孟子气论思想对艺术创作的作用探究论文

作者：xkjgg030 | 发布时间：2025-12-05 05:53:16 收藏本文下载本文

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篇1：孟子气论思想对艺术创作的作用探究论文

孟子气论思想对艺术创作的作用探究论文

孟子的气论思想被引入艺术中之后，很多艺术家都强调要通过养气来提高人品修养，培养正气，这样才能创作出优秀的作品来。正是所谓“人品不高，用墨无法”。而要提高人品，就必然要养孟子的那种浩然之气，认为“人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉”(郭若虚《图画见闻志论气韵非师》)。元杨维祯说:“画品优劣，关于人品之高下”(《图绘宝鉴序》)，清王显也认为人品是画品的基础，强调“学画者先贵立品。立品三人，笔墨外自有一种正大光明之概;否则，画虽客观，却有一种不正之气，隐跃毫端”(《东庄论画》)。可见他们都很看重人品，人品有关乎人的立身处世和伦理道德问题，孟子谈到养气时，其实是想通过培养正气来提高人的伦理道德修养，进而树立人的高尚品质，艺术家参悟了这一点，更加腐服于他的气论思想，并加以继承和发挥运用。受此影响，很多艺术家都强调修身养气是书画创作的前提，“学画当先修身，身修则心气和平.能应万物。未有心气不和平而能书画者!读书以养性.书画以养心，不读书而能臻绝品者，未之见也”(清张式《画谭》)，这是孟子修身养气论在艺术上运用。吴昌硕在《歇仲熊》中也说:“读书最上乘，养气亦有以;气充可意造，学力久相倚。”吴氏说的“养气”和孟子所说的“养气”是一脉相通的，吴氏既强调以“养气”“气充”来提高学力，提高艺术创作水平，又主张艺术家要培养自身的“气”，可见孟子的气论思想对他的影响非同一般。

孟子的气论思想为“骨气”论、“气韵”论等的提出提供了思想基础。很多画家在谈论艺术创作时，都离不开对“气”的论述，强调“气”在艺术创作中的不可或缺作用，如明汪坷玉云:“善骨法用笔，非气韵不灵;应物象形，非气韵不宣;随类敷彩，非气韵不妙;……所谓气韵者，乃天地之英华也”(《跋六法英华册》);元倪攒云“松最易工致，最难士气。非初学入门之道也”(《云林画谱》);宋米萧在评论关全和巨然的画时说“关全粗山，工关河之势，峰峦少秀气。巨然明润郁葱，最有爽气”(《画史》);五代后梁荆浩则云“山水之象，气势相生”(《笔法记》);唐窦蒙评论尉迟乙僧的画时说“澄思用笔，虽与中华道殊，然气正迹高，可与顾、陆为友”(《画拾遗录》);晋顾恺之云“天师瘦形而神气远”(《画云台山记)))。汪坷的“气韵”是毓秀钟灵、天地精华汇聚而成;倪攒的“士气”是读书人所应具有的气概;米带的“秀气”和“爽气”其实是反映画家特有的内在气质;窦蒙的“气正”是为人的凛然正气，即画家的人品修养和品质特征;顾恺之的“神气”乃神情气息、精神气息，是一种精神风貌。它们所提到的“气”，无一不有孟子气论思想的影子，如汪之“气韵”带有神秘感，很难言明，正与孟子认为“气”难言也相因;窦倪的“气正”和“士气”则与孟子的“浩然之气”相承，它们在创作和评论中国艺术时，都受到了孟子论思想的影响。

