的学生结合《读<伊索寓言>》，写出了《谈妄自尊大》、《也读<读伊索寓言>》、《<伊索寓言>真的幼稚吗？》；有的学生结合《米洛斯的维纳斯》写出了《美不一定要断臂》、《什么才是真正的美》、《美的背后》这样的好文章，一些学生在习作中所谈的所感的，甚至连老师都想不到。通过这种训练方式写作，不仅有利于学生抓住课文的重点，明确阅读的方向，提高写作兴趣，培养学生分析问题、解决问题的能力，而且还可以及时反馈学生对课文认识上存在的偏差和问题，为阅读教学准备了第一手的备课资料。
以上仅举几例，其实同一篇课文，教者不同，学生不同，切入点的选择也应该各异。
（二）、对于利用一篇课文来说，要突出写作的专项能力训练，不必面面俱到。
高中语文新教材将写作部分按照写作过程进行了分解训练。实际上不仅强调了写作教学要全面有序进行，而且体现了专项的写作能力训练。模仿课文进行作文教学训练，同样可以达到这个目的。在实际的作文教学中，我们可以让学生针对某一篇课文作诸如模仿标题、题材、体裁、立意、结构、表现手法或者文句等的训练，要引导学生从多方面、全方位进行作文专项能力训练。如作拟题能力、选材、剪材能力、审题能力、谋篇布局能力以及语言表达能力的训练。但一篇文章一次写作训练不要面面俱到。下面试举几个方面为例：
1、仿语言。可利用诗歌，现当代诗歌如《致橡树》《再别康桥》《我愿是急流》等这些篇目具有独特的语言美、意境美，其中的节奏韵律和修辞深深地吸引着学生，对此我们不仅要传授一般的诗文知识，还要让学生动手写一写。比如模仿《我愿是急流》写一首小诗，并让学生反复修改，精心炼字炼句，达到“咬文嚼字”的程度，就可以提高学生语言的感受力和审美能力。
2、仿立意。课文从哪个角度立意，指导学生也从类似角度立意作文。如学生《<宽容>序言》，可取“宽容”之意，让学生联系现实生活，谈自己对“宽容”的理解，写一篇习作。
3、仿标题或题材。如学习《我有一个梦想》《我呼吁》《我与地坛》都可以，以此为题目或选取相同或相关题材进行演讲词的写作训练。
4、仿结构。课文用什么样的结构，指导学生以类似结构作文，如《祝福》的倒叙结构，《师说》中正反对比论证结构，都可以模仿来训练。
５、仿表现手法。如可指导学生模仿《荷塘月色》中情景交融，寓情于景的写法，模仿《祝福》中三次祥林嫂的人物肖像描写，模仿《边城》中环境描写烘托人物心理的写法等。指导学生分别以这些课文为范文进行片段作文的训练，使学生在读中写，在写中读。
总之，我们可以以课文内容进行写作训练，如改写，扩写，缩写，续写之类，也可以阐发课文的思想意义评论课文的写作特点，还可以引出话题等等，切实地把读写结合起来。
（三）、另外，利用课文进行写作教学的训练时，还要注意不仅要开展灵活多样的训练方式和丰富多彩的训练活动，这样为学生提供更多的训练机会，开辟更广阔的写作空间，还要求教师多写下水作文，自己先模仿，所谓“欲正人先正己”。
三
“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”利用课文进行作文教学训练，说起来容易，操作起来不易。这要求教师自身刻苦钻研教材，大胆探索教法，不断地进行教改实验，需要投入很多时间和精力才能完成整个过程。
让课文给作文当“托儿”
从高考和初升高的语文试卷中，我们不难看出阅读与作文所占的分值与整个试卷总分值比例已经超过三分之二。由此可见，只有通过阅读和作文才能更好的检测出学生语文的能力和素养。而要形成一定的语文能力和素质，小学的语文教育教学则起着至关重要的作用。在实际的小学语文教学过程中，有些教师虽也侧重了对阅读和写作的训练，但往往是“文章分析”与“写作指导”泾渭分明，互不干扰。这种做法看似专项训练有素，其实并不能达到理想的效果，甚至有时是事倍而功半。其实早在古代就有“读书破万卷，下笔如有神。”“劳于读书，逸于作文。”的说法。显然只有认识到以读带写，以写促读，读写结合，才能有效地提高学生的阅读、写作能力。本人在我校读写结合的教学思想的指导下，也尝试着在阅读教学中进行读写结合的训练，让学生在读中积累、读中提炼、读中借鉴、读后练笔，想以此提高学生的写作能力。下面是本人在课堂阅读教学中进行读写结合的几点初浅的尝试。
在课堂阅读教学中我们会发现教材中的课文不仅是朗读、解词等语言文字训练的好材料，而且是学生作文的最好依托。如果能在学习实践中挖掘和依托课文的写作点，根据不同的课文进行相应的作文练笔，做到读写结合，就会使学生的阅读水平和作文的水平同时得以提高。
一、依托课文进行仿写。
学生有了“生活和实践”，却不能写出很好的作文来。正像“茶壶里煮饺子——倒不出来”，这是为什么呢？是因为不知道如何写，怎样写。而依托课文进行仿写就可以很好地解决这个问题。依托课文仿写可以从以下几个方面入手。
1、抓住课文中优美的词、句以及精彩片断，引导学生进行仿写。
如《山中访友》一课，文中作者把到山中观景写成了到山中访友。作者将自己看到的景物写成了自己与老朋友亲切地打招呼。如：“你好，清凉的山泉！你捧出一面明镜，是要我重新梳妆吗？你好，汩汩的溪流！你吟诵着一首首小诗,是要我与你唱和吗？你好，……”作者生动形象地写出了自己与林中一切景物的默契，也表达了自己对大自然的无限喜爱之情。于是我就让学生仿照这个精彩的片段来写自己游览了极地馆、森林动物园之后对动物的喜爱之情。题目为：《极地馆访友》、《森林动物园访友》、《XXXX访友》……
2、抓住课文的写法，引导学生进行仿写。
在《索溪峪的“野”》一文中，作者用“野”字贯穿全文，先总写了索溪峪的特点：野，后又分别写了索溪峪的山野、水野、动物野、人野。结构层次非常明晰，使读者一目了然。我也让学生仿照课文这种用一个独特词语来做线索的写法，试着写一写我们的家乡大连。题目为：《大连真美》。学生们先总写了大连到处都充满着美，后又分写大连的山美，大连的水美，大连的广场美，大连的绿地美，大连旅游景色美，大连的人美……将大连的美表现地淋漓尽致。
3、抓住课文的主题思想，引导学生进行仿写。
如《怀念母亲》一文，作者用饱含深情的笔触，写出了自己对生身母亲和祖国母亲的真挚而强烈的感情。学生们无不被作者对两位母亲的深切的怀念之情所感动。于是我让学生回忆自己在生活中与母亲之间发生的一些事情，以“母爱”为话题来写一篇文章，借以表达自己对母亲的深深感激之情。
二、依托课文进行扩写。
课文《我的伯父鲁迅先生》中，有一段写到：“我们走过去，看见他两只手捧着脚，脚上没穿鞋，地上淌了一摊血。他听见脚步声，抬起头来，饱经风霜的脸上现出难以忍受的痛苦。”黄包车夫代表的是当时社会最下层的穷苦大众，正是因为当时社会黑暗，国民党反动派的残酷迫害，使得老百姓没有一点自由，生活在水深火热之中。作者不仅通过对车夫的动作、情态等方面的描写来体现这点，还通过那张“饱经风霜”的脸来告诉了我们他的生活状况。于是我就让学生们以作者的视角，根据当时社会的历史背景展开想象，对这张“饱经风霜”的脸进行细致的描写。这种“写”就是更深入的阅读，可以加深学生对课文内容的理解。更可以训练学生对人物外貌的描写。
三、依托课文进行续写。
学生在充分深入地学习课文以后，有词可写，有情可抒，是需要倾吐的，我们可以利用此契机加强作文训练。
如学生学完课文《穷人》之后，已经深深地感受到了穷人桑娜夫妇的那种宁愿自己吃苦也要帮助别人的美好品质。当桑娜出于本能将西蒙的两个孩子抱回家，又把两个孩子放到了自己的孩子一起躺着时，心中不完又有些担心，担心这样做给自己的丈夫增加了生活的压力，担心自己的丈夫不会同意收养两个孩子，更担心自己会因此而挨揍……。所以她连忙拉上帘子。当丈夫回来后，同意收养两个孩子，并让她快去西蒙家把两个孩子抱回家时，这时桑娜把帘子拉开了。文章到此戛然而止，给读者留下了广阔的想象空间。基于此我让学生在不改变文章主题的基础上进行续写，续写桑娜拉开帘子以后的情景及日后后夫妻艰辛抚养孩子情形，使文章的主题再一次得到升华，人物的形象也因些而更加丰满。
再如课文《詹天佑》，最后一段写人们为了纪念詹天佑铸造了一尊铜像安放在青龙桥车站。学生在感受人物伟大精神之后，我为学生创设了情景：假如你现在就站在这尊铜像面前你想对詹天佑说些什么？以此来激发学生对詹天佑的情感。
在理解课文的基础上，进行续写，学生有话可说，有情可抒。学生写出来的语言都是他们真实的表达，他们的情感和语言都得到了释放，得到了内化，得到升华。同时，在具体的语言环境中，教师若能及时指导，就能使学生明白如何把语句写得更完整，更具体。这是任何空洞地说教都无法相比的，这也是读写结合的又一好处。
