中国书院博物馆讲解词

作者：澈净 | 发布时间：2022-10-08 10:28:31 收藏本文下载本文

中国书院博物馆讲解词

大家好，欢迎您来参观中国书院博物馆。中国书院博物馆是由湖南大学岳麓书院提出申请，2001年国务院中央机构编制委员会以中编办字[2001]99号文，批复国家教育部、国家文物局，同意以湖南大学岳麓书院为依托建立中国书院博物馆。拿到中央编制办的批文之后，湖南大学岳麓书院花了十多年的时间，通过多方征集书院文物，建设中国书院博物馆的建筑。中国书院博物馆是目前全国惟一的中国书院史和文化教育史的专题博物馆，也是湖南省建成的首个全国性博物馆。

中国书院博物馆实际包括两部分，即岳麓书院的原状陈列和新建的中国书院博物馆陈列馆，二者相互支撑，岳麓书院是中国传统书院的典型个案。而中国书院博物馆则充分运用现代化的陈列手段，将书院文化以丰富多彩的形式展现出来。

您看到的中国书院博物馆外墙和入口处有“中国书院博物馆”几个大字，这是集南宋理学家、书院教育家朱熹的字。中国书院的入口，上面有一个仿南宋的黄铜铸的中国书院博物馆印章。中国书院博物馆的陈列面积为1500平米。

现在您来到的是中国书院博物馆的序厅。序厅除了有介绍中国书院博物馆陈列内容的文字之外，还有大型的壁画。为了在有限的空间内，能生活地再现中国古代数以千计的书院，我们陈列的时候采用壁画的形式，壁画与陈列内容相互配合，我们的目的是将中国古代书院以最直观的形式，以艺术的手段再现出来。

您现在来到的是弦歌千年展厅，这里将向您展示中国古代书院的千年发展历史。“书院”这个名词最早是用于藏书机构的，唐代国家级的图书馆就是用书院命名的，称为丽正、集贤书院。您现在看到五代刘昫的《旧唐书》、南宋王应麟的《玉海》、元代学者马端临在《文献通考》等文献，对唐代的丽正、集贤书院都有记载。

到了唐末、五代，不少学者将自己读书、藏书的书房也命名为书院、书房、书舍等。邺侯书院原名是南岳书院，唐代邺侯李泌曾在这里读书，藏书很多，韩愈有诗句说“邺侯家多书，架插三万轴”。贞元年间（785-804），他的儿子李蘩创建南岳书院。南宋的时候改称邺侯书院。

《全唐诗》、《福建通志》、《五代史记》（也就是《新五代史》）、《旧五代史》等文献，记载不少人有丰富的藏书，在自己的书房读书。并且招收学生。这样，唐末的书房这个个人藏书、读书的场所里逐渐衍生出了教育因素。由于他们的书房因为有的以书院命名，这样书院就从藏书、读书的场所变成了教育机构。

北宋初期，书院发展迅速，是中国古代书院发展的第一个高潮。您现在看到展柜中陈列的古籍是宋代龙山书院版的善本古籍，这一方面说书院的教学内容是儒家经典，另一方面说书院的刻书功能已经得到了较为充分的发挥。北宋出现了多所著名的书院，四大书院的说法流传至今。“北宋四大书院”有多种说法，请您看看这个一览表，我们可以看到南宋、元代、清代学者心中的四大书院都有不同，我们认为这些书院都是北宋时期的著名书院。请大家注意，无论哪种说法，岳麓书院都名列其中，这足以说明岳麓书院在北宋初期的地位。

您现在看到的这块“岳麓书院”的石碑，是明代的，上面的字即是北宋真宗在大中祥符八年（1015）亲笔题写的。岳麓书院大门上悬挂的岳麓书院四个字就是从这块石碑上拓下来的。