孟子的气论思想渗透到了中国艺术理论的各个方面，从而使“气”在中国艺术里几乎无处不在，孟子的气论归根结底是要人回到最高境界的道德修养，提高自身的道德品质，高尚人的情操，从而在艺术创作中表现出骨气、正气、柬气、神气、浩然之气……这是孟子气论思想的精髓和要义所在，同时也是它两多千年来得以传播、扩展和发扬的原因。不仅在书画方面，舞蹈、击剑、音乐和雕塑都有孟子气论的影子。从吴道子作画，张怀草书，裴眠舞剑到李杜赋诗，无不体现出气吞山河、意气风发的高尚情操，挥洒间进入纯净的艺术境界，直奔艺术殿堂的顶端，因此，中国艺术的表现本质，是在反映“气”的精神，将“气”推演到艺术家本身的内在精神上来。诚如在击剑和音乐中一样，首先要对即将抒发的胸中之气生发出一种合于气机的连贯的意象心志，从而将内心生命的跳动，与所传达的一招一式妙合一体，构成一种舞动的冲动的力量，气壮于胸，大有欲发之势。这样，一旦抒发，便气势雄壮，不可遏止，勾点划刺、高低快慢，任意所为，所为愈到，便愈发气势雄浑，从而达到“意”与“气”的互发。张彦远在《历代名画记》就提出艺术家应修身养气，以此来提高用笔表现审美的效果。孟子气论思想在艺术理论领域的传播，使很多艺术家在进行艺术理论探索和构建时，都自觉或不自觉地以气论为中心，强调气在艺术创作中的重大作用，由于他们认为自然宇宙和万事万物都是建立在“气”的基础之上，整个世界都充满气，万事万物都由“气”而生，而艺术作品的创作作为一种宇宙生命的律动不断转化为旋律与节奏的过程，在这个过程中，气更是不可少的。

艺术家对自然宇宙之“气”的理解，其实是对人生理解的一种延伸和扩展。这种理解的核心就是“生命力”，孟子的'气论思想对艺术家思维的浸润，使艺术家始终以“万物有灵”的观点看待世界，这种观点倾向于把自然界的一切都看成是有生命、有意志、有情感、有活力、有生气乃至有道德特性的事物。由于在自然界中，万物也存在着强弱盛衰、生老病死的变化，这种变化与人自身生命力的运动形式正好相似，这种相似，启示了艺术家把自身的种种气质、精神、情感外射到自然万物中去，因此，艺术中的“气”实际上是人的内在精神气质，是人的生命活力和思维情感的表现。譬如在琵琶古曲((十面埋伏》和集歌舞乐一体的((秦王破阵乐》中，战争场面的恢弘气度、气吞山河的英雄气概，实际上反映的是人的气势—个人或群体那种气贯长虹的浩然之气，艺术家在创作这两部气势宏伟的乐曲时，胸中不可能没有孟子的那种浩然之气，也不可能不把孟子的那种浩然之气注入到作品里面去。杜佑描述《秦王破阵乐》的舞蹈和格调是“发扬蹈厉，声韵慷慨”，气势和音乐风格则“擂大鼓，杂以龟兹乐，声震百里”，其阵容气势之宏大壮观可见一斑。显然，孟子的“浩然之气”已经转化成艺术家进行艺术创作的一种内驱力，作为一种精神方向和精神力量影响着艺术家的创作。

篇2：论信息素养教育对研究生思想政治教育的作用论文

论信息素养教育对研究生思想政治教育的作用论文

在信息飞速发展的今天，伴随着网络化时代的来临，信息作为最重要的情报元素，其传播的速度和广度都在迅速发生着变化。因此，是否能够及时处理信息、合理分析并利用信息，显得尤为重要。当代的研究生面临着大量的西方文化思潮和价值观念的冲击，这对研究生的世界观、人生观有着重要的影响。如何捕捉信息、分析利用信息、形成良好的信息素养，是值得思想政治教育工作者深入思考和探讨的问题。而高校的教师，尤其是辅导员，是研究生思想政治教育的具体执行者，在学生信息素养教育中如何发挥积极有效的作用，已经成为研究生思想政治教育开展的核心与关键。

一、信息素养教育的现状

信息素养的概念最早是由美国信息产业协会在1974年提出，然后不断发展完善，到了20世纪90年代，随着网络、通讯技术的发展，信息素养又有了新的内容：信息素养是信息社会中个体成员所具有的各种信息品质，包括信息意识、信息能力、信息道德、信息心理等。我国也很重视公民的信息素养教育，复杂的社会环境要求高校学生具备较高信息素养能力。