杜甫说过：“但肯寻诗便有诗”。现在我要说如果你现在还在为寻不到作文范文而苦恼，那你就快快去认识教材中的课文这些“托儿”吧，只要你用心对待它，它就会给的作文介绍很多你异想不到的“写作素材”朋友。让课文给作文
当“托儿”不但能够摆脱作文教学的困惑，还能实现阅读和作文的双赢。
课 文 教 学 与 作 文教 学 的 互 动
“语文”，并不完全就是字典所说的语言+文字。从教学观点看，“语”，阅读解析，口语演练；“文”，阅读基础上的综合能力——写作运用。
古人曰：学以致用。然而，实际教学中，我们一直受困于这个老大难问题——作文。长期以来，我们的课文教学与作文教学严重脱节，讲课只是讲课，作文只是作文，两者之间少有关联。对于课文，教师逐一钻研，潜心体味：从句段到篇章，从大意到中心，从分析到归纳。备课不可谓不细，讲析不可谓不精，教师感觉良好，学生有所触悟。只是可惜，缺了一把火：缺了在“借鉴”上的点拨引导；缺了用范本之“长”联系对照已文之“短”；缺了趁热打铁，及时进行“说文”与扩散思维的训练。
作为精选入册的课文，原本就是学生写作的样本范例，若是注重联系比较，自是大有可讲，大有可学；若是割离二者，仅就语言、层次、结构、特色、人物篇篇道来，必然模式刻板，单调乏味，更是隔靴搔痒，不切实际。
作文指导与讲评也如此：审题、构思提纲、选材、一般启示及要求、佳文示读、通病例讲等等。仅就作文论作文，忽略了与课文的联系，忽视了范文指导下的训练。或许有人辩解：“讲课便是一种借助课文的一种演示。久之能潜移默化，使学生掌握写作要领。”此话有一定道理，但须得明确一点：学校教育从全过程来看，固然是一种潜移默化，但从某一学科或某一节课来看，则主要实施强化训练。这种训练要求在有限时间内达到既定的教学目的，并力求取得良好成绩。为此，它必须目标明确，要点突出，方法适宜，注重训练。
并且，当下的高考卷子除了默写填空紧扣课本外，其他部分似乎与课文无关，课文的处境便有些微妙了。受这种考试功利思想的影响，一些学生甚至认为“只做模拟试题不学课文就能考高分”。这种现象，致使学生在课余的作文练习中只是向各类“作文宝典”问计，却忘记了比任何“作文宝典”、“优秀作文选”都要经典的课文。
针对以上情况，我在教学中作了以下一些尝试。
一、提供材料，积累素材
目前，中学语文教材，其入选范文，总体上说是古今中外文章的典范，在一定程度上代表了古今文章的水平。这就为在讲读教学中进行作文教学，运用范文向学生提供写作材料，帮助学生积累写作资料提供了极为有利的条件。
学生在写作文，特别是在写议的时候，往往觉得没有什么内容可写。这除了缺乏生活之外，一个重要的原因是阅读面太狭窄，知识贫乏，占有的写作资料太少。根据这种情况，在讲读课中，我特别注意将范文中的内容教给学生作为写作材料，作为学生写作的“流”。
譬如，吴晗的《谈骨气》、鲁迅的《〈呐喊〉自序》、陶铸的《崇高的理想》，以及江泽民的《在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统》等课文中关于爱国主义方面的历史人物、历史事件、英雄事迹、理论阐述及名言佳句等；对《廉颇蔺相如列传》、《荆轲刺秦王》中廉颇、蔺相如、荆轲等历史人物所表现出来的爱国主义精神，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点进行颂扬或批判。这样就为学生写作以爱国主义和革命理想为内容的作文提供了材料。同时，我在讲课时，非常注意启发学生对范文中提供的写作材料，从不同的角度和侧面加以灵活运用。例如《崇高的理想》中提到的许多历史人物，既可以从爱国主义、民族气节等方面去运用，又可以从谈理想、谈抱负等方面加以借鉴运用。学生占有了那些资料，在后来的《心中时刻装着祖国》、《祖国在我心中重千斤》、《为振兴中华而拼搏》、《崇高的理想是力量的源泉》等作文中，都较好地活用了从范文中获得的资料，并又加以创造性地发挥，从而极大地丰富了作文的内容，深化了文章的主题思想，也提高了写作技巧。
我觉得，利用讲读课向学生有意识地提供作文材料，提高了学生牢固地掌握知识和灵活地运用知识的能力，开发了学生的智力，激发了学生学习语文和写作文的兴趣，读写结合，提高了语文教学的水平。
二、从课文中学习写作方法，提高写作技巧。
在讲读教学中，许多教师经常是从鉴赏的角度向学生介绍一些优秀作品的写作特色。教师讲得头头是道，学生听得如处云里雾中。在学生的眼里，他们总觉得课文中的那些写作技巧是与自己的写作实际无缘的、用不上的“阳春白雪”，因此，学生对教师们津津有味地讲解范文的写作特色不大感兴趣。要改变这种状况，就要求把讲解范文的写作特色同引导学习和运用范文的写作技巧结合起来，让学生从范文的写作技巧中吸取写作经验，然后逐步地将它运用到自己的写作实践中去。
、学习刻画人物心理的技巧
1.用语言刻画人物心理
《林黛玉进贾府》一课中，王熙凤初见林黛玉时的一番颂词可谓绝好的例子：“天下真有这样标致的人儿，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿。”说到这儿可能使众人误会而生气——怎么不是外孙女，难道是别人家的孩子？殊不知这却是王熙凤故弄玄虚。她又接着说道：“竟是嫡亲的孙女儿似的，怨不得老祖宗天天嘴里心里放不下。”这样说不仅夸了林黛玉，且连迎春、探春、惜春三姐妹和贾母的马屁也连带着一块儿拍了。此一番语言足见王熙凤这种奉迎的心理，真可谓机巧善变、面面俱到。
2.用行为刻画人物心理
《陈奂生上城》一文中第三节“陈奂生出了大价钱，不曾讨得大姑娘欢喜„„那么，帽子还买不买呢？他一狠心：买，不买还要倒霉的！”这一部分写陈奂生得知住宿一晚要5元钱，“肉痛起来”后刻意作践招待所的用品。其中许多行为如故意使劲坐“弹簧太师椅”，就形象地把有着善良的本质，但受伤之后又显得心眼小、幼稚可笑、自作自践的“陈奂生心理”刻画出来了。
以上两例说明，进行心理描写时可与语言、行为描写结合起来，使文章行文更从容多变，结构浑然一体。
、学习个性化的人物语言
所谓个性化的人物语言，是一个文学人物的语言要和这个人物的身份、年龄、性别、所处的环境等都相吻合，体现出这个人物的性格特征。如《荷花淀》里“夫妻话别”一段对话，“女人抬头笑着问：‘怎么回来得这么晚？’站起来要去端饭。”忧虑、关切、责备之情溢于言表；“女人低着头说：‘你总是很积极的。’”表达了对丈夫的支持，掩不住内心的喜悦，语气中又暗含责备之意；“女人没有说话。过了一会，她才说：‘你走，我不拦你。家里怎么办？’”则体现了她声明大义；等等几句对话就把一个温柔善良、关心体贴而又声明大义的水生嫂的形象活画出来了。还有“商量探夫”的几句对话把几个女人的含蓄、害羞、看夫心切的冒失等不同性格充分表现出来了。
三、利用范文，讲评作文。
通常的作文教学，老师们往往在学生们作文之后，一个学期中进行为数不多的讲评，将学生们在作文中存在的问题集中起来讲，但缺少讲评的参照文章，学生常常有过眼烟云的感觉。我的作文讲评，除了在作文课进行作文讲评外，更多的则是把学生作文中的优缺点带
到讲读课上去讲评。这有个好处，就是把范文当作一面镜子，从中可以照出学生作文的瑕瑜，使学生们从对比中得到启发，受到教益。这样既提高了学生对课文的欣赏鉴别能力，又提高了学生运用知识的能力和写作能力。
学生在作文中对人物进行肖像描写，写到眼睛时总爱用“炯炯有神”、“水汪汪”、或“暗淡无光”等词语形容人的眼睛，这当然比不用这些词语去描写眼睛要好多了，但千人一眼，如同一个模子里铸出来似的，这就把人们本来是千差万别的眼睛写得既熟又俗了。在学习《祝福》中的祥林嫂的肖像描写时，我把作品中对祥林嫂眼睛的描写作为教学的重点之
一。鲁迅笔下的祥林嫂，第二次来鲁镇时，她“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”；祥林嫂在土地庙捐了门槛后，“神气很舒畅，眼光也分外有神”；而她在生命行将结束的祝福前夕，则“仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”；而祥林嫂在这之前遇到“我”时，要问“一件事”，“她那没有精采的眼睛忽然发光了”。鲁迅曾说过，要描写一个人，极省俭的方法是描写眼睛。我在讲读教学中着重讲祥林嫂的眼睛，其目的就是要告诉学生，只有深入细致地观察生活，才能写出人物的个性特征，千篇一律的概念化的词儿将使人物形象失去个性特征。这样结合范文讲评作文，具有较强的启发力量和说服力量。又如，根据学生写作议时往往思路拓展不开的实际，我在讲解《说“勤”》时，特别详细地分析文章主体部分论“勤”，指出在论说这部分内容时，从“勤是美德”、“勤出成果”、“勤出智慧”进行论说，在论说中，多用例证法和引证法，以此说明思路开阔，启发学生拓展思路。学生们认为这样的讲评学有榜样，生动、具体、实际，确能解决问题，教学效果明显。