南宋时期，书院转变成为理学家研究学问、宣讲学术的重要机构，书院的数量远远超过了北宋，而且确立了完善的书院制度，书院成为宋代理学研究与传播的大本营。《乾道五年规约》是南宋著名学者吕祖谦为丽泽书院制定的制度性文件，对书院学生的学习等方面进行规范。您现在看到的白鹭洲书院碑，白鹭洲书院在江西吉安，是南宋著名的书院，文天祥就是这所书院的学生。

元代的蒙古贵族统治中原之后，多次发布诏令要求保护好文庙、书院，使得元代的书院得到了很大的发展。一方面，元代书院南方书院继承南宋书院的传统，继续研究与传播理学。您现在看到的这块《白鹿洞书院教条碑》是一块复制碑，这块碑的内容是朱熹在白鹿洞书院时所撰写的，南宋后期，这一教条成为全国书院所共同遵守的教条，元代书院更加广泛地遵从这一教条；您现在看到的《程氏家塾读书分年日程》是元代后期程端礼所撰写，程端礼曾经担任多所书院的山长，这本书主要规定学生每年学习的内容和目标；另一方面，元代书院还有一个特点，就是向黄河流域发展，您现在看到这元代书院分布一览表非常清楚地说明了这一变化，黄河流域的书院明显增加。随着书院向北发展，理学也随之向北传播。《静修先生文集》的作者刘因主讲静修书院二十多年，对程朱之学十分推崇，著有《四书精要》三十卷阐述朱子之学。

明代书院经历了比较大的波折。明代初期，朝廷抑制书院的发展，明初朝廷抑制书院的发展，使其沉寂近百年之久。至明代中叶，讲学风气日渐兴盛，书院再度辉煌，数量剧增，遍布全国。明代后期，统治者数次下令禁毁书院，多所书院被毁。清代修纂的《东林书院志》较为详细地记载了东林书院的历史。《明儒学案》是明末清初的著名学者黄宗羲所著，这部书清楚地总结明代学术思想发展演变及其流派。

您现在来到的是我们复原的一个东林书院丽泽堂，东林书院是明代最有代表性的书院。东林书院由北宋知名学者杨时创建于政和元年（1111）。明万历三十二年（1604），革职回乡的顾宪成及弟允成与高攀龙等人在原址重建书院，并相继主持书院，讲学其中。在讲学时，东林书院的学者指陈时弊，裁量人物，在当时影响极大，全国学者都以东林为楷模，享有“天下言正学者首东林”的美誉。明天启五年（1625），诏毁全国书院，东林书院被毁。崇祯二年（1629）重建。

东林书院的丽泽堂始建于明万历三十二年。“丽”是连接的意思；泽是水的意思。两条河流相连，可以让万物滋润。这里以丽泽命名，就是用来比喻朋友之间相互切磋讲学，可以让学术发扬光大。丽泽堂是东林书院讲学的重要场所。东林书院的“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”这幅对联天下闻名，是东林领袖顾宪成所撰，是东林志士读书讲学而不忘国家安危的真实写照。这幅对联是廖沫沙先生于1982年手书的。

清代初期，满洲贵族统治中原之后，担心书院的讲学不利于统治，于是下令禁止创建书院和开展讲学活动。您看到的仿古碑刻“顺治卧碑”。顺治九年（1652），清廷颁布学校禁例八条，颁布全国，要求全国的学校都要刻碑，让学生遵守，由于这块碑不是竖立而是横卧的，因此被称为“卧碑”，上面要求不准创建学校，不准讲学。这一政策，使得书院的发展受到压制。随着清代的政治局势逐渐稳定，清朝的书院政策从控制转而鼓励发展，康熙给多所书院赐额、赐匾，您看到的这块“学达性天”匾即是康熙皇帝所赐的匾。康熙二十五年（1686），赐这块匾给周敦颐、张载、二程、邵雍、朱熹祠，及白鹿洞、岳麓两书院。三十二年（1693）又赐给江南徽州紫阳书院。书院得到了迅速发展，数量明显增加，达到了普及化的程度，成为清代主要的文化教育组织。清代书院成为科举考试的主要机构，您现在看到的一块“进士匾”是为清代嘉庆七年（1802）壬戌科三甲第三十名进士邓彬所立，邓彬是广东嘉应人。匾上的大总裁是会试的主考官，清代多是一正三副。嘉庆七年会试的正主考官是纪晓岚，副主考官是熊枚、戴均元、玉麟。匾上对这几位主考官有清楚的记载。

