促织论文
促织论文
成名、官府、促织（儿子）、虫（包括蟋蟀和游侠儿等）是故事的基本要素。“官府”包括天子、抚军、宰令、猾胥，天子是核心。把游侠儿、巫婆、村中少年好事者归入“虫”“非人”与蟋蟀和鸡并列，是因为他们虽是人，却成了“他虫”；与此对比的是，成名儿子虽身化促织，却有人性。矩阵中，上下左右及箭头两方皆成对立或矛盾的二元关系。左方的特点是痛和爱，代表良善；成名对儿子、对儿子幻化的促织的爱，儿子对成名的爱，都伴随着痛苦，而且儿子（促织）的痛苦是成名看不到的。右方的特点是淫和乐，代表邪恶；即使有对促织的“爱”，也属淫乐，是邪恶。
在左方与右方、下方与上方的对立或矛盾中，前者是匍匐性的弱小，后者是压倒性的强大。上方对下方、右方对左方处于统治、主导地位。左方代表人性，但人性被挤压摧残，奄奄一息。右方代表反人性，位高者贪婪暴虐，位下者谄媚奉迎、无赖流氓。矩阵的整个下方从属于上方。左下方成名的儿子也是因为父亲的训斥而投井的，从属于左上方的父亲。右下方“虫”的“非人”性与右上方官府的“反人”性有程度、性质的不同，同时非人性由反人性造成；没有了官府，各类蟋蟀、地痞流氓、装神弄鬼者、好事者，都失去了依据。
促织（儿子）与官府的对立决定着情节的走向，虽然它从属于成名与官府的对立。成名在“反人”官府和“非人”虫的折磨下，惟思自尽；促织（儿子）的出现及善斗，让成名大喜惊喜；促织（儿子）赢得了“反人”的官府，打?×恕胺侨恕钡某妫?这是情节转折的关键。成名备受折磨不是悲剧的顶点，悲剧的顶点是儿子的灵魂化为促织与虫拼命相斗，成为玩物。非反人的促织（儿子）与反人的官府才是两个“源头”要素，非反人更能代表人性。官府是一切邪恶的根源，天子则是根源的根源；促织（儿子）是一切活力和希望的根源。矩阵中的一切要素、所有人的命运由天子决定，而天子是“反人”邪恶的，则人的命运永远是悲哀的。促织（儿子）是活力希望的源头，但所有其它项都与其对立或矛盾，包括父亲成名。轻捷善斗的促织是魂灵、是幻化的、是玩物，这表明，活力、希望皆不存在，若要存在，必以魂灵幻化的方式，必以玩物的身份；人性存在的方式是服务官府，被其娱乐，满足其淫欲。在此，人性被玩弄，尊严被践踏，连生存权都要以屈辱换得。
小说结尾虽是论赞，也构成了结构主义式的二元对立：天子、官吏与民；人与鸡犬。“天子偶用一物”“官贪吏虐”“民日贴妇卖儿”揭示了官僚系统的暴虐，概括了百姓的苦难。“天将以酬长厚者”，点出若有“酬”民，也是“天”而非“天子”和其官僚系统。鸡者禽也，犬者兽也。“人”与“禽兽”的对立，可以作为矩阵中“人”“非反人”与“反人”对立的概括。
从《促织》故事整体特别是结尾来看，矩阵中对立的各项又达到了统一，统一于“反人”中的“天子”，天子是《促织》故事的逻格斯。“人”“非反人”不仅屈从于“反人”，而且趋于、进向“反人”。“岂意其至此哉？”似乎说明成名对“以促织富、裘马扬扬”的坦然接受。“人”趋于、进向欺压摧残玩弄他们的对象，人性趋于、进向邪恶，这类似于汉娜?阿伦特所说的“平庸之恶”。这使得《促织》有了“人”趋于、进向“反人”的深层结构。
二、《促织》的叙事
（一）叙事者与史家、作者的融合与分裂
《促织》文本的叙事者与“异史氏”（类史官）、“作者”融合。开头和结尾主要是叙述者融入作者、作者又融入史官，中间部分主要是叙述者融入作者。
叙述者融入作者又融入史官，使《促织》开头有纪传的笔法，虽是传奇，却让人相信是纪实。应注意的是“史官”的春秋笔法，它在叙事学中属于“功能层”。《促织》开头的功能单位，抵消了结尾“异史氏曰”中“天子偶用一物，未必不过此已忘，而奉行者即为定例”的托词，使“天子一跬步皆关民命，不可忽也”成为反讽。“尚促织之戏”之“尚”、“岁征民间”之“岁”，叙述天子淫欲之盛炽、行为之荒唐、征用之经常，绝非结尾所述的“偶”“忘”，那么“定例”就本是天子而非“奉行者”所为，那么天子对于“民命”从来就是“忽”的。
人们多以为刺贪刺虐刺天子与因果报应、为天子开脱有“作者”前后的矛盾，这说法似乎不妥。首先，开头和结尾部分是叙述者、作者中掺入了“史官”，即使有分裂也是“史官”与作者、叙述者的分裂，是“史官”前后的分裂；其次，“史官”的责任感和写作目的已被开头“史官”的叙述抵消，我们更愿意认为这种“矛盾”连同所谓的“因果报应”是有意为之的“反讽”写法；最后，前文已说，“天”以酬长厚者、抚臣令尹并受促织恩荫，更突出了从天子开始的官僚系统的“反人”性、荒诞性。