此外，在课文中还可以学到文章立意、构思、语言运用等等。在讲读教学中，我还把学生作文中存在的篇章结构、语法、逻辑、修辞等方面的问题同范文作比较，这样就使学生看到了自己的作文之不足，使他们能够取人之长而补己之短。学生们普遍认为，在讲读教学中结合课文讲评作文，自己学有榜样，改有目标，能不断提高学习课文和练习作文的积极性。
实践证明，在讲读课中结合作品的写作特色，指导学生写作，不仅使学生对课文的写作特色心领神会，而且能使学生很灵活地借鉴范文的写作技巧，这对讲读教学与作文教学的水平的提高都有好处，何乐而不为呢？
篇三：高中读后感_3200字
高中读后感（一）
——《清明雨上》读后感
春风古道，细雨纷纷。荷风微摆，西镜东瓶。思念不朽，梦萦魂牵。斐然回首，早已雨上清明。木雕流金，沧桑岁月，不经涟漪四起。七年前封笔，今生挥毫只为你。如今我在人间彷徨，何处是你的天堂。泪水夺眶，恨不能遗忘。琴声凄凄，悄然空灵，声声催天雨。来年雨上清明，折菊而来，唱起你深爱之歌。
——题记
今天我很有幸的看到了许嵩《清明雨上》的歌词，有感而发，遂写下了题记。这是一首悲怆的悼亡歌，复古的风格深深的吸引了我。歌词中的意境更是更上一层楼。这也是我写这篇读书笔记的因素之一。
早上醒来，透过窗棂外望，太阳照在小桥上，想起当年的她，荷风吹拂着裙摆，令人心醉，他怦然心动。流金岁月，时光荏苒，他已不再为任何姑娘写诗作词了，因为他只为她一人提笔挥毫，他对她的爱早已封锁在内心最深处。泪眼蒙蒙，年复一年盼着爱人能归来，可是就这样期盼着，凝望远方，不觉泪珠儿已经滑落脸庞。
远方悠悠琴声哀婉，他空灵愀然的痛苦落泪，现在有什么心事都不能再跟她倾诉了，只能在心里默默对自己说。屋内，红烛幻影，影像重重，那些凡间之事都已烟消云散、梦断红尘了。在人间已没有目的，彷彷徨徨，却感受不到她在天堂的幸福。他虽然极力想要平静生活，掩饰心中的苦楚，却依然抹不去痛失所爱之人的遗憾，他恨不得将爱人遗忘在意识里，可怎么也做不到，只能每每在清明时节雨纷纷，折支菊花寄到她的身边，轻轻哼着她爱的歌，表达对她眷恋。
这是一首唯美的歌，也是一首凄凉的歌，更是一首哀婉的歌曲。复古的旋律与清脆的曲风结合在一起，给这个在清明时节悼亡的歌声增添了色彩。婉婉而来的歌声夹杂着清明时节的雨声，带给了我身临其境的感觉。让我似乎可以理解当年“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”的感觉。为何“欲断魂”，每年的清明节的雨声总是伴随着淡淡的哀伤。
听完这首歌，仿佛飘飘欲仙，魂不守舍。一位祭奠亡妻的男子形象跃然于脑海。在如今中国风格歌曲与音乐缺失的年代里，这首歌可谓是复古的，传情的。如同一剂良药注入心灵，在浩如烟海的音乐海洋里遨游，良多趣味。
雨上清明的《清明雨上》。
高中读后感（二）
——《三国演义》读后感
《三国演义》乃四大名着之一，是一部断代的历史小说。由明朝的罗贯中根据当时流行的话本收集而成，主要介绍在东汉末年，群雄争霸的景象，讲叙魏、蜀、吴三国的交战故事。其中以蜀为正统，正面人物关羽和诸葛亮；反面人物曹操；庸主献帝、刘禅；无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋；器量狭窄的周瑜；厚忠的鲁肃；勇者张飞、许诸、典丰；还有因行间而贻笑千古的蒋干，型态各异。
若说印象最深的莫过于蜀国的诸葛亮，它是一个鞠躬尽瘁、死而后已和熟知天文地理、过去未来无所不知、能文能武、足智多谋、呼风唤雨集聚于一身的忠臣。他是一个大人物，作者用祭东风，草船借箭，三气周瑜，智斗华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯等事例证明了他的的能耐，令人佩服得五体投地。
《三国演义》是章回小说之一，在我国文学史上占了重要的位置，其中，许多故事都使人拍案叫好，包括：草船借箭、空城计、大意失荆洲……其中我最感兴趣的属——三气周瑜了，一气周瑜，据说当时周瑜与刘备约定，由周瑜攻打曹军把守的南群。周瑜率兵出战，曹仁见周瑜，令军士破口大骂，周瑜于是口中喷血进营。第二天，周瑜到南群，见赵云在楼上大喊我奉军师之命，已收复此城，周瑜大怒，正要攻取荆洲、襄阳，忽听哨兵报告，诸葛亮派人拿了魏军兵符，连夜赶赴荆洲、襄阳，谎称曹仁求救，诱骗守城军出城，后被张飞、关羽乘机袭取了两个城，周瑜听了，大叫一声，气得伤口迸裂昏死过去。
二气周瑜，周瑜醒后，大骂诸葛亮，后让鲁肃说服刘备归还荆洲，可任未答应，最后诸葛亮才答应攻下西川，才还荆洲。周瑜为此而愁，忽闻刘备丧妻，生出一计，又用主公的妹妹许配刘备，将其骗来，囚禁他，用他换回荆洲，可是赵云破坏了此事，刘备带妻逃到江边，这时，诸葛亮与周瑜都领兵上岸，但在黄州周瑜遭关羽、黄忠、魏延阻击，大败而归，江上军士一齐高喊：“周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵。”周瑜一气，又大叫一声，金疮迸裂，倒在船上。
三气周瑜，周瑜当上南郡太守后，报仇心切，要鲁隶做说客，告诉刘备：“孙权愿派兵相助，取西川做为嫁妆，送给皇叔，然后你把荆洲还给东吴，因此吴军过荆洲，希望提供粮食”，诸葛亮一听连忙说好，而又秘密吩咐赵云行事，周瑜听了，派兵直去荆洲，糜竺奉刘备命令通告周瑜：“刘备已准备好，在城外等侯，周瑜信以为真，哪知中了计，赵云在城上喊到：“军师知道了都督的诡计，派我来镇守，周瑜慌忙退兵，这时，张飞、关羽、黄忠、魏延从四面而来，“活捉周瑜”的口号响天震地，周瑜气极败坏，大叫一声，伤口复裂，跃下马，被众将救上船。
虽说诸葛亮是三气周瑜，可周瑜死后，诸葛亮也感叹不已，因为他又失去了一个知已。
这则故事给了我很大的启迪，诸葛亮虽有机智过人的头脑三气周瑜，可他对周瑜的死有些遗憾与悲叹，诸葛亮也不愧是蜀国一大人物也。
看了《三国演义》，完全改变了我对它以前的认识，它的文学是博大精深的，故事的连续性，让人不得不想把它一鼓气看完，其中作者描绘得栩栩如生的人物，让读者与剧情紧紧地融合在一起。
回味一下，《三国演义》确实是一本值得一看再看的好书，多读一次，感融就越深，理解就更透彻，使自己的文学素养就更有提升。
《三国演义》读后感（三）
——《创世通天》读后感
《创世通天》，这个霸气的名字驱使着我一探究竟，初看这本书，我就被吸引了。作者构建了一个极其恢弘的世界观，从始祖创世，再到生灵出现，随着作者娓娓道来，我仿佛置身到了一个充满着奇幻色彩的异界大陆，其中的魂脉、星命系统看出了作者的独特思维，是这篇小说的几大亮点之一！
和许多人一样，我也被这部书曲折蜿蜒的情节，和引人入胜的美容所吸引，但更重要的，还是从这部书中，我体会到了太多太多。什么是坚持不懈，什么是一诺千金，什么是风雨过后有彩虹……
主角是一个叫宇文洛的少年，出生于以力量为尊的兽域，这里异兽横行，人类的力量十分弱小，因为年幼体弱，从小便受尽了族内族外的歧视，弱小的他只能通过不断逃跑来生存，他的逃跑使他成为了人们口中的“逃跑专家”，成为了众人眼中的懦夫，而就是这位少年，在无数辱骂与嘲笑之中，不断成长。他用自己的实力证明了，他——不是一个懦夫。
这本书虽然是一部玄幻小说，但他却包涵了人生的哲理，做人应有的品质。
世间万物本应平等，奈何人神地位天地悬殊。
人性本无善恶，恶人亦有善良之初。
在我心中，他不仅仅是一部玄幻小说，更是一部人生指引，写尽了人间百态，道破了悲欢离合。
宇文洛，在生活中一次次逃跑，他的生活，是背负着耻辱的，但他渴望受人尊重，为了变强他一次一次在鬼门关前徘徊。他没有那种圣人的慈悲胸怀，他也不像恶人一样阴险手辣。他——只有自己的原则，自己的底线。
主人公从一开始的“懦弱”，到最后肩负起拯救族人的重担，并逐步走向更广阔的的天地，他，经历了多少？()这是需要多大的努力和毅力啊，为了自己的尊严，为了自己的家人，他不断地提高自己的实力。
