作文摘要：该篇《五光十色10篇》的作文为初一作文，由作者“xinmengjia”与大家一起分享，体裁为其他作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：在五光十色_3100字
在五光十色、琳琅满目的玩具世界里，新近涌现出许多形态逼真、声情并茂的有声电子玩具，诸如能动会叫的声控电子鸟、光控电子青蛙、太空梦幻回响宇宙飞船、电子警车、电子救护车、“大哥大”电话机、玩具电子钢琴、玩具声光枪等等。有声电子玩具面世后，深得广大家长和小朋友的喜爱。模拟声集成电路是有声电子玩具的核心器件，它能发出各种模拟声响，如锣鼓、钢琴、手风琴、曼陀铃等乐器声，蟋蟀、青蛙、小鸟的叫声，流水、刮风、下雨声，车船、飞机、汽笛、枪炮声以及各种爆炸声等自然界的声响效果。模拟声集成电路具有较高的性能价格比，因而被大量广泛地应用于电子玩具、仪器仪表、保安警示等众多领域。本文介绍模拟声集成电路的应用实例。
1.快乐的大自然图1是8声模拟声集成电路典型应用原理图。IC有8个触发端TG1～TG8，分别接8个按键开关SB1～SB8，可以发出蟋蟀、蝈蝈、布谷鸟、青蛙、牛、马蹄声等8种不同的声音。IC可用于制作生产有声钥匙圈、动物玩具琴等小电子产品。这里介绍一种利用2片（或多片）模拟声集成电路组装的趣味音效发生器，具体电路如图2所示。它由方波发生器、扫描电压发生器、音效发生器和功率放大电路等部分组成。一方面，扫描电压发生器在方波发生器的作用下有规律地改变模拟声集成电路IC1、IC2的电源电压，使其输出的模拟声信号受到控制，另一方面，IC1的输出端控制IC2的振荡器输入端（或者IC1与IC2相互控制）。图2所示电路可产生近百种声响效果，诸如蟋蟀低鸣、青蛙鼓噪、金蝉竞唱等。
2.八音电子小手枪图3是八音电子小手枪的电路原理图。IC是单键8声模拟声集成电路，它在一个触发开关的控制下，就能发出来福枪声、激光枪声、炸弹声1、炸弹声2、机关枪声1、机关枪声2、火炮声和以上7种声音混响声等8种模拟声，每按一下触发开关SB，就顺序发出一种声响。图3中的SB是手枪扳机开关（自动复位），每扣一次扳机，相当于开关SB闭合一次，扬声器就发出一种声响，继续扣动扳机，扬声器依次产生上述8种模拟声响。IC还可驱动3～5只发光二极管工作，产生光学效果。该电子手枪声
音逼真，造型精致美观，令小朋友爱不释手。
③
3.钱包防盗报警卡图4和图5中的IC是可发出“呜呜……”警报模拟声的集成电路。图4所示电路的触发开关SB，采用2条长20mm、宽5mm的薄磷铜片，将其弯成弧形状，做成触控开关。整个电路封装在名片大小的塑料夹内，平常开关SB由于2条铜片自然张力的作用而分离（相当于SB断开），当开关被挤压或触碰时，2条铜片相接触，使IC工作，发出报警声。图5采用光控触发电路，由光敏电阻CDS取代SB。当光敏电阻CDS遇到微弱光照时，IC就被触发工作。图5所示电路也装入塑料夹内，并在对准光敏电阻处开一个直径5mm的小透光孔。上述两种专门用于钱包的防盗报警卡，经实践证明，确能发
挥作用。
④
⑤
4.袖珍式收音/音乐两用机袖珍式收音/音乐两用机，体积小巧，随身携带方便，适合于人们户外活动时使用。图6是该机的电路原理图。收音机部分，采用HY414型或TA7642型直放式单片收音机专用集成电路，灵敏度高，耗电小，电路非常简单，安装调试容易。音乐部分采用1片模拟产生3种迪斯科音乐的模拟声集成电路。工作时将S打向“音乐”挡，通过选择SB1～SB3，IC可输出不同的迪斯科音乐声，
同时IC还能驱动小电珠DZ1、DZ2随音乐节奏同步闪烁。
⑥
