作文：草莽间见侠义
作文：草莽间见侠义
《史记》作为中国历史上第一篇纪传体通史，被白寿彝评为“空前的巨著，优秀的楷模”，全书包括了十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，而在列传中作者司马迁则记载了许多重要人物的生平事迹，其中以叙述人臣居多。在《游侠列传》中，则以简洁的文字描绘了朱家、剧孟和郭解等典型的游侠形象，充分肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，肯定了他们身上显现的诚信，勇敢，有义的珍贵品质。
恩格斯曾言：“随同人，我们进入了历史。”在中国历史绵长不息的长河之中，是人们为岸边燃起了文明的点点星光，而在密密麻麻的人海中，我们仍可以清晰地看到英雄的身姿格外挺拔，他们手中的火炬格外耀眼。在《史记》中，我们可以看到高喊“王侯将相，宁有种乎”的陈胜，可以看到乌江边凝望着江东的项羽，可以看到“平明寻白羽，没在石棱中”的李广……千千万万的英雄为我们历史的征程开疆拓土，随同他们，我们看到了历史，我们进入了历史。而在这些英雄之外，有一些不太“入流”的痞子英雄，他们游荡江湖之中，与这些传统意义上的英雄不太搭，所以我们也给了他们一个称号，叫做游侠。
“侠”这一说法最早在先秦时期被提及，最早见于《韩非子》的《五蠹》“儒以文犯法，侠以武犯禁。”，而在战国时期最为兴盛。游侠在社会大变革，一切尘蒙在混沌之下的草莽之中，在渴求变革的百姓中挺身站出，以其与生俱来的侠义精神坚决的为百姓谋求和平、平等和幸福。即使他们本身也是再普通不过的百姓，但在我的眼中，正是因为他们的肩上多了一份责任，他们才成为某种意义上的英雄。同时，也是因为所有游侠共同的可贵初心，即他们始终为民的宗旨，他们成为了不可多得的百姓眼中的英雄。对百姓来说，有权有势的官员常常不会成为他们的守护神，反而是那些空有一腔侠肝义胆的游侠，成为比“神”更加真实，更加接地气的存在。而这样的侠义精神，在《史记》中有着深刻体现。
《游侠列传》中，以郭解为最显著代表的游侠向我们呈现了不一样的英雄本色。他们可能并不处处遵纪守法，可能曾经犯下过难以原谅的过错，可能并没有太深太广阔的思想和眼界。他们只知道，为民者，民恒爱之，甚至于他们不屑于被知晓，被认同，被铭记。郭解年少轻狂之时残忍狠毒，“少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众”，所做不法之事“固不可胜数”。即便如此，当他年长后仍因其诚信谦逊等美德为人所敬重。这样极大的转变不是因为他有权有势，百姓惧怕他。相反，正是因为他不屑权贵，正是因为他心中永不泯灭的为民之心。这样的为民之心让他在外甥做错事后并没有选择包庇他，而是公私分明的处决了他。
余秋雨曾在《行者无疆》中谈到：“这就像一位草莽英雄落脚京城，看他是否过好了，低要求，看他摆脱草莽多少；高要求，看他保留草莽多少。”作为游侠，难免有一股傲气在胸中，也因此才有其对权贵的不满与不屑。但傲慢而目中无人的，则难以成为游侠。生而为民，难免摆脱不了权贵世俗的打扰，因此“摆脱草莽”成为鉴定游侠境界的一大标准，对很多游侠来说，对权力和财富的渴望往往是违背其理念的。同时，游侠要有人情味，要亲民爱民，这就要求他与世俗完美融入，因此，“保留草莽”亦是最难做到也是最难平衡的一点。他们在世俗中走了一遭，仍旧坚守民心。而对游侠来说，游迹在权贵官员与平民百姓之间，时常感到有一丝恍惚，可能时常感叹自己的身份。但不会动摇也不会改变的是，他们永远为了百姓，桀骜不驯的把内心最柔软的地方腾出来，留给他们要保护的人们。像郭解，他不在乎名利，不抱怨百姓对他有偏见，反而认为是自己没有做好，始终站在百姓的立场上思考问题。我们可以深刻领略到，正是有像郭解一样的游侠，才使得侠义精神和侠义文化深深熔铸在中华民族的血液之中，成为中华民族不可缺失的精神特征。
草莽见侠义。古人对英雄有着明确的定义，“英”以智力胜，“雄”以勇力胜，而我在我心中，为民者则为英雄，因而在草莽，我所见的英雄仁义最真挚，也最可贵。即使到今天，在社会相对公平，人民相对幸福的新时代，人们仍然会为游侠所具有的仁义精神所感动。他们在金庸的武侠小说中，在仍旧迷人的侠义文化中，在人们心中的江湖里。这样的精神，始终驱使着千千万万平凡的普通人站出来，为民生追寻心中的侠义精神——我们仍能看到，在疫情前线冲锋陷阵的医生护士们：我们仍能看到，山火来临时，昼夜不停搬运物资的志愿者们：我们仍能看到，身边的那些助人为乐的善事……人始终是历史的创造者，在身边的这些“游侠”身上，我们深深相信也深深感动，历史的车轮由我们推动，我们都是草莽中名不见真传的侠义英雄。
愿我们都能成为自己心目中向往的游侠，以尘雾之微补益山海，以萤烛末光增辉日月，以个人微力推动历史的发展，永怀一颗赤子之心，永远怀揣着侠肝义胆。