宇文洛告诉了我，成功不是一朝一夕，你固然需要有与生俱来的天份，但不断的努力才是走向成功的关键，凡事都不能轻言放弃，其次你需要一个正确的方式，路本没对错，对错只在于走路的方式，最后怀着一个善良热诚的心，也许那个不经意的人就是你的贵人，就算曾经的废物也可以一鸣惊人。
宇文洛告诉了我，人外有人，天外有天。别以为取得了一些成就，就可以沾沾自喜。说不定就在你暗自欢喜的时刻，就有人超越了你。成功，需要的是天赋，但更多的是努力。还需要的是超越自我，突破极限，不要以为那一小块天空就是你的顶点。
宇文洛告诉了我，不要总活在别人的保护下，不要总在翅膀的庇护下生活。他十八岁就独自肩负起重任，舍弃了那美好的生活。因为他懂得，庭院里的树木长不成参天大树，在这等生活中过去的人，始终会是个庸人。
逃跑并不可怕，可怕的是再一次次逃跑的过程中，你失去了迎接困难的决心。
篇四：高中读后感8篇_8400字
《人间词话》读后感
说实话，我从来就不认为我读明白了这本书，只是知道这本书开卷便提出了“境界”一词。
说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。意思是词义境界或者意境为最高标准”有了境界就自然形成崇高的格调，自然有名句。五代、北宋时期的词之所以能够读擅胜场，原因就在于具有境界或者意境。
而后则是标举“境界”说的一些理论；最后部分则是以“境界”说为基准的有针对性的具体批评。
《人间词话》中每则我都看过，但似乎都没看太明白，也没有自己对它的理解。也只有读过其中一两则后，我稍有感受。
第二十六则，王国维提出了一个论断：古代那些成就大业，有大学文的人，都是经过了三种境界的。第一种境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第三种境界。第三种境界是。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”。
第一种境界是初学者刚入门，摸不着门道，独自向深入进发，有些彷徨和不知所措，却又不曾停下前进的步伐。第二种境界是初学者成为了学者，劳心苦读，孜孜不倦，身体消瘦了，却也不停止日夜苦读。第三种境界则是最高境界了，是学者称为了一代大师，成就了大业，他们功夫到处，达到了炉火纯青的地步，苦学终于有了回报。
毕竟我还是进来了，不执著，无以成。既已入门，注定为伊人
把此生消磨。我想今后，我肯定要牺牲很多时间，来这里读书学习。但第三重境界，我看我还得慢慢领悟，十年，二十年，三十年，我不清楚，但我知道，并不是我这样的凡夫俗子所能品味到的。
民族的寓言
——读《边城》有感
沈从文先生的一本《湘行散记》将我们带入了那陌生而又神秘的湘西，而他的《边城》让我们认识了生活在那片热土上的人民。 在我初读《边城》一书时，书的内容似乎只是一个发生在湘西苗族异地略带凄美的爱情故事，但当我再次细读两遍之后，其实沈从文还在全书中表达了些更深层的东西，除了爱情，更反映了当时湘西的一个社会。
透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现，沈从文先生对湘西文化的眷恋和他对苗汉、中西文化冲突的思考与隐忧。正如这位“对于农民与兵士，怀了不可言说的温爱”的沈从文先生所说，“我将把这个民族为历史所带走向一个不可知的命运中前进时，一些小人物在变动中的忧患，与由于营养不足所产生的‘活下去’以及‘怎样活下去’的观念和欲望，来作朴素的叙述。”，也正是在这“朴素的叙述”和《边城》中的几个普通角色中，我们所看到的却是漪澜万状，莫可方物。在全书中既有湘西温婉矫健的民俗风韵，更有着深入骨髓肌里的东方神韵，同时也不乏作者对于潜藏忧患的深层思考。
翠翠是沈从文心目中的湘西苗族文化女神。“翠翠在风日里长养
着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麋一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇到陌生人对她有所注意时，便把光光的眼啾着那陌生人。作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无心机后，就从从容容在水边玩耍了。”这个形象可以说是“优美、健康、自然”，也正表现了沈从文先生发自心底的对于湘西苗族人民的热爱。不过这形象也含有深深的隐痛，“黄麋一样„„随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里，深山是他们最后的庇护所和自由天地。
翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。
首先翠翠的身世就是个悲剧。翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质。翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗文化的不平等关系，以及这种权利关系在苗、汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧。
而其后，大老天保、二老傩送同时爱上只与那象征着苗族古老历史的爷爷相依为命的翠翠，更是沈从文先生对于湘西苗族文化应有的未来进行的第一次更深层的审视。
很显然，大老代表的是依旧固我的传统苗族文化，而二老则代表着超越传统，逐渐发展的文化。他们同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突。沈从文先生
深刻地认识到了当时世界的处境，在这样的环境下，湘西文化也同样面临是保持现状或是发展进步的问题。但翠翠仍徘徊在大老与二老之间，自始至终未作出抉择。最终，爷爷死了，大老死了，这不正意味着湘西苗族文化不能再固坚自守？而那个“也许永远不回来了，也许‘明天’回来”的二老最终会回来吗？这也许也是沈从文先生想知道答案的问题吧！
沈从文先生的《边城》，就是这样一部关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。
读《茶花女》有感
我合上书，望着灰白的天空。窗外的雨浠浠沥沥地下着，似乎也在为这名不幸去世的女子的悲惨命运垂泪。我闷闷地叹了口气。 可怜的玛格丽特！你既然选择了茶花作你最钟爱的花，却为何不能像它一样坚强、自爱地活呢？那些穷奢极侈，骨子里却空无一物的人戏称你“茶花女”，是因为你贫寒的出身，还是因为他们自以为有资格将你看作一个卑贱的人？如果是前者，难道你不该活得像朵惊艳不俗的茶花，让他们自惭形秽吗？如果是后者，难道你不该跳出这种寄人篱下，供人寻欢作乐的不堪生活，重新寻找自己的幸福天地吗？ 可是你没有。面对自己的沉沦，你只是偶尔抱着希望，更多的时候却是听之任之。我不懂，我真的不懂。既然周遭人都如此不堪，为何你要为了他们的眼光和议论放弃了自己的真爱？你放浪的外表下是如此淳厚善良的心，为何面对世俗的丑恶和现实的无理，你不能挺起脊
梁，义正严辞一些？你为何宁愿受黑暗社会的蒙蔽，认定自己是污秽不堪不可救药的，为何心甘情愿做封建门弟等级观念的牺牲品呢？我不懂，我真的不懂！
阿芒*杜瓦，你这个懦夫！我不禁也要为你叹声“可怜”，因为你生来的身份带给你的遭遇，但更因为你寻到自己的幸福，却没有用坚定的信心和勇气去牢牢把握！
玛格丽特正如她所爱的茶花，既顽强坚韧有脆弱无助。她可以在满身负债时断然拒绝瓦尔维勒以存款生息为诱的求婚；可是爱人诋毁她的一句话，却又可以彻底将她击溃。
可是你从未想过这些，阿芒！我敢说你没有。否则，你不会因为争风吃醋而对她恶言相加，即便后来道了歉，可是伤口将难以愈合；你也不会鲁莽驳斥她求助别人来实现梦想的小小要求——这又折损的了你什么？无非是一点虚荣的自尊，在爱情面前无谓有无的傲气罢了；你更不会因为她一封身不由己的断交来信，和几句不得已的话，就轻信她是别人心目中的荡妇啊！难道你没有看见她受你辱骂后那种欲言强止的神情，被你漠视后那种哀婉冤屈的眼神？
你也是可怜的。这种可怜建筑在你的懦弱上；而你的懦弱，又建立在这个腐朽不堪的饿社会赋予人们的扭曲的伦理、价值观念上。是的，尽管你曾拼尽气力要冲破这些阻碍，但一个人的呐喊，在一千、一万个人的唏嘘揶揄声中是那么渺小。你终究敌不过这个畸形的社会形态——况且在这样的社会中成长起来，自己本身就注定不可避免地带有这种畸变。所以，你对玛格丽特的爱是深切真挚的，却又无法不