5.自动电子警戒线在军事防区、仓库重地、危险领域等禁止外人通行的场所，设置一道电子警戒线是十分必要的。图7是自动电子警戒线的电路图。它实际上是简易光控报警电路，IC工作时，可分别控制2路输出信号：1路信号由VT1、VT2构成的复合放大电路将警报声放大，驱动号筒式扬声器发声。另1路
信号由VT3触发双向可控硅（或继电器）导通，点亮射灯D，显示出“禁止通行”的字样。
⑦
6.声控电子鸟阳台上一只活蹦欢跳的小鸟，吱吱喳喳唱个不停。当走近一看，噢！原来是一只毛绒玩具鸟。真奇怪，这只玩具小鸟怎么又会动又会叫呢？答案就在图8所示的电路中。IC是模拟鸟叫声集成电路。三极管VT1，压电陶瓷蜂鸣器B1，电阻R1、R2和R3，电容C1和C2等组成声控电子开关。平时无声响时，B1处于高阻状态，当击掌、吹口哨或周围声响达到一定强度时，压电陶瓷片因振动产生感应电压，经R1触发VT1导通，由VT1发射极输出一正触发脉冲，触发IC的TG端，IC被触发工作。OUT1端输出鸟叫声音频信号，经VT2放大后推动扬声器B2发声；OUT2端输出脉冲信号，经VT3、VT4二
级放大，驱动1.5V直流小电机DJ旋转，再由机械传动装置让模型鸟产生相应动作。
⑧
7．声控钥匙牌声控钥匙牌是一种实用而有趣的新型电子钥匙圈。当您忘了钥匙（扣在声控钥匙牌上）放在什么地方时，可拍一下巴掌或吹几声口哨，钥匙牌就立即发出清脆的“嘀、嘀、嘀”声，仿佛在告诉主人“我在这儿，我在这儿”，十分有趣。图9是声控钥匙牌的电路图。声控钥匙所用模拟声集成电路有一个与上述模拟声集成电路显著不同的特点，就是它的受话器和发声器是同一个压电陶瓷蜂鸣器，IC的外围电路只有1只压电蜂鸣器B和1只振荡电阻R（振荡电阻亦可做进集成电路内）。整个声控钥匙牌电路极其
简单，体积十分小巧。
⑨
8.“实弹”打靶游戏机该游戏机最显著的特点是采用“实弹”射击，具有实战感和刺激性，这是传统的电子打靶游戏机所无法相比的。图10是led/' target='_blank'>光电子弹的电原理图。IC是模拟机枪声的模拟声集成电路。S是电源开关，它受模型机关枪扳机的控制，触发端TG与正电源端VCC之间接电容C。当S闭合后，小电珠DZ发亮，同时电源电压VCC因C的突变而立即加到TG端，IC被触发工作，发出一串“嗒、嗒、嗒”的机枪声。由于C的电容量小，瞬间就被充满电荷，相当于触发电路断开，所以即使S接通，IC亦不工作。如需再次射击，必须将打过的“子弹壳”退下，再装上一颗新“子弹”。制作时，将图10所示电路做成一颗子弹形状，子弹的金属外壳为IC电源正极，子弹的底部分别引出电源负极和扬声器的一端。图11是led/' target='_blank'>光电靶的电路图。IC是语音集成电路。当光敏二极管D受到光电
机枪射击时，VT1瞬间导通，IC受负脉冲信号触发，通过扬声器B发出“命中了”的声音。
(10)
(11)
9.超响度贵重物品报警器图12是应用于贵重物品被盗报警器的电路原理图。该电路简单、制作容易、实用性强，厂商若能开发成小产品，与贵重物品如珠宝首饰等配套供应，说不定还能开拓一条招徕顾客的新途径。图12中的S为一开关，平时受压力作用，S处于断开状态。当被保护物品被人移动时，S闭合，IC立即工作。该电路音频输出端OUT接变压器T（可采用小型晶体管收音机输出变压器，将次级原接8Ω扬声器端接IC的OUT端与VCC端，初级则接带助音腔的压电蜂鸣器B），从而使蜂鸣器B发出洪亮急
促的警报声。
(12)