到了晚清，在西方的坚船利炮的逼迫下，中国迈开了近代化的步伐，对掌握实用知识的人才需求越来越大，传统书院也开始进行改革，有的书院的教学内容已经有了西学内容。湖北武汉的两湖书院是晚清名臣张之洞在1890年创立的，其教学内容就已经不全是经史、科举八股文，而是有兵学知识，这本《兵法史学略学》即是两湖书院的课本。

随着清代危机的日益加重，地方大员们也开始提议兴办学堂。两江总督刘坤一在光绪二十八年（1902），向朝廷建议在江南地区大力兴办学堂。

然而，书院的改革并不能改变书院总体上为科举应试服务的格局，到光绪二十七年八月初四日，也就是1901年9月14日发布上谕，宣布改书院为学堂，，省城书院改为大学堂，府级书院改为中学堂，县级书院改为小学堂，制度层面的传统书院就此消失，新式学堂蓬勃发展起来。您现在看到是书院改学堂上谕，慈禧太后宣布书院改学堂，省城书院改大学堂、府州级书院改中学堂，县级书院改小学堂。

书院改制之后，学堂蓬勃发展，您现在看到的是学堂文物。《苏州吴县官立高等小学堂二年级成绩单》、《委任学堂教员札》、《江苏陆军学堂毕业生李德辉恭报》，恭报类似于我们现在的喜报。

从明代开始传到朝鲜、日本、越南和东南亚一些国家，以古朝鲜的书院最为典型。一般来说，1541年创建的白云洞书院是朝鲜的第一所书院，白云洞书院在现在韩国的光州，后更名为绍修书院，这里视频播放的就是介绍绍修书院历史的视频。我现在恢复了一个韩国陶山书院典教堂的场景，陶山书院位于韩国庆尚北道安东市。1561年，朝鲜李朝儒学家、朝鲜的朱熹李滉建陶山书堂。您看到墙壁上的《圣学十图》就是李滉68岁时的进献给朝廷的作品，他的目的是图文相结合的方法示人以圣学入道之门。李滉去世后，其弟子于1574年在书堂侧建陶山书院。陶山书院为赐额书院，是朝鲜最著名的书院。典教堂是陶山书院的讲学场所。李滉在韩国可谓是家喻户晓，陶山书院也是韩国最有名的书院。为了纪念李滉，韩国政府将李滉和陶山书院印在千元韩币上，您看这张韩国千元韩币上，正面为李滉像，背面为陶山书院的全景图。

1871年，朝鲜下令除保留47所书院之外，其余的书院全部撤毁。不过，至今韩国还有保存相当完好的书院，韩国成立了韩国书院研究会，与岳麓书院有着非常密切的联系，不仅韩国书院研究会与岳麓书院有定期的交流计划，而且这里的陈列展品还得到了韩国书院研究会的大力支持。

此外，日本也建立了书院，《白鹿洞书院教条》在日本书院影响非常大。您现在看到的《顺正书院记》中所说的顺正书院在日本京都，创建于1839年，是名医新宮涼亭开设，是日本近现代医疗科学的摇篮。

到此为止，“弦歌千年”展厅就已经参观完毕了，接下来您一起参观书院教育展厅。

宋代以来，人才培养成为书院的三大职能之一。书院以其独特的教学方法，相对完善的教学管理体制，造就了大批栋梁之才。书院有相对完善的教学管理、经费运作管理体制，有利于其教学功能的充分发挥，为唐宋以来的中国社会培养了大量的人才，书院因此也成为看唐宋以来主要的教育机构。