是浅薄浮躁的。
如果说玛格丽特是冬季饱受风霜，奄奄一息的茶花，那么阿芒就是她久违的和熙春光。这束生命的阳光穿破一路雨雪要为她倾泻，却最终钻不透那层厚重的乌云，只能与她隔世相望。而茶花也在渺茫的希望和凛冽的寒风中逐渐枯败、死去。
我再次仰望窗外的雨和灰白的天，深深吸了口气，又重重地吐了出来。愿这匆忙的世间，能随人的吐纳尽卸虚伪功利，不再重演悲剧。
仇 恨 与 宽 容
——读《呼啸山庄》有感
《呼啸山庄》所叙述的是一个爱情和复仇的故事。呼啸山庄的主人恩肖先生带回来一个身份不名的孩子，取名为西思克利夫，他夺取了主人对小主人亨得利和凯瑟琳的宠爱。主人死后，亨得利为报复把西斯克利夫贬为奴仆，并百般迫害，希思克利夫愤而出走，三年后致富回乡，对亨得利进行疯狂报复，通过赌博夺走了亨得利的家财，亨得利醉死，儿子哈利顿成了西斯克利夫的奴仆，西斯克利夫复仇得逞了，但他无法从对死去的凯瑟琳的恋情中解脱出来，最终不吃不喝苦恋而死。
《呼啸山庄》不仅结构奇巧，手法独特，而且在细节上的描写和语言的运用上，也有其独到之处，不管是景色、器物、还是人物外表，描写都极为鲜明。尤其是西斯克利夫的复仇行为，就更显得阴森恐怖了。
亨得利和西斯克利夫的复仇行为贯穿着整本书，仇恨使得两个原本朝气蓬勃的青年变得阴暗无比，还不断牵连到身边的亲人和朋友。然而，究竟实是什么扭曲了他们的人性呢？
一切的仇恨和报复行为都愿与一个人狭小的心胸。亨得利在失去了父亲的宠爱后固然会有嫉妒和仇恨，但这种心情不应该一直笼罩在心头，如果他能把对西斯克利夫的仇恨转为友谊，能和他和平相处，那也就不会有后来的一系列报复行为了。西斯克利夫其实是一个受害者，他保受压迫和摧残，但他如果能放下自己的尊严，忍一时之气的话，也就不会有那么多的悲剧发生了。
其实在我们的生活当中，大到国家，小到个人，处处都有这种事发生。国家与国家之间，很有可能昨天还是友善相处，今天就反目成仇，甚至还有的用武力来解决问题。然而最后受害的都是那些无辜的百姓。现在人人都渴望和平，和平也成了全世界共同探讨的一个问题，但仍有一些国家为了一些小事而动武。又有一些集体之间，因为一些小误会而结仇，以至于变得势不两立，但如果又一方站在对方的立场上考虑问题，能退一步想想的话，也就没有那么多的误会了。不仅是国家和集体，有时连亲兄弟之间也会有仇恨和误会，引起这些误会的也无非是一些不足为奇的小事，难道真的有什么事是比手足情深更重要的吗?曹植的诗中不是写道“本是同根生,相煎何太急”吗?如果国家之间,集体之间的仇恨是因为自己的利益,还可以理解的话,那么兄弟之间的反目成仇就真的是难以理解了。
如果一个人的心中有了仇恨，那么这个人将变得很可怕，它的生
活中将不再有真正的快乐，满腹的仇恨只会将他推向阴暗。有快乐的生活让我们选择，我们为什么就偏要选择仇恨的生活呢？一个人一旦有了仇恨，他就会不惜一切代价，不择手段的达到目的，以至于连累到身边的亲人和朋友。凡是退一步海阔天空，纵观历史，能忍一时之气的人都能成大器，越王勾践卧薪尝胆，韩信能忍跨下之辱等等，这些例子都说明了能忍一时之气的人才能成器。
呼啸山庄毕竟只是一部小说，但他给我们的启示是很大的，至少他让我们知道了“比大地更宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心胸。”
茨威格
我是在一个小书店里遇到茨威格的，我买了他的一本小说集，于是我第一次读到了《一个陌生女人的来信》。当我读到小说第二自然段中“你，从来也没有认识过我的你啊”这一句时，我预感到自己读到了一位大师的作品。曾经有人评论茨威格是站在男人和女人之间的精华，以男人的气势描写女人细腻的情思。我知道这一定是个女性评论家说的话，对她而言，再没有比茨威格更能打动她的作家了，在这里，所有的女人的痛苦和不幸都可以找到精华版，茨威格的书是全世界女人的手绢，浸透泪水是它天生的使命。
如果我在这里给少女们开一个茨威格小说书单的话，我想应该是这样一个顺序：《一个陌生女人的来信》、《一个女人一生中的24小时》、《里昂的婚礼》、《既相同又不相同的两姐妹》和《女仆勒波雷拉》。
至于《看不见的珍藏》、《偶识此道》和《象棋的故事》，则是留给多愁善感型的男人看的，女人大可不必去费工夫读它，因为总有一天会有个男人向你讲起这些故事的。
茨威格喜欢在作品当中，尝试将人类的各样情感体验推向极致。萨特喜欢将人物放置在隔绝的环境中，来凸显人生的荒谬感，茨威格，则似乎更关注人类心灵深处的某种令人叹为观止的力量，当然，有时候这种力量的爆发是在一种极度压抑、极度扭曲的社会环境下被逼迫出来的，因此它也注定是以一种扭曲的面目呈现在人们眼前的。
读起来很久以前看过的茨威格，觉得还是很感动。一个人与其修炼文字，更应修炼心灵。属于时代的是宣传，属于灵魂的是文学。在一个人死亡之前，能拥有的时间并不多，路也并不是很长，但是一个人的灵魂可以走得更远，灵魂不是雕刻在石碑上，不是蕴含在宣传里。而是编码在文学里，当它相逢适合的解码者，她将震撼，像剥落蚕茧，化蝶。。。。。。
每个结束的时候永远是开始。
《老张的哲学》 老舍对道德败坏的恶人做了毫不容情的嘲弄和鞭挞。《老张的哲学》中的老张是罪恶的渊薮，故事中几乎一切悲惨结果，都和他为了填充一己的欲壑有关。
有些论者曾认为老张是腐朽封建阶级的余孽，并不准确。20世纪初，中国社会的阶级关系很复杂，在地主阶级势力继续顽固存在、封建意识照旧阴魂不散的情形下，新生资产者在社会夹缝中的踊动与发迹也处处可见，老张便是应运而生的产儿。他有点儿“国学”根底，给人以“正统的十八世纪的中国文化”的幻相，骨子里却早已熏染上了资产阶级的思维理念——“老张的哲学是‘钱本位而三位一体’的。”他经商、当兵、办学堂全都是为了钱。老张凭着压倒一切的金钱拜物观，从事肮脏卑鄙的敛财活动。他的行为，寸步不离既定“哲学”：“要不是为折债，谁肯花几百元钱买个姑娘？‘以人易钱’不过是经济上的通融”。一个宁可饿着自个儿的肚子也舍不得吃顿饱饭的悭吝人，只有在放债索不回时，才会出此“下策”。作者写足了老张的可恶，同时又说：“他却是一位循着经济原则走的，他的头脑确是科学的。他的勇敢是稳稳当当的有经济上的落脚点„„”老张的这种“经济原则”和封建社会的经济原则已经分道扬镳。
老张是集“假道学先生”、市井无赖和新生资产者于一身的社会怪胎。我相信，这种描写来自于年轻作家亲历的现实。
《老张的哲学》是老舍独特艺术个性形成的一个起点。老舍的幽默有自己的特点，其作品中的幽默总带着难以掩饰的或浓或淡、或隐或现的悲剧色彩，他的幽默是使人啼笑皆非的幽默，在微笑中藏着苦涩的幽默，是唤起人们同情的幽默，
读《谁动了我的奶酪》
《谁动了我的奶酪》一书，篇幅虽短，却言简意赅，发人深省。 我读了此书，细细咀嚼，体会出这样一个道理：人是随着环境的变化而变化的，环境改变，人的思维也因随之改变，这样就可以适应社会的改变，促使发展较快，人的思维不改变，环境改变，也是不能跟上社会的发展。
《谁动了我的奶酪》一书中主要讲了两个小矮人哼哼和唧唧，还有两只小老鼠嗅嗅和匆匆。嗅嗅和匆匆他们能够及早的嗅出变化的气息，并能够迅速的开始行动；哼哼他因为害怕变化而否认和拒绝变化，这会使事情变得更糟；唧唧当他看到变化使事情变得更好时，能够及时地调整自己去适应变化。文中的奶酪是两个很好的字眼，表面上，奶酪是一种可口美味的食品，其实在寻找奶酪的背后是教我们在学习、工作和生活中如何追求美好的人生。
生活并不是笔直通畅的走廊，让我们轻松自在地在其中旅行，生活是一座迷宫，我们必须从中找到自己的出路，我们时常会陷入迷茫，在死胡同中搜寻，但如果我们始终深信不疑，有一扇门会向我们打开，它或许不是我们曾经想到的那一扇门，但我们最终将会发现，它是一扇有益之门。
不是吗？例如，在很多的企业、工业中，有不少的企业和工业走向危急、走向排斥，这是为什么呢？因为他们害怕改变，更害怕的是环境的改变，他们不愿跟着环境的改变而改变，有些畏惧是需要加以认真对待的，它会帮助你避开真正的危险，但绝大部分的恐惧都是不明智的，它们只会在你需要改变的时候，使你回避这种改变。而有的
企业和工业则焕然一新，创造了一个又一个的奇迹，这又说明了什么呢？这则说明了尽早注意细小的变化，这将有助于自己适应即将来临的更大的变化。首先要更清醒地认识到，有时需要简单地看待问题，以及灵敏快速地行动，你不必把事情过分复杂化，或者一味地让那些惊恐的念头使自己感到慌乱，其次必须要善于发现一开始发生的那些细微的变化，以便你为即将来临的更大变化做好准备。
