《游褒禅山记》备课成果

作者：贝壳 | 发布时间：2021-01-20 06:46:03 收藏本文下载本文

果《游褒禅山记》备课成果预习安排 1.对照注释看课文，朗读课文。

2.给下面的句子划停顿——以其乃华山之阳名之也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也此所以学者不可以不深思而慎取之也 3.注意本文中的“其”“之”“以”都有多种用法。

4.准备背诵全文（末段可略读）。

三课时一、导入 1、、刘勰《文心雕龙》：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”王安石在宋仁宗至和元年（１０５４）任舒州通判时写了一篇游记《游褒禅山记》。我们从中来感受作者游褒禅山产生了怎样的思想情感。

2、中时我们学过《醉翁亭记》，“记”即游记，代表一种文体。作者一般借记游而进行议论，表达自己的观点。像《醉翁亭记》，作者借写山水之景，而表现了“醉能同其乐”和“太守之乐其乐”的与民同乐的观点。今天我们要学习的《游褒禅山记》同样也借记游表达了自己的观点，那么，作者表述了怎样的观点呢？我们一起来学习课文。

二、相关认识识师：如果让古代读书人来学习本文，其难度要小得多一个重要原因就是他们没有时空的障碍。我们必须先要了解一些作家的思想、生平、作品以及写作的时代背景。

1.王安石(1021—1089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川(现在江西临川)人。他“少好读书”，庆历二年(1042)登进士第。嘉祐六年(1061)上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行农田水利、免役、等新法，使国力有所加强。后因遭到反变法派的猛烈攻击被罢相，次年再为相。熙宁九年(1076)再次辞去相位，退居江宁(现在江苏南京)，潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。元祐元年(1086)司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。

王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜，诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。

2．背景资料《游褒禅山记》是王安石三十四岁时从舒州判通任上辞职，在回家的路上游览了此山，三个月后以追记的形式写下此文。虽然是游记，但却是借记述游山来说理。王安石游褒禅山未能穷尽山洞。却由此事生发开去，讲出一番求学问、做事业的道理，并辨证地提出了“物”、“志”、“力”的关系。这篇文章以其所表现出的深邃的思想、坚毅的品格给后人以有益启示。古往今来的仁人志士，其立场和世界观虽然并不相同，但莫不具有远大的抱负和坚韧顽强的追求与奋斗精神。革命先驱李大钊有诗道：“绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。”这里，闪耀着无产阶级思想的光辉，也熔铸着历史上优秀人物的思想精华。

三、读课文第第 1 1 遍自由朗读第第 2 2 遍朗读听录音（1 1）注意句读：

A．余亦悔|其随之||而不得极|夫游之乐也 B．以其／乃华山之阳／名之也 C．此所以／学者不可以／不深思而慎取之也 D．鼎足之形|成矣 E．则谓||非草木|不得矣（2）正音无物以相（ｘｉàｎｇ）之何可胜（ｓｈēｎｇ）道也哉第第 3 3 遍朗读引导学生借助工具书，结合注释自行理解句意。

第第 4 4 遍朗读（默读全文 3 分钟后）四、文言积累 1、词类活用词：

（抽查积累本，对于做得好的同学，可在班上展示）①始舍舍于于其址（名词作动词，筑舍定居）②有泉侧侧出（名词作状语，从旁边）③问其深，则其好游者不能穷穷也。（深：a--n.深度。穷：a--v.走到尽头。）④火尚足以明明也。

（a--v.照明.）⑤其进欲难，而其见见欲奇。

（v--n.见到的景象。）⑥常在于险远。

（a－ n.险阻僻远的地方。）⑦至于幽暗．．昏惑无物以相之，亦不能至也：

形容词作名词，迷乱的地方 ⑧ 谬其传而莫能名名者。

（谬：使动，弄错，使… 错。

传：ｖ－ｎ，流传的文字。

名：n－动，识其本名，说出名称。）2、掌握下列划横线字的意义：

①观古人之观于天地、山川……（观察）而世奇伟、瑰怪、非常之观（景象）大王见臣列观（建筑物的一种，宫廷中的楼台、宫殿）②得此余之所得也（得到）古人之观于天地、山川……往往有得（动词作名词，心得、收获）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（能够）3、找出文中的判断句 ①今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也也。