您现在看到的书院学生的学习用品，您现在看到的有晚清著名将领彭玉麟的笔洗，浯溪书院的笔筒、郎江书院的三余图竹笔筒、清代玉潭书院笔洗和铜炉等学习用具。还有学生常用的笔筒（用来放毛笔的），有书签，有书铲（用来翻书），有笔架（用来放笔），有选字格（用来放在纸上，保证写字不出格）。

在长期的教学实践中，书院逐渐形成了独具特色的教学方法，主要有质疑问难、日记教学、优游教学等，这既是书院发挥人才培养功能的重要保障，也是书院区别于官学、私学的主要特征之一。书院山长非常注重教学方法，注重对学生学习的指导。您现在看到的《朱子读书法》四卷，是记载著名的朱子读书法的著作。朱熹的弟子将他的这些思想概括归纳出“朱子读书法”六条：即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这一读书法至今仍是我们做学问的最好方法。岳麓书院的读书法拓片也是非常经典的介绍读书法的拓片。这一拓片是岳麓书院山长王文清于乾隆十三年（1748）所定的。“读经六法”的“正义”是读懂每个字、读懂每句话，能正确理解儒家经典本意。“通义”是能将儒家经典的贯通起来，达到融会贯通的程度。“余义”是通过学习儒家经典，能够领悟到儒家经典所蕴含的丰富的涵义。“疑义”是通过读儒家经典之后，对其中的问题提出疑问。“异义”是在提出疑问之后，不能仅仅是存疑，还需要通过深思熟虑，提出不同的观点。“辨义”是提出不同观点之后，需要阐述自己的观点，使之能言之有理。我们认为这不仅是学习儒家经典的方法，也是一种方法论，我们可以将正义、通义、余义视为通过调查、研究，对现实有清楚的了解，将疑义、异议视为在认识现实的基础上，提出问题。辩义则可以视为是解决问题。其现实意义还是非常明显的。

“读史六法”也是山长王文清提出的，第一条是记事实，即要求读史书必须先认识到历史的真实，了解历史的本来面目；第二条是玩书法的读史书时，需要能领会史书撰写者的写法，如春秋笔法，又称微言大义，意思说写史书时虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。据说孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬。后世作者为了阐述孔子的思想，撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义，特别是其中涉及礼的一些细节。这种作法被称为微言大义或者春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬。宋欧阳修组织编修的《新唐书》、《新五代史》大量运用春秋笔法。当然，很多著名的史官都是秉笔直书，他们写史书的时候是史书根据事实记录，毫不不隐讳。三原治乱，“原”是探究的意思，“治”是治世，是“和平昌盛之世”的意思，“乱”乱世，这是要求读史者能够探究治世与乱世的原因，以及发展规律。第四条是“考时势”，我们学历史的目的是知今，也就是鉴古知今，通过学习历史来认识现实。第五条是“论心术”，要求学习历史的人，必须有正确的历史观，尤其是有着正确的价值观，既不能以古非今，也不能以今非古，历史虚无主义，更不能为了个人的目的肆意篡改历史，或者戏说历史。第六是“取议论”，通过学习历史，有着正确的历史观和价值观之后，可以发表自己的观点。在当今各种快餐式文化的影响下，各种电视媒体的讲历史的节目琳琅满目，电视制作人、主讲人可能并不是能在论心术的前提下来“取议论”，这也凸显出这一三百年岳麓书院山长王文清所定的读书法的历史价值，这应该就是书院文化的魅力之所在。

为保证书院教学的效果，明清书院往往每个月都要进行多次考课，有官课，就是由地方官来书院主持的考试；有师课，就是由书院山长主持的考试。按时间分，有月课、旬课之分。这些考课的时间间隔大多数为每十天举行一次，每次考试基本是仿照科举考试进行，可以算做是科举考试的模拟考试。您现在看到展橱里面有问津书院、道乡书院、超山书院的官课、师课试卷。