在说说我们自己吧！为什么有的同学的学习很好，是不是他们多长了一个脑袋，或是他们有第二灵感，还是别的更好的原因，不是的，这是因为别人早以作后做好朝新的方向前进，将会发现新的奶酪，随着奶酪的变化而变化，并享受变化！而有的同学的学习却很差，就拿我来说吧！我的学习成绩为什么就这么差呢？是不是我比别人少长了一个脑袋，或是我的第二灵感不能和别人相比，还是我的天分不佳，不是的，而是我害怕改变，我不敢面对环境的改变，我总是在逃避改变，我不愿相信奶酪是逐渐变得越来越少的，我宁愿相信奶酪是突然之间被全部拿走的。我喜欢这里，这里很好很舒服，再说离开这里到外面去是很危险的。这就是我沉重的错误的念头。
以前，我们也曾经到过这个迷宫中的许多地方，我们还可以再去其他的地方找找看。有时候，事情发生了改变，就再也变不回原来的样子了，我们现在遇到的情况就是这样，这就是生活！生活在变化，日子在往前走，我们也应随之改变，而不是在原地踟蹰不前。
在我们生活之中，也有一些人，他们生活在养尊处优的环境中，成才的条件也比别人好，他们虽然也想到事业，但往往因为缺乏“改
变”的行动而功亏一蒉。《谁动了我的奶酪》一书对这些人不也是一种很好的清醒剂吗？另一方面，也有的人他们虽然条件差一点儿，但因为能够持之以恒地“改变”至于在逆境中发奋成才，这种人是值得我们大家学习的。
阻止自己发生改变的最大的制约因素就是自己，只有自己发生了改变，事情才会好转。在我们的学习、生活和工作中，我们应随时做好随着环境的变化而变化的准备。
少年维特的爱情
——读《少年维特之烦恼》
《少年维特之烦恼》是歌德最著名的代表作之一，也可看作是他前半生的写照。《少年维特之烦恼》中融进了他大量真实的生活经历。23岁的时候，歌德曾经爱上一个名叫绿蒂的女子，然而她却是有夫之妇。歌德因此绝望而痛苦，脑子里不时出现自杀的念头。而这时他的一个朋友耶鲁撒冷也恰好因恋上同事妻子而绝望自杀。此消息大大震动了歌德。他把自己对绿蒂之恋与耶鲁撒冷事件混合在一起，便构成了整个故事的轮廓。只用了四个星期的时间，歌德就完成了这部小说。1774年，小说一发表便引起了强烈的反响，整个欧洲掀起了一阵维特热，歌德的手揭开了沉睡在当代的深深激动着的心灵里的一切秘密。
我们可以想见维特的形象：青衣黄裤，清秀而瘦弱，敏感而多情。他保持了童真的本性，面对世界时他的心明净如一泓清水。他重视自
然真诚的感情，珍视他的“心胜于其它一切”，对阿尔伯特似的理智冷静的人非常不满。他对绿蒂的一见钟情、一往情深，也正是因为她如此天真无邪，在举止行事中保持了一个少女可爱的自然本性。绿蒂在维特的心中完全就是自然与美的化身，他对她的爱简直达到了“忘我”的程度！
绿蒂难道仅仅是维特的恋人？她几乎是维特全部理想的化身，美的代表。当维特的理想在现实中无所依傍的时候，他遇见了绿蒂，绿蒂成为他心灵的攀附对象和避难所。他对她的爱虽是炽热的、忘我的，却已偏离了爱的真义，因为这是一种非理性的、变态的爱，最后的结果不是毁灭他人，就是毁灭自己。与其说他爱的是绿蒂，不如说他爱的是他自己，千方百计地要从对异性的征服中证明自我存在的价值。正因为如此，在理性的藩篱面前，维特的内心才会产生如此复杂的纠葛和深沉的痛苦。他在现实与绿蒂之间徘徊，而终究得不到爱人的事实又使维特变得愈加疯狂。最终他还是失去了绿蒂，维特全部的人生希望、青春的热情、生活的勇气都被一道摧毁，从而只得以极端的方式——自杀来表露对现实的反抗。席勒深刻地分析了维特的悲剧，他说：“一个人物以热烈的感情拥抱一个理想，并且逃避现实，以便追求非现实的无限；他不断地在他身外寻求他永远在他自己的天性中所破坏的东西；他觉得他自己的梦想才是唯一现实的东西，他自己的经验无非是永久的束缚；他把自己的存在看作是束缚，应当把它粉碎，以便深入绝对的现实。”
在作家的笔下，爱情是伟大的，主人公为它生可以死，死可以生；
在作家的笔下，爱情又是渺小的，只不过是承载个性解放和实现自我价值的工具。小说里主人公那绵绵无尽的情思、激烈的内心冲突、亦苦亦甜的恋爱感受，只有在他无法得到心上人时，才具有残酷而无望的美的意味。所谓轰轰烈烈的爱情与充满血泪的心路，事实上是浓得化不开的年少情愫与深黯的少年悲戚。青春向来就注定充满不安和躁动。太多沸腾的热血亟待宣泄，为理想献身可以无半点犹疑。
在《少年维特之烦恼》中，主人公的自我意识相当强烈。青春和美，都是他热切向往的东西。他为自由而生，为自由而死，他宁死也不愿放弃自己的理想和追求。然而，这种价值目标如何实现呢？当然不可能通过改造社会的实践，我们的主人公还没有这样的思想觉悟，他们在命运的掌心里只能是一枚渺小而安静的棋子。因此他们只能选择爱，爱它个地老天荒、至死不悔，这样或许能抒发心中的苦闷？在这个意义上说，这不仅仅是他们个人的悲剧，也是整个时代的悲剧。
篇五：高中作文-读后感_900字
生如夏花
——读《假如给我三天光明》有感
刺骨的寒风吹散了我对寒假的兴致，不想面对凛冽寒风的我，龟缩在家中，我该做些什么呢？眼睛不经意间扫过书架上那本没有仔细读过的《假如给我三天光明》，我想现在应该把它重新拾起，细细阅读。思索书中给予读者的道理，我或许会从中受益匪浅。
马克•吐温曾这样赞扬这本书的作者海伦•凯勒：“19世纪有两位伟大的人物，一位是拿破仑，另一位就是海伦•凯勒。”她的一生只有19个月的光明与声音，本书主要记述了她的坎坷一生，及她的心路历程。面对残酷的现实，海伦•凯勒勇敢地接受了挑战，她不仅用行动证明了人类战胜命运的勇气，还将自己所经历的痛苦和幸福记录下来，以激励后人。海伦•凯勒虽身患聋、哑、盲，但是，她在老师安妮•莎利的帮助下，成功考取了哈佛大学，这对于正常人都是极其困难的事情，而她作为残疾人却做到了。我们不禁要思考，她究竟是凭借什么取得了如此辉煌的成就。她的世界无光、无声、无语，似乎所有美好的事物对海伦•凯勒都无比遥远，可望而不可即。但她却凭着无比坚强的内心和对生命、生活无比的热爱，最终在逆境中崛起，成为精神上的强者。
书中写了这样一件事，令我感触很深：海伦•凯勒和她的朋友一起散步她问朋友看到了什么，朋友说什么也没有看到，而海伦•凯勒却这样说：“这里有松软的小草和鲜艳的花朵„„这让我想起这样一句话：世界不是没有美，而是缺少一双发现美的眼睛。像现在衣食无忧的我们，只因为拥有的太多，所以不懂得珍惜与发现，错过太多的美好后，却抱怨世界没有美好。
海伦•凯勒在书的结尾这样写道，假如有三天光明的话，第一天，她要去看看那些鼓励、帮助过她的人；第二天，她要目睹黑暗转变为白昼这激动人心的奇迹；第三天，她有太多东西需要去看，她已经无法规划出准确的目标了，她是如此渴望光明，见到周围的一切。对于我们正常人来说很普通的事对于海伦•凯勒却是一种奢望。
我突然想，如果换做是我，我会怎样？会不会自暴自弃？怨天尤人？甚至放弃生命？海伦•凯勒说：“面向光明，影子就在背后”。也许在我们的生活中，会有坎坷，但是，我们要勇敢的面对困难，用乐观向上的心态，去完成每一件事，只要阳光还在，只要面向光明，阴暗总会被我们甩在身后。
“生如夏花之绚烂”。我想，这是对海伦•凯勒一生的准确的总结，人的一生要选择一种活法，让自己焕发出夺目的光彩，犹如夏日里盛开的花，鲜艳而又生机勃勃。
篇六：边城读后感,高中_2500字
走出边城口
－－读《边城》有感
这是我第一次接触了沈从文，之前在脑海中，记忆深处似乎有过这个人的出现。不过印象甚是模糊，似乎有听过他，似乎又没有。《边城》这一文章好像有在身边出现，不过这也只是好像，总得来说，沈从文先生没有给我留下很深的印象。可能机于巧合吧，《边城》一文选入了高中生必读的书籍，这是我和沈从文先生的第一次邂逅。一次面对面的，美丽的邂逅。
人们看了这文章的都说，《边城》写的很美，每一个字，每一个词，每一句，每一段，都是那么的优美，动人。但是《边城》给我们的，却绝不仅仅是“优美”，它给我们带来了太多太多了，那种崇高的人生理想追求，那种理想的人生模式，那种种深邃的文字，渗透出的，是种种的无奈，人性的美，她在哪里？人性的魅力，她又在哪里？
打开《边城》这本小书，开始我与她那美丽的偶遇。
“由四川过湖南去， 靠东有一条官路。 这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”这是文章的第一段，不得不说，每一个字都是精华。文章一开始，就把我带入了沈从文先生笔下的边城里。这是一座沉默的边城，沉默到人们的梦想只能随着那淡淡的歌声，那缓缓的小溪，那浅浅的犬吠，那深深的白塔，萦绕在这座沉默的边城里。那个老人，那个女孩的梦呀，她如今在何方？