②所谓华山洞者者，以其乃华山之阳名之也也。

③今言“华”如“华实”之“华” 者，音谬也也。

④此余之所得也。

⑤此所以学者不可以不深思而慎取之也也。

4、将下列句子按其中的 “ 之 ” 字的语法分类(1)古人之观于天地、山川、鱼虫、鸟兽，往往有得(2)以其求思之深而无不在也(3)而世之奇伟、瑰怪、非常之观(4)常在于险远，而人之所罕至焉(5)至于幽暗昏惑无物以相之

(6)其孰能讥之乎(7)此余之所得也 A 相当于结构助词“的”：（3）（7）B 代词，指代人、物、事、地方等，作宾语：（5）（6）C 助词，在主谓之间，取消句子的独立性：（1）（2）（4）5、《游褒禅山记》中文言虚词 “ 其 ”字在文中有二十处之多，大致可分为五种类型：

（一）、指示代词，相当于“那”、“那个”、“那些” 例：（1）唐浮图慧褒始舍于其址（2）以故其后名之曰“褒禅”（3）距其院东五里（4）则其好游者不能穷也（5）盖其又深（6）则或咎其欲出者（7）则其至又加少矣（二）、人称代词，相当于“它”（他）（8）以其乃华山之阳名之也（9）其文漫灭（10）独其为文犹可识，曰：“花山”（11）其下平旷（三）、人称代词，作“它的”讲（12）问其深（13）然视其左右（14）后世之谬其传而莫能名者（四）、人称代词，活用为第一人称，相当于“我”、“我们”、“自己”（15）既其出（16）以其求思之深而无不在也（17）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐（五）、语气副词，表示反问语气，可译为“难道”；表估计时，译为“大概”、“可能”（18）其孰能讥之乎（19）入之愈深，其进愈难（20）而其见愈奇 6、古今异义词：

【十一】古义：十分之一。

今义：数词。

【于是】古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。

今义：合用为一个连词。

【非常】古义：不平常。

今义：用作表程度的副词，十分，很。

【所以】古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”。

今义：常用来表示因果关系的连词。

【学者】古义：泛指求学的人，指读书人。

今义：特指有专门学问的人。

7、偏义复词：庐冢。

8、疑难句释 *所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

——这是一个“……者，……也”表判断的句式。

整句可以翻译为：所谓华山洞的说法，是因为它是在华山的南面才这样称呼它。

*然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；——尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，甚孰能讥之乎？这句话是无疑而问，明知故问，但它只问不答，而是把要表达的确定意义包含在问句里。虽是问句，可意思是明确的。这同平铺直叙的表达比较起来语气强烈，加重

了语言的力量，能激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。

*余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉？这是个翻译时难度较大的句子。除了课文上的注释，还要弄清楚 a 于：从。“于仆碑”就是从倒下来的石碑上。b。谬：是由形容词充当使动。“谬其传”就是使那流传的情况弄错。C。名：名词充当意动，后面省略宾语“之”。“莫能名者”就是没有人能以之为名，可意译为：没有人能正确地称呼它们。

整句译成现代汉语是：我从倒下来的石碑上，又因而感叹那些古籍不存在了，后代人就使那流传的情况弄错，没有人能正确地称呼它们，这种情况怎么说得完呢？有人把“古书之不存”的“古”解作前人，古代。“书”是刻写的意思，“之”代碑文，“不存”是漫灭，磨灭。意思是前人刻的碑文磨灭了。这样理解就回应开头的碑文漫灭，造成后人“谬其传而莫能名者”，从而发出无限感慨。亦通。