科举与书院的关系非常密切，两者创立的时间，书院稍晚于科举，书院是培养人才，科举是选拔人才，两者基本是养士与取士的关系。随着科举的制度地位的上升，书院逐渐沦为科举的附庸，其人才培养基本是为科举服务。您现在看到五华书院董汉章的试卷，写得非常工整，董汉章是举人，他的试卷是模拟殿试的。您还可以发现，这份试卷的左上角有一个折角，这就是弥封试卷，董汉章的姓名写在上面，然后折起来，在上面盖上印章，到考试之后才准许拆开。下面还有科举报考的相关材料，已经用于领取试卷的卷票等。上面还有一幅科举考试考场的木对联。

正是由于有独特的教学方法，充裕的经费作为保证，使书院人才培养成效卓著，人才辈出。比如北宋“先天之忧而忧，后天下之乐而乐的”范仲淹是河南睢阳书院的学生，“留取丹心照汗青”的文天祥是白鹭洲书院的学生，晚清的曾国藩是岳麓书院的学生，千年以来书院培养的人才数不胜数。

现在您看到的是书院教学场景，书院的教学不像我们现在的学校，每天上课。书院的教学以自学为主，上课的时间一般都不长，大多数书院一般上课的时间为一个时辰，上课时往往不拘形式，学生可坐可站，他们有的在仔细聆听山长讲课，有的对山长的观点似乎并不认可，有的正准备要对山长提出疑问。这种教学应该是启发式的，与我们现在的满堂灌的教学方式有明显的区别。

上方悬挂有为乾隆十六年（1751）殿试第二名饶学曙所立翰林匾，清代殿试一甲三名，第一名状元授翰林院修撰，第二名榜眼、第三名探花授翰林院编修。饶学曙为江西广昌人。

儒学是书院教学的内容。您现在看到展橱里摆放着一块“青出于蓝”匾，是书院希望通过教学培养出优秀的人才。《四书》、《五经》和理学家的著作，您现在看到展柜中有朱熹的《朱子语类》，解释朱熹《四书集注》的《四书集注直解说约》等，这些都是明清书院教学的重要书目。

除了学习儒学知识之外，明清书院的教学大多数都是为科举服务。因此，科举考试的八股文、试帖诗，以及文史知识也是书院教学的重要内容。您看到的《关中书院课士诗》、《关中书院课士赋》是关中书院的应试教材。上面悬挂了观澜书院匾，这是一块乾隆年间的匾，福建和广西均有一所始建于明代的观澜书院，我们现在难说这块匾是属于福建还是广西的观澜书院的。

为保证书院教学活动的开展，书院制定了以学规与章程为主要形式的教学管理制度，这是书院教育教学活动开展的主要依据，也是书院制度确立的重要标志。您现在看到的是记载书院山长选聘、生徒招生等学规、章程的书院志。

与我们现在的学校一样，书院同样需要有充足的办学经费。但与现在的学校不同的是，书院的主要经费来源并不是官方的拨款，因为书院一直是在官方的学校系统之外，虽然统治者会根据统治需要、自己的喜好给书院以经费支持，但这并不是制度性的拨款，也就是说是不固定的。书院经费最主要的来源是学田收入、士绅捐助。学田主要是由社会捐赠和官府拨给的，是书院的主要财产。有的书院的学田多至几千亩，书院并不是自己去耕种，而是出租，收取田租，或者收取租谷，或者是租银，您现在看到展柜中的安徽徽州郡城两书院收租的执照，凤献书院收照、琴冈书院收执等，就是类似于我们现在的证明。除学田之外，书院还有社会捐赠、官方拨给等经费来源。

一些著名的书院获得学田的收入、社会捐赠之后，往往不会直接将这些收入作为当年的支出，他们往往是将这些银两存入典铺，也就是古代的银行，从中获取利息，利息作为书院的运转经费。由于利息是相对固定的，因此，书院就不会因为收入的波动而受到影响，这就是书院能长期存在，并且在人才培养、学术研究方面发挥作用的重要物质基础。