10.配乐动感风景灯光挂画该制作采用流水声加鸟鸣声模拟集成电路，可制作生产配乐动感风景灯光挂画。这种美化家居、回归自然的现代装饰画，一经问世就大受消费者的欢迎。图13是配乐动感风景灯光挂画电原理图。接上220V交流电源，经电容C降压，D1、D2半波整流稳压，电容C2输出3V直流电压，IC开始工作。由于触发端TG常接VCC端，所以扬声器B一直有节奏地发出潺潺流水声和小鸟清脆悠扬的鸣唱声。与此同时，220V交流小电机DJ旋转工作，带动齿轮装置使云彩和流水的背景画面产生移动效果。这种呈现一幅亦真亦幻微缩自然景观的声光动感画，对于现代都市家居来讲，无疑增添了一道亮
丽的风景线。
(13)
篇二：安锡的五光十色_3400字
安锡可以从事的户外活动
空中运动 滑翔伞，三角翼，风筝滑雪，热气球，异形服(wing suit)，speed riding
陆上运动 滑冰，滚轴，轮上滑雪，自行车(有专用车道)和cols mythiques
水上运动 帆船，帆板，滑水，潜水，皮划艇，滑水
山区运动 山地自行车，溯溪溪降，铁锁攀岩，攀岩，丛林冒险(林中树上穿越障碍)
雪上运动 滑雪，北欧滑雪，单滑，自由式滑雪，雪橇，狗拉雪橇，paret，raquettes
安锡久负盛名，一是因为有着几百年的悠久历史，老城如今依然曲径幽深二是因为自然环境得天独厚，拥有碧波荡漾如绿松石般的安锡湖，被重峦叠嶂的阿尔卑斯山环抱。每当人们讨论去哪里度假时，安锡人总是很自豪地说这里有山有水，我哪儿也不想去。没错，在安锡，法国人把享受生活的浪漫与闲情志趣演绎得淋漓尽致。从攀岩，徒步到潜水，溪降，从山地自行车、滚轴溜冰到滑翔伞、滑雪……只有你想不到的，没有你玩儿不到的，不仅五光十色而且童叟无欺，你总是能在这里找到属于你自己的野趣。
由于上世纪60年代实施的严格的环境管理措施，安锡湖被誉为欧洲最清澈的湖。法国启蒙思想家卢梭曾经在安锡湖畔度过了他一生中“最美好的12年”。安锡湖形成于18000前的阿尔卑斯山冰川融化时期。许多发源于周围山脉的小河绵延十几公里注入安锡湖，为它提供了充足的水源。安锡湖总是柔情无限，即便狂风骤雨的天气里也没有见过它掀起过大风大浪，只是偶尔有点小脾气把浪打上岸边礁石。夏天是享受安锡湖的最好季节，皇宫大酒店旁边的albinie沙滩更是这里最受欢迎的场所。喜欢把皮肤晒成古铜色的法国人，早早地就脱了衣服，戴上墨镜，把身子肆意在阳光下一摆。不时有不着上装的比基尼美女，看得我心惊肉跳，不知道把眼睛往哪儿放好。
安锡湖由于天赋秉异的自然风光，再加上周边山林环绕，空气洁净度高，因而适合开展各种水上及高山运动，无论夏天的冲浪，滑翔伞，还是冬天的滑冰、滑雪，来自法国本土及世界各地的运动爱好者都把这里当成自己的第二个家。安锡湖更是滑水运动的发源地。滑水者不仅要泳技够佳，同时也要有良好的平衡能力。看到高手在水面上划出一道道漂亮的弧线，你会情不自禁为之赞叹，要是看见个新手尝试，时不时在水里挣扎，你也能在旁边拾个乐子。
从湖边到山野，安锡湖边风光变幻。如果你不喜欢水上运动，那周边山林中则有许多小径等待你去发现。你不用担心走丢时不时会遇到迎面而来的同道中人。徒步是这里人们共同的爱好之一，尤其是带着小孩子的年轻夫妇。徒步是他们教育孩子发现自然，探索自然的开始。而绿树成阴的环山公路上则是摩托车爱好者驰骋的乐园。
安锡湖边有一条46公里长的环湖自行车道，车道并没有紧贴湖岸而行，有时会岔到农庄村落，有时又会穿越隧道，所以眼前景色交替变化，从碧湖蓝天到法式乡村的红塔尖顶，从黝黑到光明，总有一些让人耳目新的亮点，把骑行过程变得丰富且有趣。它曾被定为环法线路。这里的骑行者无论男女老少却都是全副武装，从头到脚包括流线形头盔、风镜、紧身衣、短裤、运动鞋，一个都不能少。他们骑行的速度也更快，从身边超越时甚至能听到一阵阵刷刷掠过的风声。通常周末湖畔更为热闹，自行车，滑板，滚轴，密集处能排成一条直线。
