《汉语言文学》专业论文

烟台大学文经学院期末论文

浅析姿容之美与内涵之美

——以《世说新语》为例

系别：中文与法律系

专业：汉语言文学

班级：中1902-3

姓名：**

学号：201901502336

[摘要] 《世说新语》中有大量对于人物品藻的记载，从这些鉴赏品藻中可以看到，在当时文人中流行一种追求人的风姿美的时代风尚。与此同时，相较于文人士子的风姿之美，他们本身所具有的内涵之美同样别具一格。那么，内涵之美与风姿之美二者究竟哪种美更为重要呢？

[关键词]内涵之美 姿容之美

引言

今人谈论《世说新语》的美学成就多集中在自然美的发现上，其在人物审美方面的思想资源和成就鲜少有学者总结。有学者指出到《世说新语》时期，中国美学才真正形成了完整系统的人物审美评价体系，这个体系为后来中国美学史中关于人物的审美评价奠定了基础。我认为，从审美内涵上看，《世说新语》所表现出来的人物审美特性主要有“深情之美”、“人格之美”、“才智之美”和“形体之美”等四个方面；而前三者无疑是“内涵之美”，后者则是“姿容之美”。

<一>内涵之美

冯友兰先生认为“必有深情”是“魏晋风流”的重要特征之一。深情作为一种具有广泛社会性的时代特征在魏晋时期持续数世纪之久。竹林名士王戎的一句“情之所锺，正在我辈”堪称魏晋士人情感宣言，为士人任情率性而动提供了依据。

魏晋名士追求一往情深，率性任真而为。情在他们不只是性情的流露，更是反抗礼教的手段。只要是发自内在真心，即便违背了礼教也在所不惜；而如果不是发自内心的真诚行为，哪怕是约定成俗的礼节也决不遵从。情的类型亦是多方面的，包括亲情、友情等传统儒家提倡的伦常之情，更包括为儒学教义所不提倡、甚至不能容纳的男女爱情。无论是亲情、友情还是爱情，魏晋士人都表现出了可贵可敬的真情实意，深沉，真挚，绝不虚伪。《世说新语》在这方面有大量记载。亲情方面，如王徽之闻听兄弟王子敬的死讯后，并未表现出悲伤之情，奔丧时也不哭，反而坐在灵床上抚琴。王徽之的行为看似违反丧礼的礼仪，且不近人情。但事实上，他在兄弟去世一月多后也伤痛而逝。亲情如此，友情亦弥足珍贵。荀巨伯在“大军至，一郡尽空”的危难情况下仍守护病中的挚友，并愿“以吾身代友人命”，令入侵的胡人自叹“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是“班军而还”。风雨飘摇中的城市因他们的友情而保存了下来。而这，恰恰体现了内涵之美中的“深情之美”。

与“深情之美”相伴而存的是魏晋名士往往胸怀宽广，豁达大度，有容人雅量。如仅仅只是率性任情而为，没有宽广的胸怀与肚量，那仅仅是颠狂，那就不可能构成《世说新语》里名士们立体、丰富、多面的人格，亦无法使这些人物在千百年时间流逝和穿梭中仍然保持着如此持久的魅力。如前述性急之至的王述，面对谢奕的“肆言极骂”，不仅不还置一辞，而且“正色面壁不敢动”。谢奕走了好半天，他才转头问左右小吏谢奕“去未？”“时人叹其性急而能有所容。”与此故事同类还不在少数。王衍面对裴邈的破口大骂，同样也是“不为动色”，只慢慢说道“白眼儿遂作”；他在宴会上被一个族人“举樏掷其面”，竟也“都无言”。面对他人的无礼挑衅能做到“正色面壁”，“不为色动”，已属难能可贵，处此情景时能够谈笑自若，保持幽默风趣则更加不易了。周嵩喝醉了酒，对着周凯骂道：“君才不如弟，而横得重名！”过一会儿更举起蜡烛对着周凯掷过去。周凯只是笑道：“阿奴火攻，固出下策耳。”魏晋名士们最要面子，而王述等人在当众被人削了“面子”时仍能保持心平气和的风度，这份修养与面对生死关头面不改色似也不遑多让了。宽厚大度，有容人雅量，便体现了内涵之美中的“人格之美”。