书院教学展厅您已经参观完毕。请您上二楼，二楼主要书院学术、书院藏书、书院刻书展厅。

您现在来到的书院学术展厅。由于书院不属于官学，决定了它可以不受官方的限制，能进行相对自由的讲学。自北宋后期开始，理学家就开始把书院作为研究与宣讲学术的机构。理学又称道学，滥觞于北宋，至南宋形成较为完整的哲学体系，其代表人物大多或创建、或修复、或讲学于书院，书院成宋代理学研究与传播的最重要基地。

您现在看到的是明万历朱应台镌朱文公先生真像碑拓和清代朱子造像。朱熹是对中国书院发展影响最大的人物。朱熹于绍兴十八年（1148）中进士，这一年他19岁，到他过世时71岁，在50多年的时间里，他真正当官的时间并不长，前后不过九年多，在朝廷当官的时间也只有46天。他大多数时间是一个闲职，这也给他有充分的时间研究学问和讲学，朱熹有书院情结，无论是当官还是赋闲，他不仅在福建创建了寒泉精舍、武夷精舍、考亭书院等。除此之外，他还利用各种机会在各地修复书院，据统计他修复和讲学于二十多所书院。无论是从书院与学术的结合，还是书院制度的完善，朱熹在中国书院史上都是一个里程碑式的人物，他对中国古代书院发展的贡献是前无古人，后无来者。朱朱熹是理学集大成者，儒家的主要代表人物之一，其理学为元明清统治阶级的官方哲学。您现在看到的清代康熙年间御制的《朱子全书》。

您现在看到的张栻的画像。张栻与朱熹、吕祖谦并称为东南三贤。张栻是四川汉州绵竹人，生于1133年，比朱熹小三岁。1180年去世，年仅47岁。张栻是中兴名相张浚的儿子，从师南岳衡山的胡宏，是湖湘学派的代表人物。张栻与父亲张浚一同创建了城南书院，修复和讲学于多所书院，其中他于乾道元年（1165）执掌岳麓书院。您现在看到的是张栻创建的城南书院的《城南书院志》，清代的《理学宗传》所记载的张栻。

您现在看到的这个展橱，您先看到的是陆九渊像，陆九渊是江西金溪人，生于1139年，1193年去世，是南宋心学的创建者，与朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊创建的槐堂书屋非常兴盛，来请教的人活着说是来听讲的人常常多达千人。他还在多所书院讲学。

吕祖谦是现在的浙江金华人，生于1137年，1181年去世，人称东莱先生。吕祖谦创立“婺学”，与朱熹的闽学、陆九渊的陆学为当时颇具影响的学派。吕祖谦创建丽泽书院，作为其学术的研究中心。此外他还多所书院讲学。《近思录》是朱熹与吕祖谦合编的著作。

您现在看到展橱中有记载《陆九渊全集》等。还有吕祖谦的《东莱书说》、《东莱博议》等，有朱熹和吕祖谦合编的《近思录》。在《宋元学案》中，吕祖谦为“丽泽学派”。

南宋理学在元代并未中断，一方面，南宋遗民继续在南方利用书院宣讲理学；另一方面，理学家在北方创建书院，继续传播理学，您现在看到的是虞集写了《尼山书院记》。

您现在来到的是我们复原的一个白鹿洞书院的明伦堂的场景，南宋淳熙八年（1181），这里曾经发生一次非常有名的学术活动，就是白鹿洞书院的朱陆会讲，其影响完全可以和岳麓书院在1167年举行的朱张会讲媲美。朱熹邀请陆九渊来白鹿洞书院登坛讲学。陆九渊以“君子喻于义，小人喻于利”为题发表演讲，他直抒见解，旁征博引，听讲诸生有的感动流涕，有的汗流浃背。在坐的朱熹也深受感动，认为陆九渊的演讲非常深刻，切中时弊。演讲结束之后，朱熹亲自撰写跋语，并令人将讲义、跋语刻成石碑，名为《二贤洞教碑》。我们可以认为，陆九渊的这次演讲是中国书院史上，乃至中国书院史上最有名的演讲。您现在看到的这是由广州美院为我们制作的陆九渊及其弟子的雕塑。您看到的这二贤洞教碑的仿制碑。