这里的滚轴爱好者们水平相当高，无论是急停转刹还是腾空跳跃，都能让你看得羡艳无比。每个月最后一个周五的晚上所有的滚轴爱好者会汇聚一起游街，虽然镇小人少，可是好几百口聚在一起在大街上像阵风一样扫过，场面也是相当壮观。美院旁边有片场地是滑板滚轴爱好者的据点，那是一个弯转曲折的大池子，里面涂满了花花绿绿的字母。滑板、滚轴，小轮车，Trotinette，从几岁的小男孩到二十多岁的小伙子各展其能，真是风起云涌。
安锡附近到处是雪场，其中Semnoz雪场离得最近，在老城西南角，出了老城就能直接上山，尤其20分钟的盘山公路如同穿越仙境，皑皑白雪铺盖松树，白雾弥漫丛林，一片纯洁，好像是在童话世界里。快到山顶便云开雾散，一片晴朗，可以俯瞰到碧绿的安锡湖，还可以看到远处神秘的勃朗峰。这里地势平缓，比较适合少年和初级滑雪爱好者，有自由滑雪、双板、单板、欧洲滑雪raquettes、风筝滑雪、雪橇、雪地摩托等多种选择。
高手们比较喜欢去稍远点的Clusaz雪场和leGrand Bornand雪场，这两个雪场都在安锡东边的Aravis山脉脚下，和村庄连为一片，在滑雪的同时还能领略到这里特有的阿尔卑斯山小木屋风光。Clusaz雪场拥有132公里长的雪道，海拔起伏从1040米直升2470米，可想而知这里为什么是世界冠军如EdgarGrospiron等人的训练场了吧。如果你是高手，却又不那么自信，那就选择去Ie GrandBornand雪场，这里也能上升到2100米，风险度却小多了，90公里长的雪道也足够过瘾，要知道很多欧洲人攒一年的钱就是为了圣诞节能来这里滑一周的雪。
此外周边还有一些Manigod等中小型雪场可供选择，基本价格和雪场规模成比，规模越大的雪场价越贵些，不过体验的乐趣当然不可同日而语，中小型雪场如同上面提到的Semnoz比国内还要便宜许多，十来欧元就能玩个半天。每个人根据自己的水平选择雪场可以避免多花冤枉钱，另外从安锡去Ie GrandBornand这样的大雪场还可以在市内直接购买带接送大巴的联票，和单买进雪场的门票是一样的，25欧元，省了自己的油费，省了自己找地方泊车，真是很方便。
当冰雪融化，岩石裸露，这里成片的山脉就成了攀岩者的天堂，如同雪场，安锡旁边Semnoz的几个攀岩地由于离得近，交通便利，线路简单，适合初级攀岩爱好者。另外值得一提的是在Bauges山脉的一个叫Maquls的岩洞，二战时曾经作为当地居民的避难所，如今也是初级攀岩爱好者的去处，线路并不长，一段直直的上升后是一长段狭窄台阶。湖边还有一片岩壁直出水面，有兴趣的话还可以在炎热的夏季体验一把从高空落水的感觉。不过高手们还是喜欢去Aravis山脉，那里天地开阔，山岩众多，可以说走到哪儿就能攀到哪儿。
华灯初上，来到安锡古城品上一瓶冰凉爽口的啤酒那是再惬意不过的一件事了。老城的主要街道集中在Thiou运河两边。沿着Thiou运河往里走首先看见的就是老城的标志物Palais de I lles，三角形船一样的小小皇宫正在运河中间，始建于12世纪，曾是安锡总督的宫邸，也是安锡的第一个行宫。后来成了法院，19世纪大革命时作为监狱使用，后也因此差点被拆迁，因为一名建筑师的极力保护而留存下来，现在被确认为历史文物，作为博物馆对外开放，也成为安锡的标志。踏着历经几个世纪的石板路，穿过拱廊，可以随便找一家酒吧坐下，看看行人。这里的人爱在户外到了极致，就连喝酒吃饭也喜欢露天的，也难怪，在夕阳的照耀下，满眼鲜花的簇拥中老城分外宁静和谐。我们最喜欢去的酒吧一个是市场酒吧(bar du marche)，一个是艺术酒吧(bar des arts)，两个酒吧吧如其名，前者坐落在saint claire广场斜对面的街角，是个探听小镇八卦新闻的好去处，后者坐落在Thiou和旁边的一个幽深小角落，时不时搞个画展，是人们附庸风雅的好去处。