“小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。”小溪，一条静静的小溪，它缓缓流淌。山路十八弯，它也跟着蜿蜒盘桓，这种轻轻的淡淡的文字，让我一下嗅到边城那淡淡清清的芳香，那种不加任何修饰的美。自然，淳朴，这方土地有着它独特迷人的朴素。
“风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳。或把一段木头从高处向水中抛去，嗾使身边黄狗自岩石高处跃下，把木头衔回来。或翠翠与黄狗皆张着耳朵，听祖父说些城中多年以前的战争故事。或祖父同翠翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。”闲适的生活，静静的听着那微微的风声。迎着细风，看着骄阳，那暖暖的阳光静静的洒在脸上。耳边，祖父在那津津有味的咀嚼着战争的故事。那竹子做成的小竖笛，别有韵味。那悠扬的曲子，能否在心头荡漾？这种闲适的，淡然的生活，在沈从文先生笔下，又是显得那么的美好，宁静。
“茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。”我十分的喜欢并慢慢欣赏着这句话－－“城墙如一条长蛇，缘山爬去”，看了这句话，总有着一种说不出来的滋味，如此简洁的一句话，竟有着如此奇妙的感染力，刻画力。城墙就像条长蛇，一条禁锢灵魂的长蛇，它吞噬了人们的梦想，束缚了人们的行动。那座城墙呀，厚厚的，无边的。它存在，存在在一个没有梦魇的地方。它毁灭，毁灭了一对又一对心灵的羽翅。这边长蛇，
蜿蜒在这座沉默的小山城中，显得又是那么的凄婉苍凉。我不知道，那个老人，那个女孩的梦想。我只知道，那句句简洁而又富有刻画力的文字，出自沈从文先生的笔触。句句让人若有所思，发人深省。
“水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。”不得不说，沈从文先生笔下淡淡的小山城在此时，又是多么的美妙动人，先生笔下的湖滨四季，是多么的平和美好。水中游鱼，山中细竹，家中桃杏都是春天里最耀眼的一颗明星。夏季中那紫花布衣裤，在夏天的日光中又是格外的夺目。黄泥的墙，乌黑的瓦，这是秋冬时节在悬崖上的房屋具有的独特特色。先生弹指笔触间滑动的景色，是我们学习的又一盏绚丽的指示灯呀。
通篇读完整篇文章，深知翠翠和以撑渡船为生的祖父在那遥远的山城里相依为命。还有那当地船总顺顺的两个儿子天保和傩送，也就是大老和二老同时爱上美丽温柔的女孩儿翠翠。但是，翠翠那纯真的心里喜欢的是二老。但是，天有不测风云，人有旦夕祸福。天保很不幸的死去，让翠翠和二老的婚事无奈中耽搁了下来。年迈质朴的老祖父因为孙女的婚事而过于担忧，在一个风雨之夜雷声将息时离开了人世。在这一切晴天霹雳般的变故面前，翠翠并没有选择倒下，而是继承着爷爷的渡船事业，守候着二老的归来。这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来！
先生这样写也从侧面突出了，人世爱情的种种无奈，凄凉，无助。是啊，这种爱情故事也常在当今社会发生呀。处理不好，麻烦接踵而至。毕竟两全其美实在太少，这就是种无奈；或许吧，一旦迈入错的一步，现实的残酷会让你欲罢不能，这就是种凄凉；面对这，不如说是面对自己，束手无策时，这就是种无助。
不得不说，我们是时候面对现实了。现实的残酷，让人感到困窘，变得庸俗。何不以自我直面现实，毕竟灰姑娘的爱情故事不是总是发生的。卖火柴的小女孩的悲剧倒是常常上演。现实的生活中，人人更多的是冷酷、自私、贪婪，谁都不愿意去承认，也不敢去承认。此乃不敢面对“丑陋”的自己。茶桐人民给人的淳朴清新，是别人难以达到的。纯粹的自我，在现在很难去挖掘感受。个人利益永远高于天的今天，现代人始始终终面临着两个难处，回归自然已经变得可望而不可及的境地。
人生呀，究竟要怎么去弥补你的残缺，面临两难的我们究竟应该如何定位自己。被命运扼住喉咙的我们，还能否放开死神的手？此时，人生焕然就像一场梦。一场遥不可及的梦。怅然无所助的人们，你们愿意去等待那漫漫无期的梦想吗？如果愿意，那我们就携起双手，共同努力去撑起这条小舟，争渡争渡，能否惊起那一滩鸥鹭？
我想，也许“明天”会来。
篇七：高中精辟读后感_800字
读《麦田里的守望者》有感
《麦田里的守望者》通过第一人称以一个青少年的说话口吻，生动而细致地描绘了一个中产阶级子弟的苦闷，彷徨的精神世界，从主人公这一个侧面揭露了资本主义社会追求物质生活精神生活荒芜的社会风气，道出了资本主义的实质。 读《麦田里的守望者》，都会被这种粗糙的真诚所打动。霍尔顿看不惯周围的一切，他没有办法和其他人一样麻木地在这种虚伪肤浅世俗势利的环境当中混沌过日。在他坏孩子的外表下，其实藏着一颗纯真执着不愿同流合污的赤子之心。正因为这颗比其他人更敏感高贵的心，将他带离那个混乱的学校和人群，而被他人视为异类。想起来，真的很讽刺。
其实，霍尔顿的迷茫和矛盾，不仅仅是他一个人的迷茫和矛盾，而是每一个处在青春期的孩子的通病。无论在五十年代，八十年代，甚至往后的未来，未来的未来，只要人类存在，它便不会消失——当我们有一天突然发现到这个世界不符合我们的梦想的时候，有人苦闷，有人挣扎，但绝没有一个人，会轻易地就接受事实。于是迷茫和矛盾，生生不息，无限循环。霍尔顿选择了一种消极的逃避方式，带着一点倔强，一点恐惧，一点不安的复杂心理，在纸醉金迷的纽约城游荡了一天两夜。事实上，我们更多的人最终是无奈妥协，无力对抗，连半天脱离轨道的
时间都绝不允许。掖藏着心里小小的愤世嫉俗，隐忍着冲动的暴躁情绪，小心翼翼地生活。
这些善良又易碎的守望者们，活在自己的世界里，似乎注定享受不到凡人之乐。人把一切都看得太透，就往往无法幸福。必须想这一切“想得恰到好处”，才不会为这个世界难受。霍尔顿最后告诉我们的也是，“千万别跟任何人谈任何事情。你只要一谈起，就会想念起每一个人来。”孤独者的痛苦，莫大于斯。
书中一位老师说过：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。”我不这么认为，人生应是一部电影，命运则是最伟大的编剧，每个人的角色、台词、剧本都已经确定，该生则生，该死则死。成熟不成熟，英勇或卑贱，都是观众的茶余饭后，都付笑谈中。把自己演好，人生才有意义。
走在路上，活在心里。这是这本书最终告诉我的。
篇八：进高中前读后感_800字
年读后感
今年寒假，我读了《童年》这本书。《童年》是高尔基所著，它与《在人间》及《我的大学》被人们称为“自传体三步曲”。高尔基悲惨、令人怜悯的童年故事，让我心里久久不能平静。
故事生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。高尔基的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。
和高尔基相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
最让我久久难忘的是高尔基从小就善良的内心，特别是在外祖母的哺育下，生成了一颗善恶分明、是非分明、能爱能恨的灵魂。他勤于学习，刻苦耐劳，严峻的生活使他锻炼成长为一个意志刚强、有理想有作为的新人。他性格中最重要的东西是：对知识的渴望，对美好未来的憧憬。生活的困苦并没有使他退却，他坚信黑暗终将过去，未来将会一片光明。
高尔基这个形象是俄罗斯一代新人的代表，他的成长道路是俄国千百万劳动者走向革命、走向新生活的道路。我要象他一样，认真刻苦地学习，汲取广博的知识，如同即将冲锋的战士，做好出发前的准备，为了实现远大的理想而努力奋斗。
篇九：英语高中读后感_3400字
Here I am sitting on a couch alone, thinking about what I have read for 1 month.In my opinion, this book has many kinds of ideas and it teaches me a lot, such as, how to live, study , get on well with others and so on.