（生大声通读课文加深印象）师：好，在基本扫除了字词障碍后，我们来关注这篇文章的深层次内容。

五、整体把握说说本文的主旨可用哪一句话来概括。

（学生可能说出多种答案，可以稍加讨论。对不确切的答案应作一点分析，例如“学者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不过是信笔拈来，与游洞无关。作者此次游褒禅山的主要目标是游洞，他的主要感受是缘此而生。）讨论后应确定，“ 尽吾志而不能至者，可以无悔矣”一句是全文主旨的概括。

教师：作者说“不能至”是指什么说的？学生：不能至洞的深处，不能见“非常之观”。

教师：这本来是件“有悔”的事，为什么作者又说“可以无悔”呢？学生：因为已经“尽吾志”了。

教师：“尽吾志”是什么意思？学生：为实现自己的愿望作最大的努力。

教师（小结）：“尽吾志”是这句话的要害。

它跟前段记游中哪句话是前后照应的？学生：“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。

教师：作者的“悔”——这“悔”的真正原因是什么？学生（齐）：“随之”。

师小结：“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，这正是本句的要害。

六、研习课文第一自然段师泛读后：这一段主要用了什么表达方式？生：记叙。这一段作者紧扣题目，介绍了褒禅山的概况。

师：能不能具体说说写到了有关褒禅山的哪些情况呢？生：写了褒禅山名称的由来，华山洞命名缘由及道旁仆碑，并且说明“花”“华”音谬的情况。

师：你读得非常认真，概括也很全面。结合全文来看，这一段的叙述有什么作用呢？

（生迷茫）师：想一想这一段作者写到的几个方面，是否在后文有所照应呢？（生低声议论）生 1：我发现这篇文章是在记游之后落脚于议论，我想，这一段是不是为后文的议论埋下了伏笔呢？生 2：因为有洞，所以有了与友人游洞的经历，又因为游洞未果，所以使作者遗憾，因遗憾带来了思考，这样，后文发表议论也就顺理成章了。

生 3：文章后部分都是延续第一段展开的。第三段的议论就承接游洞未成展开的。

生 4：第四自然段是针对仆碑发的议论，第一段对仆碑的介绍应该是为后文的议论埋下伏笔。

师：好，大家看第四自然段。这一段与第一段记仆碑文字和订正“华”的读音那些文字相照应。先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“花”“华”音谬概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这样的设计不显得多余吗？生 1：我觉得这段议论一正一反，先破后立，从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”，又从正面加以肯定，强调“深思而慎取”。

师：大家说得非常好。第一段的写法正符合游记的写作特点，作者在这里交代清楚了所游之地，自然地引出第二段游洞的经历，因为友人的中途退出，使得作者“不得极夫游之乐”，并由此展开了议论。显然记游不是重要的，而是借记游为后面进行议论准备材料。

那么，王安石要借这次游洞未果的经历向我们阐述什么道理呢？我们一起来读一下第三自然段。

生齐读后师：这一段着重写什么？生齐答：游褒禅山的心得体会。

师：从哪看出来的？生：“于是余有叹焉”“于是”紧承上文说明这段议论是由第二段的记叙而来师：“有叹”与第二段哪个字相呼应呢？生齐答：悔。

师：以古人游览观赏“往往有得”的事例，提出古人“得”的原因在于“其求思之深，而无不在也”，进而结合自己游洞的经历生发议论。那么作者议论的重点在哪儿呢？生：作者结合游洞时“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”“余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣”的观察，得出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的总观点。提出要追求最高的人生境界，“志”是非常重要的。

生：作者还围绕着“志”提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。“志”“力”“物”构成了追求理想需要具备的三个要素。

师：很好，理解得很到位。

板书——人生境界：志力物师：结合作者的游洞经历，他“悔”什么呢？生七嘴八舌：“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。”但是他没能坚持游完整个洞。