要是再想好好吃上一顿，这里可有不少的选择呢。最有本地特色的就是奶酪火锅，在Bonlieu图书馆后面的一家小饭馆虽然门面小可是宾客满堂，旅游旺季一定要预约才能有位子，点菜一定要点带着一种叫cepe蘑菇牛肝菌的火锅，那叫一个香味宜人啊。想换换口味，不远处就有家匹萨店叫Le Napoli，皮萨做得很好吃。想猎奇的话，老城区里小岛宫不远有个极具特色的馆子叫带耳朵的猪，Le Cochon a Loreille，店如其名，里面的装饰是上百头各种各样的猪，所有的菜都跟猪有关，猪头猪脚猪尾巴，可见店主对猪之喜爱不亚于咱们国人。
另外喜欢品红酒的朋友可以去新城里一个叫la Cour du Pre Carre的地方，那里有专门卖红酒的酒吧，这里是当地白领津津乐道的地方，品酒的同时当然也能品上正宗的法国奶酪和香腊肠，有兴趣的话还可以翻翻桌上红酒大辞典，不用看内容，看看厚度就知道法国的酒文化有多么深了。
户外探险
1 安锡旅游信息可查询安锡旅游局的网站：www.省略。
2 到达：乘坐法航航班到达巴黎戴高乐机场，而后转乘飞往日内瓦。安锡紧邻瑞士边境，距离日内瓦只有三十多公里，从日内瓦机场出进法国高速约三四十分钟车程。法航航班信息可查询：www.省略。
3 住宿：法国安锡皇宫酒店(L'Imperial Palace)是一家颇具现代风格的四星酒店。从客房巨大的阳台向外眺望，阿尔卑斯山独特的风光和迷人的安锡湖湖景尽收眼底。网站：www.省略。
篇三：用五光十色造句_900字
用五光十色造句
1、海滩上的贝壳五光十色，美丽极了！
2、它具有良好的装饰效果，特别是夜晚室内五光十色，别具一格。
3、战士们拣来五光十色的贝壳，砌成了各式各样的花圃。
4、单调黑白的平面广告，反而吸引行人的目光，在五光十色的城市中。
5、你看，那惹人喜欢的荷花，被一串五光十色的灯泡绕着。
6、晚上，街道上的霓虹灯全亮起来，五光十色，煞是好看。
7、好想去放甩炮，外面都乐开花了，透进来五光十色，欢心！
8、由于波长决定颜色，结果则是光子晶体反射出了五光十色的光芒。
9、这个五光十色的城市，每天都在吞噬着小小的梦想。
10、即使没有钱，你仍可以欣赏那些傲人的老树、五光十色的彩灯，以及美丽的花园。
11、在南极，我看到了五光十色、绚烂多彩的极光，瞬息万变，妙趣横生。
12、海底的世界在海水的反射下五光十色。
13、溪水清澈见底，溪底是五光十色的鹅卵石，煞是好看！
14、这些铅笔头穿着五彩斑斓的花衣服聚在一起，像一道五光十色的彩虹，真美呀！
15、热闹繁华的城市大道，人群熙攘，五光十色。
16、莲花岛育阳桥河边的花草树木，倒映在水中，五光十色瑰丽无比。
17、她的面庞永远不会是五光十色的化妆品制成的调色板，你看她，会有一种自内而外的明丽。
18、噼里啪啦的鞭炮声不断传来，一束束烟火在夜空中绚丽绽放，五光十色。
19、灯光下，奇装异服五光十色，()游人熙熙攘攘，穿行其间。
20、大千世界中的五光十色千变万化的景象被人看作是理所当然的。
21、上海的夜，五光十色。
22、那里有蓝色的天空，那里有万紫千红的鲜花，那里有五光十色的石头……
23、天黑了，天安门城楼上挂满五光十色的彩灯，金碧辉煌光彩夺目。
24、世界是复杂的，是丰富多彩五光十色的。
25、远远望去，大海在阳光的折射下变得五光十色，仿佛身在童话中一般。
26、大厅里摆放着的工艺品五光十色，琳琅满目。