书院与学术的结合是与时俱进的，至明代，书院仍是理学的研究与传播基地的同时，书院又成为明代心学的研究与传播基地。您看到王阳明像，王阳明是浙江余姚人，他生于1472年，1528年去世，是明代心学的代表人物。王阳明被贬贵州龙冈时，创建龙冈书院，宣讲心学。此后，王阳明一边做官，做官做到南京兵部尚书，一边创建或讲学于书院，两者都没有耽误。他在稽山书院讲学时，门徒云集，其中有一个长发白须的老者，叫海宁人董澐，他已经68岁了。如此高龄的人还是王阳明的学生，可见王阳明学术的影响。您现在看到是王阳明在庐山手书的《大学古本序》，送到白鹿洞书院，是“欲求证于文公也”，他想通过白鹿洞书院的渗透，以达到对程朱理学的进行实质性颠覆的目的。《大科规训》是湛若水制定的章程。

明代心学的另一位代表人物湛若水，湛若水又称湛甘泉。湛若水是四十岁中进士，至95岁在禺山书院去世，在50余年的时间内，他所到之处必然讲学，大多数在书院讲学，即使不是在书院讲学，他的门人或者崇拜者都在在他讲学的地方建立书院，大多数命名为甘泉书院。《大科规训》是湛若水为大科书院所指定的学规。大科书院在广东南海，明正德十四年（1519）湛若水创建。

接下来，您看到的是一个清代学海堂的复原场景。学海堂在广州，是阮元担任两广总督时创建的，时间是道光四年（1824）。在此之前，阮元在浙江杭州创建诂经精舍，是嘉庆六年（1801），由清代乾嘉汉学家阮元创建。与诂经精舍一样，学海堂以专重经史训诂为宗旨，培养了大批的经学人才。学海堂设有刻书局，刊刻大量经籍。您现在看到的展柜里陈列的古籍都是乾嘉学派代表人物的作品。有江藩的《国朝汉学师承记》，主要的清代汉学的流派有非常清楚的描述。《研经室集》是阮元的学术作品。《吾学录》是阮元弟子、湖南巡抚吴荣光的著作。上方悬挂了一块“经魁”匾。由于科举考试需要考经学，因此乡试的第三名至第五名称经魁，但后来送匾的时候，总是有意拔高对方，将举人都称经魁。

在场景中，我们复制了阮元为杭州诂经精舍的一幅楹联。上联是“公羊传经司马著史”，下联是“白虎德论雕龙文心”。对联表明其办学宗旨是崇尚汉学，培养经史学术人才。场景中，我们陈列一方阮元款的砚台。上方有一块清代的“书香垂裕”匾。

一般来说这些书院多注重大型学术类书的刊刻出版，您现在看到的展橱中，陈列了包括凤书冈院印版在内的印版。凤冈书院在广东深圳的宝安，创建于清代嘉庆八年（1803）动工，到1806年竣工。

您现在来到的是书院祭祀展厅，祭祀是书院的重要职能。书院祭祀是书院精神寄托之所载，体现了书院的学术追求、道德价值取向，既有时代性，又有鲜明的地域特点祭祀是书院三大事业之一，很多书院有专门的祭祀规章制度，对祭祀的程序、经费等方面都作出了详细的规定。您现在看到展柜中，有“文庙序次全图”，展柜的“文庙丁祭图谱”、“文庙丁祭礼乐局规条”。

书院供祀的对象随着书院的发展逐渐丰富，从供祀孔子及其弟子，学术代表人物、书院创始人、修复者等，到书院山长和生徒、魁星、文昌帝君等，供祀的对象越来越多，其中孔子及其弟子是最重要的祭祀对象。您现在看到展柜中有孔子像、小魁星等。展柜中，还有祭祀用的饼模，烛台、香炉等。为了能将书院的祭祀流程和规制，我们制作了一个3D动漫，力图在六分钟的时间内，将书院祭祀的流程呈现出来，请您欣赏。