高校作为培养人才的阵地，以培养高素质人才为教育的重要目标。信息素养能力的培养恰恰是素质教育的主要内容。当前的研究生群体意识淡薄，信息捕捉、处理的水平参差不齐。很多学校对信息素养的教育重视不足，很多研究生对信息的获取和利用很片面，信息的甄别能力差，对不良信息的免疫力不足，容易被社会不良群体利用。

二、信息素养教育对研究生思想政治教育的'影响

(1)信息网络化对研究生的影响。信息网络化是当今时代的最大特征，在网络生活已经成为研究生日常生活重要部分的今天，研究生每天都要通过各种平台从网络中获取各种信息。这其中有很多专业的信息，包括视频、声音、文字等。学生可以直接去学习、研究。另外一些是社会工作和日常生活的常识，也是学生终身学习、规划人生的工具。除此之外，还有一些是影响研究生人生观和价值观的诱饵和毒药。比如，境内外敌对势力经常利用网络歪曲宣传、报道敏感事件，蛊惑人心，导致一些人产生不同程度的政治信仰迷茫、价值取向扭曲。信息多元化的传播和信息素养的不足给研究生思想政治教育提出了新的问题，带来新的挑战。

(2)信息素养教育与研究生思想政治教育的关系。信息素养教育对研究生树立正确的人生观、世界观、价值观有着深刻而现实的影响。而目前的高校教师中大多数人未经过专门培训和系统学习，特别是作为思想政治教育队伍核心力量的高校辅导员老师，自身的信息素养水平有待加强。因此，要尽快提升辅导员队伍的信息素养水平，建立思想政治教育的网络阵地，加强信息网络建设，培养一批信息素养能力突出的骨干力量，形成强大的信息素养教育群体，通过加强学生信息素养教育，创造性开展好研究生思想政治教育。

三、加强信息素养教育，促进研究生思想政治教育

(1)利用各种先进的信息传播手段，建立网络化的思想政治教育平台，积极开展信息素养教育。①信息传播的网络化，使获得信息变得更加快捷，同样也给一些不良信息的传播以可乘之机;②高校教师，尤其是辅导员，作为一线的思想政治工作者，更要提高认识，转变思维方式，充分利用多种网络时代的信息传播工具，与学生展开及时的全方位的交流;③从源头上加强对信息传播的掌控。面对大量信息资源，思想政治教育者应该联系相关机构，采取一些技术手段屏蔽掉有害信息源。同时，辅导员也要建立信息传递网络，畅通信息传播渠道，及时掌握学生思想动态。

(2)建立信息素质评价标准。信息素养评价是检查学生运用信息能力与水平的知识框架，是信息素养研究的重要组成部分，可以从以下五个方面建立框架：①信息意识的建立;②信息查询和获取的能力;③整合、评价信息的能力;④团队意识和写作能力;⑤遵守信息伦理道德和法规。

篇3：浅谈音乐教育对大学生思想政治教育的作用论文

论文摘要：随着我国经济的发展，西方文化也在不断地传入我国，资产阶级一些消极思想和和生活方式也不断地冲击着我国的传统道德观。思想政治工作也面临着挑战，尤其是大学生的思想政治工作更值得我们重视。音乐教育和思想政治教育相结合对思想政治教育起着重大的作用。本文主要从以下三个方面来分析：音乐教育有利于大学生接受思想政治教育，可以促进大学生的全面发展，并且丰富思想政治教育的内容。

大学生是祖国的未来，民族的希望，如何加强大学生的思想政治教育关系到大学生的成长，更关系到国家的繁荣。音乐教育可以增强思想政治教育的吸引力和感染力，对于思想政治教育而言是一种新的途径，在加强和改进大学生思想政治教育工作中发挥着越来越重要的作用。音乐教育以审美为核心，属于美育的范畴，以饱包含健康、丰富感情的古今中外优秀声乐、器乐曲目进行学校思想政治教育，无疑极大地促进了大学生思想政治教育的改革。它让高校对于如何进一步做好思想政治教育工作有了新思考和新认识，因为它不仅顺应了大学生主体性的发展特点，而且为思想政治教育找到了立足点。音乐教育在大学生思想政治中起到独特的、不可替代的作用。