师：好。在这一段的后半作者揭示了“志”“力”“物”三者的辩证关系，说明在追求理想的过程中，“志”“力”“物”三者缺一不可，而其中“志”是最根本的。因为有力而不至“可讥”“有悔”，尽志而不至“无悔”“无讥”。一正一反间，突出了“志”的决定作用。接下来，我们再次大声读此段，进一步感受作者的“志”“力”“物”之辨。（生自由读）

师板书：夷以近，游者众，（）；险以远，至者少，（）。

师：看黑板上的残联，结合此段议论及王安石生平把它补充成一副完整的对联。

（生兴味盎然，议论纷纷，有的开始埋头苦思。师走入学生间指导。）生 1：夷以近，游者众，盖凡好者皆可；险以远，至者少，夫惟智者尚能。

生 2：夷以近，游者众，走马观花者十之八九；险以远，至者少，鸿鹄大志人万里无一。

生 3：夷以近，游者众，无志者一事无成悔恨一世；险以远，至者少，有志者一飞冲天流芳万年。（掌声）…………（生踊跃发言，不断有奇思妙想，掌声不断。）师：大家真是有才识、有见解。很多同学在补充对联时注意到了我的要求“结合第三段议论及王安石生平”，最难能可贵的是，大家的联句讲究声韵，对仗工整，在这么短的时间里完成如此佳对，真是不可多得。老师这里也有一对，不妨拿出，和大家共享。

夷以近，游者众，自古登峰造极有几；险以远，至者少，从来随波逐流最多。（掌声）师：我们再来思考，王安石为何如此关注 “ 志 ” 呢？生（张）：王安石年轻的时候，便有改革的志向，所以我想，他写下本文的时候可能也有对改革的一些想法。入洞愈深，行进愈难，改革的路也很艰难。而前路漫漫，不一定时时有外物辅助，所以，“志”是最重要的。

生（赵）：他那时候还没开始变法呢！一篇游记和变法也有联系我觉得太牵强。

生（郑）：我觉得还是有联系。王安石首先是政治家，其次才是文学家，文章中的议论至少还是有他的作为政治家的一些思考的，因为这篇游记很独特。

生（王）：我也觉得，本文跟他的变法有一定关系。改革比游华山洞更加艰难，在变法中，王安石受到了重重阻挠，很多贵族士大夫都反对他，但他始终有坚定不移地将改革进行到底的决心。我认为，这种锲而不舍的精神在王安石的一生中应该是纵贯始终的。由此，我们便不难理解王安石为何如此关注“志”。（生开始统一意见）生（马）：王安石在变法受挫时说过：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”这篇文章里的“志”和这个观点也有一定的相似之处。（生赞同）六、师总结：大家说得都很有道理。王安石被列宁称为“中国十一世纪的改革家”，温家宝在谈到中国农村问题的时候还多次提到他。他一生力图济苍生，安社稷，经学济世。针对文章，他也提倡“务在有补于世”，强调其实际作用。所以本文也极可能是政治家借游记抒发的“别样情怀”。当年，王安石在华山洞中痛苦地转身，大发“余亦悔其随之而不得极夫游之乐”的遗憾，但之后的改革，意味着挑战传统，意味着与贵胄为敌，改革迈出每一步都要付出惨痛的代价。在变法的路上，王安石义无反顾地艰难而孤独地跋涉，虽然变法以失败告终，却在我国历史上留下了声震长空的巨响。

最后，我想用王安石的一句诗来结束本课：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”愿同学们抱凌云之志，永不随波逐流，行独立之道，志在登峰造极。

板书：

《游褒禅山记》 1、2 段（记叙）游山的经过。

3、4 段（议论）游山的心得：

成功的条件——“志”、“力”、“物”，关键是“志” 七、生谈感受读《游褒禅山记》刘鹏燕列宁曾经说过：“人没有理想就成了动物，理想推动着进步。”由此看来，每个人都要有自己的理想、志向。但是现实生活中并不是每个人都能实现志向，取得成功。有一位作家就曾经说过：“重要的不是成功，而是奋斗。”这句话一针见血的指出，奋斗的意义远大于成功。