您现在来到的是书院藏书展厅。您现在藏书展厅外悬挂的“藏书楼”匾集朱熹的字制作而成。这是湖南箴言书院藏书楼的复原场景。箴言书院在湖南益阳，是邑人湖北巡抚胡林翼于咸丰三年（1853）创建的。因为他的父亲胡达源曾著有《弟子箴言》，因此书院命名为箴言书院。但是书院还没有建成，胡林翼就去世。同治二年（1863）才建成。书院建有藏书楼，藏书1355部（31738余卷），书院规章为胡氏生前所定。院内外读书人都可以来书院借书，有较为完善的借书制度，一般每次只能借一本，一本归还之后允许再借。来箴言书院借书的人络绎不绝，箴言书院因此成为当地的一个重要文化机构。

书院藏书的主要来源有，主要皇帝赐书、官府购买、社会捐助之外，最主要的途径是书院自己购买。您现在看到的两江中江书院尊经阁募捐藏书章程就是两江中江书院征集藏书的一个章程。

有的书院的藏书数量非常丰富，达到数千卷，甚至多达万卷，您现在看到展柜里陈列了《平江天岳书院藏书目录》、《仙源书院书目》。从这些书目，从这些书目，我们可以清楚地看到书院丰富的藏书。

您现在来到的是书院刻书展厅，也是我们中国书院博物馆的最后一个展厅。自南宋开始，刻书逐渐成为书院的职能，刻书涉及内容广泛，成为书院反映、传播其学术思想和研究成就的重要手段。书院本成为在版本学和印刷事业历史上有极高的价值。您现在看到展柜的是《瀛山书院志》的多次刊刻的版本。书院还会刊刻书院的课艺，作为书院教学的重要材料，您现在看到展柜中的书院版的《梅花书院小课》、《赋学正鹄》。书院还会刊刻大型的学术丛书，比如您现在看到展柜《正谊堂全书》就是福建正谊书院刊刻，全书六十八种五百二十五卷，清同治五年开始刊刻，八年、九年续刊。《南菁书院丛书》则是江苏江阴的南菁书院在光绪十四年，1888年刊刻，共8集，41种图书。您从这里还可以看到书院刻书流程的模型。在这面墙上有一块“秀公书舍”匾，这是一块清代匾。宋代以后，刊刻书籍的机构，类似于我们现在的出版社，也有的称书院、书舍。您现在看到的书院刻书的人物雕塑，这较为全面展现了雕版制作、刻版、印刷的全过程。

为了能让大家亲身体验到书院刊刻藏书，我们准备好书院相关的印版，有《岳麓书院学规碑》、《岳麓书院读书法碑》、宋代版本的《白鹿洞书院教条》等，您可以亲自刊印，然后盖上我们中国书院博物馆的印章，可以算做是您参观岳麓书院、参观中国书院博物馆的留念了，值得您珍藏。

接下来，您看到的尾厅，尾厅我们陈列了《新时代》刊载的《湖南自修大学宣言》，在文章中青年毛泽东对书院的教育有非常高的评价，他说：“一来是师生的感情甚笃。二来，没有教授管理，但为精神往来，自由研究。三来，课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得。”毛泽东还吸收书院的办学模式，1921年8月，与何叔衡等人利用船山学社的房子和经费，创建了湖南自修大学这所新式学校，得到了时任教育部长的蔡元培先生的高度评价。

书院改制之后，书院精神仍在延续，钱穆先生在香港创建新亚书院。岳麓书院也在努力接续书院的传统，岳麓书院在培养国学人才的同时，还在开设千年讲坛，让书院的会讲传统，让书院这样的历史瑰宝焕发出新的活力，这是我们倾力建设书院博物馆的目的。我们的讲解到此结束了，谢谢您的参观。