In the book, I understand how I can build trust with others. It's when your words and actions match people know they can trust you. I think, the words sound easy but it's very hard to do. In the society, everyone hide themselves in the dark, words and actions is different for different person. But I would like to try to do it as much as possible. Only say what I mean. Be impeccably honest with my words. When others know that you only speak genuinely, they will trust you. I think It's glad for me.
For me, I often don't know how to encourage others, could I reason with them? But what I can say? I don't know. By learning the CHAPTER 6, I not only know
Then, when we are in difficulties, we may lose confidence to do everything. A friend or some others may give you some advices or comfort you. All of us need the words of encouragement just like we need the help of others. So give your praise words to everyone when they need it, such as when he\/she wears new clothes, when they are in difficulties, when they finish the work on time and so on. Your words may give him a lot help which may change his life. let's get a good habit of encourage others.
In your opinion, what is the most important things that a person can have to successful in life? what is success? different people hold views on this question. some think that one is successful if he can make a great deal of money. others argue that success means holding an important government post. Still others believe that whoever has got high academic title is successful. it is clear that there are quite different opinions on success.
But I feel the most important one in life to have is happiness. If a person who has lots of money but no one want to talk with him, he is an unsuccessful person. I want to live happily although I am not the rich.
And success is what everybody in this world strives to achieve, but not everybody can taste it because that is difficult. To reach success you must keep striving and never give up. As the saying goes:
in order to become successful, I should first of all be both perseverant and hardworking. as you know, whatever you do, there are always two possible results: success and failure. when you fail, you should never lose heart. on the contrary, you must build up your confidence and work even harder.
In addition, it is important for me to get along well with my friends , care for each other and help each other.
Each person whether rich or poor has his own difficulties, because life is not always full of smiles and flowers. So it is very important to have a correct attitude to face up the difficulties.
When we're bite some serious problem, the first that we have to do is to calm down. Then, think about all the ways carefully to solve it. If it's over our ability, we can look up some books about it. After solved it, get the bottom of the reasons that why it was happened, how was it happened, what should we do in the future. We know: Practices makes perfect!
The right way to face up difficulties is to be confident and brave , Confront difficulties with confident and you will find the difficulties are not so hard as youthought. Try to solve the difficulties with brave and work hard , the difficulties will disappear and you will achieve success finally.
篇十：高中800字读后感_3200字高中800字读后感一：《穆斯林的葬礼》读后感（769字）
我从小就是个书迷，几乎看遍了我所有能看到的书，但一直没有时间，也没有毅力去看完一本完完整整的小说。那一天，妹妹带来了一本厚厚的小说，说是专门为我借的。惊讶之余，我第一次细细打量了这样一本拿在手里仿佛有着浓厚岁月沧桑的小说——《穆斯林的葬礼》。精致的封面，引人入胜的介绍一下子抓住了我的眼球，我静下心来，开始翻阅。令我没想到的是，这本书的文风那么符合我的胃口，就好像一个赤脚走在遍布荆棘的荒路上的人突然穿上了一双舒服的鞋子，那种感觉是无法表达出来的，只能用心去体会。
书里的文字，就像一件件华美的羽衣，不仅语言优美，韵味悠长，还经得起细细的推敲。它给我一种远离人间，像是在另一个世界的感觉。清新脱俗，华丽精致，既不庸俗，也不拖拉。这才是我一直想要阅读的作品啊！
书里的主人公韩子奇痴迷于玉，促使了他与梁君璧的婚姻，但是那是逆境中的自然结合，没有爱情。但是在海外流浪十年之久让他与梁冰玉惺惺相惜，产生感情，最终生得一女，新月。而她，又是另一个荡气回肠的故事了。她始终逃脱不了命运的安排，和自己相爱的人阴阳相隔，只有一首《梁祝》永永远远的陪着楚雁潮，陪着他寂寞的心……
这是一个悲剧，却充满着力量。也许是我还小，对于这本书的真正含义我理解得并不透彻，但是我无法否认对它的喜爱，它所表达的情感远远超出了文字本身，它的身上有着浓浓的民族气息，它的身上烙着鲜明的时代的印记，成为了一个民族，乃至一个时代的记忆。
我用了四天的休息时间将它看完，才发觉自己已深深陷入了霍达用文字编织的世界里。那个似真似幻，欲语泪先流的世界，成为了我心中永远的神圣。直至现在，那婉转千回的故事仍似历历在目，只要脑中一想起它，各种刻骨铭心的爱情悲剧便会蜂拥而至，要思考好久才能回味过来，心中早已不复平静。
指尖磨砂着精致的封面，我的嘴角却勾起了笑容，经典便是经典，只可永远在心中珍藏。
高中800字读后感二：《童年》读后感（785字）
高尔基的《童年》举世闻名，主人公阿廖沙的童年生活打动了我：四岁丧父，跟随痛哭欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨外祖父的毒打，但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙伊凡每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿，但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、打架……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也默默地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母――全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中渐渐的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是欢乐的；我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐里，被甜水泡着……我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行。但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。
高中800字读后感三：读《钢铁是怎样练成的》有感（719字）
人应该怎样地活着才有意义呢？保尔？柯察金用行动回答了这一问题。看：他在残疾后，毫不灰心，还要顽强学习，努力工作，并且开始了文学创作。后来双目失明了，这对于已经瘫痪的人来说，又是一个多么沉重的打击呀！可是经过顽强地努力，他终于成功地写出了小说《在暴风雨诞生》的前几章。读着、读着，我禁不住热泪盈眶。保尔这样一个普通的战士，竟有比钢铁还要坚强的意志。
对于困难，苦难，意志薄弱的人调头就跑，然而意志坚强的人却勇往直前，成功自然属于后者。人生在世，谁都难免会遇到崎岖坎坷，有些人会束手就擒，有些人则会勇敢拼搏。拿出一种精神，勇往向前，我们就会看到阳光。
坚定的意志和顽强的毅力，还需要一种等待，一种忍耐。没有十年磨一剑的精神，没有坚持再坚持的耐性，谁能担保自己能成才？
哲学家曾经说过：“苦难是一所学校。许多人的生命之所以伟大，都来自他们所承受的苦难。最好的才干往往是烈火中锻炼出来的。”苦难能磨练人的意志，激发人的潜能，使它折射出光辉的人格魅力，保尔？柯察金就是最好的例子。
现在多数的家庭条件好了，在优越的环境中长大的我们，根本没有了吃苦的意志。殊不知，一个人要有所成就，能够担当大任，必须首先经受磨难，接受各种考验，具备不屈不挠的精神，才能有所成就。爱迪生那句名言“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水”这说明了一个道理：一个人只有经受得住苦难的磨练，他才能取得成功。
作为我们新一代的青少年，不用像保尔？柯察金有那样铁一般的意志，只要我们踏踏实实地走好每一步，定一个目标，哪怕很小很小的目标，只要去坚定的追随，就会终身受益。
最后让我们记住一句话：一个人如果过具备了坚强的意志，那么他就能克服前进道路上的种种困难，百折不挠，坚持不懈，直至成功。
高中800字读后感四：《巴黎圣母院》读后感（878字）
在十九世纪群星灿烂的法国文坛，维克多.雨果可以说是最璀璨的一颗明星。《巴黎圣母院》是他的第一部引起轰动效应的浪漫派小说，它的文学价值和对社会深刻的意义，使它在经历了将近两个世纪的时间之后，还是在今天被一遍遍的翻印、重版，从而来到我的手中。
在我阅读这本书的过程中，我感受到了强烈的“美丑对比”。书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。
波希米亚少女爱斯梅拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。这个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。
至于副主教克洛德和敲钟人伽西莫多，这是两个完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求淫乐，对世俗的享受充满妒羡。自私、阴险、不择手段。而伽西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。在爱斯梅拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱斯梅拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。
这种推向极端的美丑对照，绝对的崇高与邪恶的对立，使小说具有一种震撼人心的力量，能卷走我们全部的思想情感。这也许正是浪漫派小说的魅力所在。
在《巴黎圣母院》中，作者以极大的同情心描写了巴黎最下层的人民、流浪者和乞丐。他们衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那个所谓有教养、文明的世界里的人的美德。互助友爱，正直勇敢和舍己为人的美德。小说中巴黎流浪人为救出爱斯梅拉达攻打圣母院的场面，悲壮、激烈、慷慨、惊心动魄，显然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民显示的英勇精神和巴黎人民捣毁圣日尔曼教堂和巴黎大主教府的事件。小说写到这里，还通过书中人物之口预言人民将起来捣毁巴士底狱，暗示了一七八九年大革命的爆发。
篇一：高中作文素材1_2100字2014 高考议论文素材：自律1.梨虽无主，我心有主宋元之交，世道纷乱。一天，学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨 树，行人都去摘梨，惟独许衡不为所。
篇一：作文网 高中_2500字作文网 高中上学易语文网。学好语文让学生做语文达人“学易语文教育中心”专攻作文和阅读教学，自主创立了“万能作文”和“模式阅读”体系，直接面对中。
篇一：关于亲情的高中作文_3600字关于亲情的高中作文（一）人生长河里，我们常常需要做出选择，我们要让人过得充实而有意义。张开双臂，我选择博爱——一生无悔。选择博爱，就。