一、音乐教育有利于大学生接受思想政治教育

音乐教育由于它自身无可比拟的优越性决定了它可以使大学生愿意接受思想政治教育。音乐能够丰富和深化人的情感，激发鼓舞人们去热爱生活，具有陶冶人的情操的作用，思想政治教育同样也需要情感的基础，这是二者的结合点。思想政治教育不能是空洞的说教，所以用优美动听的音乐和歌词来感染学生，让学生融入良好的情感氛围，在潜移默化中接受教育。大学生已经具有很强的艺术审美能力，通过对音乐作品鉴赏，获得审美的感受，对人生有新的感悟，更能准确地理解生活中的真、善美、美。而大学生的思想政治教育也是让大学生树立崇高的人生理想，树立正确的人生观价值观。所以音乐教育引入大学生思想政治教育教育的课堂可以是大学生更好的去接受思想教育。根据教育心理学的理论我们可以看到学生学习的动机明确，学习的效率也会提高，如果能集中注意力，思维会更加活跃，理解力会增强。而对于道德规范教育而言，学生学习的动机并不明确，积极性也不高，学习的的动机远不如学习其他学科知识，如英语、计算机、数学等。思想政治理论的教学内容是向学生讲述社会的政治、道德、经济等各个方面的内容，他们遇到的问题比较简单，对于社会的接触面也比较的窄，很难理解很多复杂的问题，还没有认识到思想政治教育的重要性。所以很多大学生往往毕业以后才发现思想政治学习的重要性。因此，在思想政治教育中如何激发大学生的学习动机是我们面临的重要问题，而音乐对激发大学生接受思想政治教育的动机有着重要的作用。音乐以生动的形式向大学生展示多姿多彩的的社会生活内容，学生也通过对艺术作品的欣赏明白生活的道理，理解社会，从而对人生的意义、社会发展的趋势等问题进行思考，探求他们的解决方法。因此，音乐教育对于大学生思想教育而言能促进大学生对于思想政治教育的接受。

二、音乐教育可以促进大学生全面发展

音乐教育引入大学生思想政治教育可以促进大学生的全面发展，同时促进素质教育的发展。音乐教育可以通过审美的教育激发大学生的创新能力，促进大学生的心理健康，塑造大学生健全的人格，能够更好的促进大学生的全面发展，有利于大学生的成长。

音乐具有调解人情感的作用，可以净化人的心灵。音乐可以在短时间内把人的消极情绪转化为积极情绪，不同的音乐调节人们不同时刻的心情，当我们郁郁寡欢时，听一曲愉快的音乐，可以使我们的不快心情得到缓解，情绪也会慢慢攀升，从而使心灵得到净化。因此，音乐教育可以促进人的心理健康，同时思想政治教育也是为了使人们具有健康的心态。所以，思想政治教育和音乐教育相结合能够更好地促进大学生的心理健康，让大学生拥有健康的`心理。音乐也可以促进人的和谐发展，音乐教育可以健全大学生的人格。一部优秀音乐作品可以使人的心灵、道德和行为变得更为完美、更为高尚，从而促进社会与人的全面和谐发展。音乐创作中需要自由联想，并且音乐本身具有形象、表情丰富的特点，有利于培养人的个性，促进人思维的展开，激发人的创造力。音乐可使人充满激情和幻想，可以使人的思维活跃，激起创造的灵感，从而培养大学生的创新能力。同时思想教育也要培养大学生的创造力，所以从音乐教育的特点来看，音乐教育在思想教育中非常有利于培养大学生的创新能力。总之，音乐教育可以促进大学生的全面发展，对大学生的健康成长十分有利。