而王安石提出的“尽志”不就是指在通向成功之路上的“奋斗”吗？是的，成功源于奋斗。但是，奋斗并不都一定成功。有些奋斗者历尽艰难困苦却与成功无缘，或者因为各种原因没能看到成功，但他们的奋斗为后继者开辟了道路，提供了宝贵的经验教训，他们的奋斗仍具有重大的意义。历史不会单凭成败论英雄。就像提出“尽志可以无悔”的王安石，他试图变法，改善百姓的生活，他用尽了一些方法，努力奋斗过，但最终没有成功。他尽了他最大的努力，他可以问心无愧。我们后代也同样不会因为他的失败而视他为一个无能的失败者。他竭力争取的过程不同样值得我们钦佩吗？人生正如一条曲线，转折多变，人们总希望自己的一生能像一条直线那样一帆风顺，然而，却时常事与愿违，曲线的人生需要经受许多磨练。尽了力不能获得成功的事在这样的人生中屡见不鲜。如果只是因为尽了力却不能成功而一蹶不振，那怎能获得成功？所以，失败了并不要紧，只要你认为在这条路上尽了力，自己问心无愧就行了。

只要生命不止，就奋斗不息；只要没有成功，就继续努力，就算最终与成功失之交臂，也是不需要觉得悔恨的，因为“尽志可以无悔”。

在这篇文章中，有许多名言警句，而这两句话却给我留下很深刻的印象。其中一句为“尽吾志而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”。这句话告诉了我们做一件事所应持有的态度，这就是要“尽吾志”。一个人不可能每一件事都取得成功，但是不管最终的结果如何，我们都应该尽我们最大的努力把事情做好，我们都可以高声地说：“我已经尽力了，我可以无悔了！”在这里，我想顺着王安石的观点，作一些补充。尽吾志，可以无悔，并不是说可以满足。成事者，固可喜，但应该想方设法地去提升自己的能力，为下一个成功做好铺垫。而败事者，更应该从中吸取教训，争取把这件事做好。另一句话是“学者不可以不深思而慎取之也”。这句话说出了做学问的态度是“深思而慎取”。这是告诫我们不要人云亦云、以讹传讹，而是应该有怀疑的精神和考证的毅力，否则就是盲从。在生活中，对一些报道、甚至一些被认为是权威的事实要敢于怀疑，然后考证其正误，这样，我们才能在生活中清清楚楚，不为虚假所迷惑。

真的要感谢王安石，感谢他写了这么一篇文章流传后世，让千年以后的人读了仍然受益匪浅。

荆公的为人，大家都很熟悉，才高，志大，有见识，有魄力，无论是治学还是建功立业，都要求登峰造极。他的《忆昨诗示诸外弟》里有句云：“此时少壮自负恃，意气与日争光辉。乘闲弄笔戏春色，脱略不省旁人讥。”《游褒禅山记》是三十四岁所作，他拜相在五十一岁，这篇游记中的大议论，正是壮志未酬的真实反映。写此文之后的十几年，他掌政了，果然就象文中所说，“尽吾志也”，“可以无悔矣”。总观他的一生，变法；训释《诗》《书》《周礼》，成《三经新义》，颁之学官；黜《春秋》，说它是断烂朝报；著《原性》之类的论文，不只驳杨朱、韩愈，而且驳孟子、荀子（杂文《读孟尝君传》驳世人皆称孟尝君能得士，而说孟尝君是鸡鸣狗盗之雄，也属于这一类）；创诗词集句，开后代集句的风气；等等：可以说件件（至少主观上）是登峰造极。无怪乎《宋史》说他：“议论高奇，能以辨博济其说。果于自用，慨然有矫世变俗之志。……性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。”象这样的为人，在游记中发一些不甘于“夷以近”的大议论，正是不足为奇了。

【参考译文】褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念做“华实”的“华”，原来是读音错了。

华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。

对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。

我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。

同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。