27、一进展厅，我就被五光十色玲琅满目的展品说深深地吸引了。
28、五光十色的周围环境激发着孩子的认识兴趣，也培养孩子的美感。
29、那些长尾巴、五光十色的鹦鹉真是可爱极了。
30、银灿灿的五环腾空而起，五光十色的烟火照亮了整个夜空，整个鸟巢灯火辉煌，非常壮观。
篇四：五光十色说民国_2700字
民国史北洋时期，给人的印象，就是乱，眼花缭乱。十几场仗同时开打，几十个人物上上下下，说东道西。北洋统治不足16年，仅元首就换了好几位，袁世凯、黎元洪、徐世昌、曹锟、段祺瑞、张作霖。至于内阁，就像走马灯一样，平均一年换好几届。当过总理的人，能编一个加强排。真是乱哄哄你方唱罢我登场，其实，大家还都没唱完，观众连角儿都没看清楚，就换人了，跑龙套的，就更无所谓了。
那个时代，有自律甚严的军阀，比如吴佩孚，也有浑身流气的军阀，比如张宗昌。有人办大学，办得有模有样，比如张学良、唐继尧；有人搞实业，比如张作霖、刘湘、刘文辉；有人搞农村建设，比如阎锡山。很正面，很值得说。但也有人滥发军用票，胡乱征税，田赋预征到了21世纪，强迫人民种鸦片，种的本土鸦片到处都是，进口的印度大土没人要了，彻底实现鸦片的国产化。连军阀里面，信仰都五光十色，有信仰社会主义的陈炯明，也有信基督的冯玉祥，还有信佛的唐生智和信道的刘湘。
知识界也是如此，有学问大的泰斗，也有混饭吃的南郭先生。好大学办得可以跟西方比肩，烂的“野鸡大学”也比比皆是。同样是海归，有名副其实的名牌学子，也有克莱登大学的高足。自由主义流行，保守主义也流行，连马克思主义一度都是学界的时髦。
至于风光无限的媒体，更是这样，有引领潮流的《大公报》、《申报》，也有专门登载明星绯闻的《晶报》。媒体人有志向高远，参与政治谋划的高人；也有专门泡胡同，寻找花边新闻的里手。张季鸾的社评，每每耸动天下，但《晶报》的流言飞语，也照样能害死阮玲玉。一般的上海老百姓，还就是喜欢后面的花边，不乐闻《大公报》的高论。
那个时代，演戏的喜欢谈政治，演半截戏，停下来发表演说，看客居然喝彩。政客喜欢唱戏，不会唱两口西皮二黄的，就不算那个时代的官人。兴致高的，还花了大钱学戏做票友。军人喜欢做文人，不穿军服，偏爱长袍马褂，跟文人诗酒唱和；文人喜欢谈兵，有机会就穿戎装，挂上指挥刀，马上照相留念。
大人物都迷信武力统一，无论是袁世凯、段祺瑞还是吴佩孚，甚至包括孙中山。在北边的要统一，在南边的也想统一。但小一点的人物却想分治，搞联邦，联省自治，比如陈炯明和赵恒惕。想统一的，统一不了，想分治的，也分治不成。所以，那年月最大的问题是，国家实际上是分裂的，大军阀控制数省，大声吆喝；小军阀控制一个县，也自己当家。中央政府，政令不出都门，市场不统一，货币不统一，国家弱，政府穷，最穷的时候，连中央政府各部都发不出工资来，各个驻外使节，下旗回国——因为没有了经费。好不容易参战第一次世界大战，但作为战胜国的中国，在巴黎和会上却名列末等，只能派两个代表。自家的山东，被列强当成战利品争来争去，自己却说什么都不好使。更让人难堪的是战乱，上千个大小军阀，你打来，我打去，老百姓没有一个稳定的统治者。通商口岸还好，但是内地，则饱受战乱之苦。这样的国家，离仁人志士富国强兵的理想，实在太远。
要说好的，也有的说。资本家感觉做生意挺容易，除了战乱，没有什么人干涉他们。教授和学生感觉也好，但凡提得起来的大学，无论国立、私立还是教会大学，个个像样，大学自治，教授治校，学术自由。他们感觉校长不像话，立马就可以起哄驱逐。一做了教授，就是总统来了也可以不理不睬，课堂上爱怎么讲就怎么讲，从不担心因为学术以外的原因被开了。报界的人士更是牛气，民国时期的牛记者，尽管在北洋末期被杀了两个，但那是真正牛气的时代，不管政要还是军阀，记者想骂就骂。骂了之后人家给钱，收了钱还骂。连国粹京剧，都是民国时期得到的光大，什么“四大名旦”、“四小名旦”、“四大须生”，都是民国人弄出来的好事。