三、音乐教育可以丰富思想政治教育的内容

高校思想政治教育不仅包括理论知识的讲授还包括实践能力的培养。而实践能力的培养这一环节有所欠缺，音乐教育可以弥补这一缺憾。音乐教育本身所体现的思想政治内容非常广泛，包括德育、美育、智育等各个方面的内容。音乐具有独特的审美教育功能，可以培养人的审美情趣，让人树立正确的审美观念以及审美理想，使人的心灵得到陶冶、净化，精神也得到升华，从而培养健全的人格。此外，音乐教育具有塑造人品德的功能，因为音乐教育不仅可以将永恒的、美好的理想与人类普遍道德观结合在一起，引导人追求更高的人生目标，而且可以塑造个体高尚的品格。由于现代社会的飞速发展，知识和信息的更新速度较快，也给人的生活和工作带来了更多了压力，从而造成人的身体和精神受到双重的迫害。现在人的心理疾病成了社会普遍的一种疾病，音乐可通过优美的旋律和悦耳的声音调节人情趣，减轻人的思想压力，同时可以医治心理疾病。从这一点来说，音乐教育可以说丰富了思想政治教育的内容，让思想政治教育不仅可以完善人的性格、增强人的审美情趣，同时也可以医治人的心理健康。音乐教育的这些特点给思想政治教育带来了新的内容，为思想政治教育带来了更宽广的空间。

思想政治教育必须以感情作为基础，否则只能成为空洞的说教，不会引起人们的兴趣，也不可能完成教育人的目的。思想政治教育必须与被教育者站在一个平台上，去感染他们，去说服他们，用生动的形象让被教育者在不知不觉中完成教育。因而，用音乐教育来加强思想政治教育是切实可行的方法，同时也是新的教学理念，对思想政治教育而言是一种新的创新。音乐教育可以使思想政治教育给人留下深刻的印象，起到单纯的思想教育所不能起到的作用，真正深入到大学生的心灵，深入到他们的内心世界，给他们以启迪、以教育。它对人的影响是广泛而深远的，具有长久性、持续性、入脑人心，是其他教育手段所不能替代的。因此我们必须克服以往高校思想政治教育的某些弊端，展开广泛的思想政治教育的艺术的一方面，发挥音乐教育培养人才中的重要作用，同时要努力的让音乐教育在思想政治教育中形成独特的教学方法，让音乐教育在高校形成完善的体系，让高校的思想政治教育从单纯的专业知识教育向综合文化素质教育转变，为培养具有高素质的人才做贡献。

参考文献：

[1]夏小玲。试论音乐教育在思想政治教育中的作用[j]。学校建党与思想教育（高教版）。：10

[2]邹淑霞，王军，张丽霞。浅谈音乐教育与思想政治教育的关系[j]。内蒙古师范大学学报（教育科学版）：3

[3]胡新颜。音乐教育在大学生思想政治教育中的作用[j]。湖北中医学院学报。：4

[4]宋丽娟。音乐教育：思想政治教育的重要载体[j]。科技资讯。：16

[5]米兆虎。试论音乐艺术对大学生思想政治教育的作用[j]。中国电力教育。：7

篇4：兼爱思想对我国道德建设的作用论文

兼爱思想对我国道德建设的作用论文

摘要“：兼爱”思想是墨家的核心观点，它的提出是为维护当时社会地位低下的平民阶层的利益，与维护统治阶层利益的儒家“仁爱”思想有很大的不同。在当代，宣传“兼爱”思想有利于解决当前的道德危机问题，提高公民的道德修养，是我国进行道德建设的有效途径。

关键词：墨子；兼爱；仁爱;道德建设

墨家作为百家争鸣的春秋时期不可忽略的思想学派，其主要思想在今天依然有着深远的影响力。儒、墨、道对于“爱”这个话题都有着自己的见解，而墨家的“兼爱”可谓是其中论述最深入、最系统的一家。“兼爱”思想在“尚贤“”尚同”“明鬼”等十项思想主张中占据最核心的地位，墨子试图通过“兼爱”来构建一个和谐统一的世界。