《世说新语》中的魏晋名士多具备艺术才能。“七贤”之一的阮咸善长音乐，他听出荀勖所制的乐器音不准，后来周代玉尺出土，果然证明荀勖所监制的乐器“皆短一黍”在文学方面，不用说“建安七子”、“竹林七贤”皆为一时才俊，大多在文学和艺术上留下了不朽之作。就是普通的女子、小孩亦大多能文。如谢玄有“芝兰玉树”的妙答，谢道蕴有“柳絮因风起”的佳句。《新说新语》中专设了《文学》门记载名士们在这方面的言行趣事。《言语》篇曾记述诸名士共游洛水、谈玄说理、各呈才智的情形：“诸名士共至洛水戏。还，乐广问王衍曰：‘今日戏乐乎？’王曰：‘裴頠善谈名理，混混有雅致；张华论史、汉，靡靡可听；我与王戎说延陵、子房，亦超超玄著。’”擅诗，擅乐，擅书法无一不体现了内涵之美中的“才智之美”。总之，内涵之美便大体总结完毕。

<二>姿容之美

姿容之美即形体之美，在《新说新语》中体现的尤为明显。与此同时，在对人们进行形体美的鉴赏之时，也根据性别的不同而作出不同的审美标准。其中，男性主要是容貌美，而女子则是风韵美。魏晋士人自我意识高涨，竭力标榜与众不同之处，作为给人第一印象的容貌自然倍受重视。《世说新语》里的名士中有许多容貌出众，风姿特出。竹林名士中嵇康是一个有名的美男子，他“身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”山涛评价道：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”《容止》一门是专门记载人物的形体之美的。其中，如卫玠、潘安、王衍、裴楷、庚亮等皆为著名的美男子。而诸如“时人目王右军，‘飘如游云，矫如惊龙’。”“有人叹王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳。’”“潘岳、夏侯湛并有美容，喜同行。时人谓之连璧。”像这类记载已是脍炙人口。如果说《世说新语》在男子的审美观上颠覆了传统，那么其对于女性的欣赏也未落窠臼。它并不推崇所谓的“三从四德”，而是更加关注她们的风韵。它设立了女性专章《贤媛》，但实际上其中的女性，不论是女儿、妻子还是母亲，基本上都风韵高致，德才兼备，有胆有识，她们被看作跟男人一样的平等的人，其各种品质得到了高度的承认和评价，而不再是被缚的道德符号。对此，余嘉锡批评为“妇教衰蔽”，“题为《贤媛》，殊觉不称其名。”但我却认为，这其实反映了当时的女性在某种程度和一定意义上所获得的解放，也从一个侧面反映了男女平等的朦胧意识的觉醒。由此可知，姿容美同样是一种不可缺少的美。

<三>关系

内涵之美与姿容之美作为美的两个主要方面，一为内在，一为外在，二者相辅相成，相互联系。但是，内涵之美对人的的重要性要远远大于姿容之美，正如俗话说“心灵美才是真的美”。有内涵美的人她可以不够漂亮，但一样会受到大家的欢迎与真诚相待；而空有姿容美却没有内涵美的人，即便长得再帅气漂亮，往往也只会得到他人表面上的笑脸相迎，而无法做到与他人真心相交。由此，我们便可知内涵之美与姿容之美二者之间的关系了。

总之，作为美的两个不同方面，内涵之美与姿容之美在《世说新语》中体现的淋漓尽致，而二者的关系也并不存在冲突。但我们要知道，只要我们将自己的内涵变美，即便我们的外貌并不突出，我们一样可以感受到世界的美好，一样能每天迎接崭新而又美好的一天！

参考文献

1.<魏晋的自然主义>,容擎祖撰，东方出版社，1996

2.<魏晋玄谈>,孔繁撰，辽宁教育出版社，1991

3.<魏晋南北朝文学思想史>,罗宗强撰，中华书局，1996

4.<玄学与魏晋士人心态>,罗宗强撰，浙江人民出版社，1991

5.<美的历程>,李泽厚撰，中国社会科学出版社，1984

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