总的来说，民国，尤其是北洋时期的民国，是个色彩斑斓的时代。人人都特立独行，有时独行得崇高，有时独行得猥琐。牛人被埋没不了，没人因为你牛而压制你，压也压不住。但凡有非常异议可怪之论的人物，或多或少都能得到一份尊重，除非，你只有程咬金的三板斧，后劲没了。各种各样的人，都有自己施展的舞台，但施展的前提，是你有这个本钱。这是个连小偷、流氓都有个性的年代，大家各有各的道，没有绝活，就别想混好。那个时代，中国有国际知名的学者，王国维、陈寅恪和陈垣。有丁文江和李四光。也有世界上叫得响的企业家范旭东、吴蕴初和卢作孚。教育家有蔡元培、蒋梦麟、张伯苓、陶行知。连名声不好的军人，也有上过《时代》周刊封面的吴佩孚。这个吴佩孚，晚年没落潦倒，但从来不坠青云之志，一直牛哄哄。
那也是一个民主特别受到尊重的时代。
议会自打成立之后，好像没做过什么事情。京里坊间传说，两院议员对于逛八大胡同比参政议政更有积极性，没事就泡在胡同里吃花酒，莺莺燕燕。但是，既没有人把他们的高额补贴取消，也没人敢于蔑视议会。实在不行，就换一个议会，但换了之后，议员还是在胡同里泡着。曹锟贿选，原本心里也没有贿选这回事，无非是公开付给议员的辛苦费。
记者在报上骂了当政者，骂也就骂了，当政者硬着头皮，装不知道。学生上街游行，抗议政府行为。不管做得多么过火，都欺负到警察头上了，就是不敢镇压。不是做不到，而是自己感觉不能做——因为现在是民国，民主政体。
但是，当时的人，分成两部分，一部分是大众，既包括底层的民众，也包括内地的乡绅，他们对民主没有感觉，没有认识。对于战乱，有切肤之痛，却没有多少发言权。另一部分上层人士，知识界人士，对战乱的感知相当弱，但发言权大，声音大。对民主的偏好，主要局限于他们。只是，他们对于民主的喜好，往往带有强烈的功利意味。这个时期，上层人士和知识界，真正的政治信仰，是进化论。无论推崇军国民主义（即后来的军国主义），还是联邦主义，社会主义，甚至无政府主义的，骨子里都是进化论。进化论顽固地相信历史的进步主义，笃信西方的民主制度是历史进步的产物，迷信西方历史的新事物。在那时，他们相信，只要坚持这个制度，坚持这个制度的信条，中国就能走到富国强兵的路上去。即使后来一部分知识界人士抛弃了资产阶级民主，也没有抛弃进化论，只是觉得发现了西方某些比现行的民主制度更好的东西，更为科学，更为民主的东西。
这样功利的民主追崇者，对于跟民主相伴的自由，多半都不怎么在意。五四新文化运动，本质上是一场文学运动，道德运动。投身运动的青年，开始最在意的是个性解放，个人自由。为了从传统家族中挣脱出来，他们为之奋不顾身地奋斗。但是，挣脱出家族绳索的青年，一旦赶上五四爱国运动，轮到自己为国家，为民族争利益的时候，就纷纷放弃了自己的自由，而且去强迫别人也放弃自由。在抵制日货的时候，自己可以不惜代价无条件放弃自己所有的日货，也逼着商贩这样做，不做，就抓人戴高帽子游街。像孙中山这样的大人物，则公开鼓吹人们应为了国家民族的自由，放弃自己的自由，把自己的自由，融入民族国家的自由中去。当然，这样也就没了自由。
（摘自线装书局《五光十色说历史》 作者：张鸣）
篇五：《五光十色说历史》_1400字
《五光十色说历史》
作者：张鸣
线装书局
定价： 29.80元
【书摘】
人格证书与好人证章
内容简介：本书是张鸣教授近来撰写的短篇文章结集。作者放下专业研究姿态，以平常人的眼光把玩历史和生活，谈自我、谈民国、谈面子、谈现实，放下架子，文笔生动，行文流畅，诚为普通人写的好玩文章。