一、“兼爱”思想的提出

“兼爱”是墨家道德思想的核心观点，它的提出与当时的社会现实有不可分割的关系。周朝初期统治阶级建立了以血缘为纽带的宗法等级制度，自天子以下，层层分封，形成了一个金字塔形的政治结构。除了统治阶级内部的人员，外人无法参与到国家的决策中来。至春秋末期，生产力的发展和社会关系的变化，使得宗法制发生了剧烈的动荡。一方面，诸侯经过多年的积累军事实力大大增强，血缘无力再维持政治体系的稳固，诸侯国与周王室分庭抗礼，时有犯上作乱之行。旧的统治秩序面临崩溃，宗法政治关系濒临解体。战乱频发，且规模越来越大，小生产者由于经济基础薄弱，地位低微，更是处于艰难的困境。平民百姓没有庇护，过着食不果腹、寝不安席的生活。墨子观察社会现象，认为民不聊生、政治混乱的首要原因就是人们只知“自爱”而不知“兼爱”。因为天下之人都不相爱，所以才会发生恃强凌弱、仗势欺人、坑蒙拐骗的事，臣子犯上，诸侯窃国的起因也在于此。墨子找到社会弊病的源头之后，发现“国与国之相攻,家与家之相篡,人与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调”等等丑恶现象,都是“天下之人皆不相爱”的缘故。墨子从伦理道德的角度分析社会**的根源，将君臣、父子、诸大夫之间的矛盾与冲突归结为“不相爱”，指出解决问题的方案就是“兼爱”。“兼爱”有两个基本内涵：一是爱人若爱己，二是爱别人，才能得到别人的爱。具体来说，就是要“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，只有这样才能实现“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”，也就不会有不慈不孝、不忠不义的事情发生。