另一方面，作者与叙述者融合又分裂，又是必须要分辨的。成名起先“久不售”“薄产累尽”，被打得“两股间脓血流离”“惟思自尽”，后来“入邑庠”“田百顷，楼阁万椽”“裘马过世家”。前面的故事，叙述者掺入作者；后面的故事，叙述者与作者分裂。《聊斋自志》说：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖……集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”蒲松龄写《聊斋志异》如屈原写《离骚》、司马迁写《史记》一样，是“发愤”之作，是“寄托”之书。《促织》展现社会黑暗的现实，揭露官僚系统的反动，表达对现实的愤慨，这方面，叙事者和作者是融合的。蒲松龄天资聪颖，学问渊博，19岁后，屡试不第，71岁才补岁贡生，4年后死去。成名“操童子业久不售”“为人迂讷”，这里叙述者应该是掺入了作者的。成名“入邑庠”“裘马扬扬”，这方面，叙事者与作者分离，这里已无作者。蒲松龄在《与韩刺史樾依书》中说：“闻吾兄敝屣轩冕，亲朋皆吊，弟独快之。窃与令婿言：‘倘尊岳有浮海之游，其负蒲团以相从者，非他人，必余也。’……慰者何？慰夫平旦之良，虽丧于冠裳，而幸存于匹夫匹妇，则知我者尚有苍生，何憾哉！”蒲松龄对韩樾依的赞叹慰藉，也是对自己人生观、价值观的展现，这足以证明成名的富贵只能是叙述者的叙事。无论是志怪还是志人、是传奇还是笔记，小说家都有不以稗官而以史官示人的心结。但最终，叙述者战胜作者和史家，使文本意义大于或丰富于作者和史家意义。
剥离作者只剩叙述者，能很好地理解成名富贵并没有减损而是加强加深文本批判的力度。成名的富贵和抚军、令宰的升迁一样是荒诞的，是任人摆布、飘忽不定的。更深的意蕴是：入邑庠、裘马扬扬是靠幼儿的死亡、幼儿的灵魂被玩弄而获取的，这功名富贵便是反人类、反人情、反人性的。若“?@摆”这样的功名富贵，则“人”则趋于、进向“反人”，走向邪恶。诺思罗普?弗莱说：主人公在程度上优于他人，但不优于他的环境，这是悲剧式的叙述方式；主人公既不优于他人，也不优于环境，这是现实主义的叙述方式；主人公体力和智力低于我们，使我们感到可以睥睨他们受奴役、遭挫折，便是反讽的叙述方式。据此，从促织（儿子）的角度来说，《促织》的叙述方式是悲剧式的；从成名的角度来说，《促织》的叙述方式是现实主义的，更是反讽的。
（二）全知视角融入限知视角
《促织》除论赞部分以“异史氏”为视角外，小说部分是第三人称的全知视角中融入限知视角，视点是促织。小说的生动性和感人之处来自限知视角，卜促织一节是“成妻”，其余为成名。小说从成名的视角构成情节，成名视线所到之处，读者如历历在目；成名心理所念之情，读者感同自身。这种写法使细节逼真，情境真实，忘失“志异”。视角的融合连同史家与叙事者的融合，增强了故事的真实性、历史感，又从而使人的命运得以读者亲历式震撼性呈现。成妻视角所叙，虽是一小节，但从功能上来说，除悬念、离奇等情节因素外，还关乎“天”与“人”的深层结构。“天”抛给成名一只“巨身修尾、青项金翅”的促织，又“赐”使成名儿子扑杀促织投井自杀后变为“异”能促织，让“上”“大嘉悦”然后苏醒，最后使成名入邑庠，裘马扬扬。“天”就是这样“酬”长厚者的。“天”倒是与人分裂，与“天子”暗合。
全知视角融入限知视角所带来的行动元和角色的变化，也关乎《促织》的深层结构。从文本整体的全知视角来看，行动元是“天子”，小说情节由天子驱动，所有角色行为由天子牵出，天子如同操纵木偶的手指。进入限知视角后，促织成为行动元，所有角色围绕促织行动，情节由促织驱动。天子作为行动元控制所有角色，促织作为行动元被所有角色控制。天子以权力而造邪恶，人性被权力和芜杂覆盖。然而，如上段所论，左右情节和角色的，还有一个行动元――“天”。卜促织、失促织、小儿化促织、酬长厚者，情节和角色都为“天”所驱动并终结，它是隐含的行动元。这里，“天”与“天子”也正好暗合。