二、“兼爱”与“仁爱”的异同

在先秦诸多思想流派中,墨家能够独树一帜,成为与儒家并称的“显学”,两者基于“爱”建立起了各自的哲学体系，是有其共通之处的。春秋战国时期，产生了许多思想流派，各家学说争奇斗艳，呈现百家争鸣的繁荣景象。与道家的“无为不争”，法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”不同，儒家和墨家不约而同地将治理国家、调节人与人之间关系的希望寄托在了“爱”上；在探寻人的本体依托和庇佑惩处方面又将人的道德理想与上天联系起来。“仁爱”与“兼爱”都是由“爱”而产生的美好品质。《论语里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕贯穿了孔子的思想体系，而忠恕指的就是“仁”，所以说“仁”就是孔子伦理思想的核心。《论语》记载“：樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”忠和恕分别是爱人的两个方面，合在一起就是“仁”。孔子之后，孟子更是将政治与“仁”联系在了一起，把“仁”的道德本性贯彻到治国方略中，更好地实现仁之爱人的本质。墨子的《兼爱》三篇，希望君主以兼爱施政，民众以兼爱相处，构建一个没有战争和欺骗的太平盛世。孔子说“己所不欲，勿施于人”，墨子说“视人若己”，无论是“仁爱”还是“兼爱”，儒家和墨家都将爱作为为人处事的原则，试图通过将心比心来处理人与人之间的关系，达到人际关系的和谐。“仁爱”和“兼爱”都将天作为佐证爱的依据，来证明爱的合理性、正当性。诸子百家中，只有儒家和墨家将天视为宇宙间的最高存在和绝对权威。孔子认为上天主宰人的命运，安排人的贵贱和寿命，人们无法反抗也不能洞察天机，只能敬畏上天，那么以“仁爱”为道德原则修身治国也就是理所当然的了。而墨子一边断言天志，认为上天存在意识，会对人的行为进行奖惩，一边又倡导非命，认为人的命运与自身行为有关，顺命就会有回报，所以遵循“兼爱”也就是顺应天命的法则。爱和天彰显了儒家和墨家的理论特色，突出了两者的共通点，但作为各自独立的理论体系，他们对于爱的理解上还有不同之处。首先，对推崇爱的初衷不同。孔子所说的“仁爱”以“仁”为核心的道德理想，是一种可以杀身成仁、舍生取义的爱。儒家是为仁而仁，不含其他目的，只是为了提升自己的道德修养，是一种精神追求，具有道德完美主义者的倾向。墨子提倡“兼爱”则是出于现实的功利主义，这种功利并不是我们今天所认为的利己的物质欲望，而是一种大爱。墨子反对孔子将利和义完全对立起来的主张，在他看来，所谓仁义就是为公众谋取利益，只有首先维护了公利，人的私利才能得到实现，利人就是爱人的目的和内容。利义合一，就是将人们的物质利益和精神追求结合起来，代表了当时平民百姓的利益。所以他推崇“兼爱”，在“兼相爱”的实施过程中，达到“交相利”，使人们利益均沾，社会和谐。其次，对推崇爱的对象不同。儒家强调“爱有等差”，当这种爱从道德观念转化为道德行为时，必须是尊卑有别的，这种爱是由己及人、层层推进的爱，最终会达到一种“君君、臣臣、父父、子子”的状态。孔子所说的爱首先从家庭关系出发，在由近及远，将心比心达到最终爱他人、爱天下。墨子的“兼爱”要求“兼爱天下之人”，并且在施行爱时要“兼以易别”，这种爱从一开始就是无差别的爱。没有君臣、父子、贵贱的差异，即使是盗贼也都会被一视同仁地对待，达到这种境界就可以排除亲疏、尊卑之见，平等地兼爱世人。再次，对推崇爱的目的不同。孔子认为“仁爱”是追求道德完善的最高追求，仁不仅仅是人之为人的本质，还是辨明小人和君子的标准。仁爱之人要以天下为己任，所以孔子周游列国，将仁的道德理想传达给每个人。而墨子认为“兼爱”只是达到“交相利”的一种手段，“兼爱”不是无私的奉献，它的目的在于得到他人的爱，而为了得到别人的爱，首先就要去爱他人。所以“兼爱”也可以说是一种获利手段，它不会对人的本质造成影响，人们可以自愿选择为或不为，最终只会导致结果的不同，即“兼爱”他人会富贵饱暖，反之，则会受到上天的惩罚。也可以说，“兼爱”是人与上天的交换，人们迫于上天的威力而不得不实行“兼爱”，正如墨子所说，“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”。上天希望人们相爱相利，人民希望能得到美好的生活，所以顺从上天兼爱世人，会赐予人们美好的生活，而反抗上天就会遭到天的惩罚。最后，推崇爱的约束方式不同。孔子和墨子都从上天得到了爱的合理依托，但两者对于爱人的约束方式却各不相同。孔子认为人的命运是上天注定的，作为人的道德理想的“仁”也是人生来就有的，所以孔子说“天生德于予”。儒家认为仁是人先天具有的东西，所以“仁爱”会以自律准则的形式存在于人的心中，不需要外界的约束。墨子认为天是宇宙中的最高存在，但他并不认为人的命运是上天规定好的，人可以用强力来战胜天命，这在他的“非命”理论中也有所体现。“兼爱”只是上天想要人们去做的，而并不是人本身所愿意的，人们选择“兼爱”只是害怕上天的惩罚，或者说是讨好上天的一种手段。所以“兼爱”受到天的外在约束，而不是人的内在本能。这也就导致了儒家和墨家对于爱的贯彻方法的不同。儒家企图通过统治者的礼乐教化感染人民自觉推行“仁爱”，希望统治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁爱”始终属于道德范畴，不具有法律效力。墨子的“兼爱”更像是一种法律条文：这是上天的命令，如果不去做就会遭到惩罚，所以只要统治者提倡，老百姓一定也会愿意。

三、“兼爱”思想对道德建设的影响

儒家思想强调的“民本”观念，并不是真的将人民利益作为社会根基，而是将人民当作为统治阶级服务的工具。与儒家相比，墨家更注重维护人民的个人利益，也注重保护人民参与政治生活的基本诉求。“仁爱”思想要求人民自愿履行义务，这在人民还要依靠法律来制约违法行为的现在而言并不适用，人们并不能在当代就完成义务由他律向自律的转化过程，所以“仁爱”在目前看来还是一种崇高的理想。“兼爱”从功利的角度向人们灌输一种我爱别人，就能得到别人的爱，反而更加能适应当今社会道德建设的需要。当今社会道德缺失问题愈加严重，近期就有报道称女孩帮助陌生人反被骗的案例。骗子身强体健，却不事生产，没有一点爱人之心，利用他人的爱心而谋取私利。我国已经在经济建设方面取得了巨大成就，但这并不代表公民的幸福感和道德感也随之大幅度提升，不公现象影响追求幸福生活的信心。首先，从精神层面而言，道德信仰的缺失，使人们普遍缺乏社会责任心和公德心，对他人所面临的困境是一种事不关己的冷漠态度，放弃了其所应当承担的道德责任。其次，从物质层面而言，经济的高速发展导致一些人受到逐利思想的腐蚀，以往的利义观念失衡，善良逐渐被丢弃。从受教育的程度上看，学校所开设的道德教育课程跟不上社会的发展，青少年从思想上就无法重视道德的作用。宣扬“兼爱”思想能够解决上述道德危机。首先，“兼爱”为道德信仰注入活力，宣传“兼爱”有利于创造和谐的社会氛围。道德信仰必须要理论化、普世化，才能经历得起历史的考验，古往今来，人们并不是没有道德信仰，而是在书本与现实中迷失了道德信仰的本真。其实道德信仰并不是一成不变的，“兼爱”思想的'提出距今已有两千多年，但它的核心思想并没有过时，我们能将现在的价值观融入其中，使它成为一种与时俱进的思想。“兼爱”思想告诉我们，爱是信仰的基石，无差别的兼爱社会是百姓永恒的追求。贯彻“兼爱”思想，我们才能推己及人，勇于承担道德责任，不做道德上的旁观者。其次，将“兼相爱，交相利”的义利观与社会主义市场经济体制结合，有助于我们正确对待人与人、人与社会之间的物质利益关系，维护良好的人际关系。伦理学的基本问题就是讨论道德和利益的关系问题，道德在本质上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促进道德的发展。“兼爱”中所提倡的“利”就是合理的利，在市场经济条件下，物质利益的权衡是调节个人道德行为规范的引导力，人们不可避免地关心其切身权益，但在社会主义条件下，个人利益必须要符合与之相匹配的社会利益。只有集体的利益得到了保证，个人的利益才能最大化的实现。所以爱没有等级差别，只有保障了大多数人的幸福，社会才能长治久安。最后，道德具有感化作用，让孩子从小接受“兼爱”道德教育，提高公民的道德修养，能够扩大道德的受众范围。加强青少年的道德教育，是我国进行道德建设的有效途径。道德教育不是僵化的，不是从书本上分析就能得出结论，更重要的是在实践中感悟道德的重要性。墨家重视道德教育的感化作用，主张“少知义而教天下以义”，注重实践，要求“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”，在墨子看来，一个人的道德并不在于他懂得多少道德的理论，而在于他能否自觉按照道德要求行事，有道德的人不仅要明白道德的含义，更要在行动中对善恶进行取舍，做出有实际效果的道德行为。中国的道德教育应该改革传统道德教育的内容和方式，将“兼爱”这种传统道德进行现代转化，用言传身教的方式来提高青少年的道德修养，进而提高整个社会的道德责任感。墨家思想在当时很难实现，然而其中的闪光点经过历史沉淀后，早已融入了中华民族的传统文化中。“兼爱”道德理念，是平民阶层道德实践理论化的具体体现，实现全人类的“兼相爱”现在的确不可能，但学习“兼爱”思想，将其纳入我们的道德建设中，有利于解决道德危机，促进社会和谐。

参考文献：

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