有消息说，上海交大今后打算不仅给毕业学生发毕业证、学位证，还要发人格证书。按我们一般的理解，所谓人格证书，无非是用来证明这个学生品质的优劣。如果真的要发的话，那么，从这个学校毕业的学生，就会用证书表明，他们在人格上有优良中差的若干档次。当然，这样的证书，如果想要它派上用场，还得全社会的配合。比如学生找工作的时候，用人单位不仅要验看毕业证，还要让学生交出人格证书。找对象时，对方最好也能如此验看一番。就像当年学校给学生做的鉴定一样，放在档案里，跟你一辈子，里面稍有差池，一辈子就别想有好果子吃。因为走到哪儿，单位都看档案用人。这样一来，人格证书就顶事了。否则，学生毕业后，发现自己的人格证书不怎么样，就不拿出来，别人也不验证，发了也白发。
但是，时代毕竟已经到了21世纪，整个社会未必会如此配合我们的大学，想让用人单位加每个未来的丈母娘，像当年看档案一样，验看人格证书，也许不大现实。所以，人格证书，最好改成人格证章，硬性规定，直接戴在胸前，这样就没问题了。这种方法，在大约70年前，已经有位前辈，想到而且做过了。这位前辈，就是民国时期著名的山西王阎锡山。
阎锡山自打辛亥革命之后，统治山西38年。此人有一大嗜好，那就是喜欢谈主义。据他自己讲，资本主义和社会主义乃至军国主义他都有研究。但他一度最喜欢谈的，是好人主义。他说，所谓好人主义，就是让人做好人，做好事。阎锡山是统治者，有操作力。因此，不仅嘴上说说，而且付诸行动，在全社会推广好人主义。方法之一，就是给他所认为的好人，发放证章。然而，一个社会，有好人就有坏人，还有不好不坏的人。怎么办呢？证章上区分，凡是发给正四方形证章的，就是好人。发给菱形证章的，就是不好不坏的人。发给三角形证章的，就是坏人。好人可以为官做宦，坏人就得看着点。警察看见佩戴三角证章的人，一定要严加管束。
可惜的是，当年的阎锡山和今天上海交大热心肠的人们，碰到的难题差不多是一样的，这就是由谁来划分，怎么划分好人坏人。在当时，社会上的乡绅或者乡老多半是不肯做这样的事情的，因为乡里乡亲的，把谁家的孩子划成坏人，哪怕划成不好不坏的人，都得罪人，一得罪，就得罪沾亲带故的一大群。如果由政府来划，政府怎么就知道这么清楚？无论怎么划，老百姓都会不乐意。同样，在现在大学里，怎样给学生打人格的分数，由学生打吗？没人乐意得罪人。由管理人员打，没有公信力。人们会问，凭什么他们就有资格给学生打分？
当然，如果强行由政府，或者学校的管理人员将人分成优劣，固定下来，当然不是绝对行不通。但肯定容易变成另一种的强制，一种恶政，跟法西斯就差半步的恶政。可以设想，一旦人格证书或者好坏人证章发下来，人就被定格了，显然涉嫌人格歧视，人的族群的歧视，一种我们曾经熟悉的歧视。我们知道，这种歧视，在任何一个现代社会，都是相当荒谬的。
当年的阎锡山，是一个枪把子在握的军阀，一个喜欢标新立异的军阀。可是即使这样的军阀，也难以实行这样的政策，将人按“人格”，分成三六九等。令我感到奇怪的是，怎么在今天，在号称最现代、最文明的重点大学里，居然会有人打着跟当年军阀一样的主意，想得还没人家周全。
（摘自《五光十色说历史》）
篇六：五光十色的海洋_600字
我们都知道，大多数海洋为蓝色，这是海水的性质决定的。我们还知道：太阳光是由红、橙、黄、绿、靛（diàn）、蓝、紫七种颜色组成的，这七种颜色混在一起，就成了白色。因此，平时我们看见的太阳光是白色的。这七种颜色的波长不同，被海水吸收、反射和散射的程度也不同。光波较长的红光、橙光和黄光，穿透能力较强，但易被水分子吸收，它们在射入海水后，随深度的增加，就逐渐被吸收了。一般来说，在水深超过100米的海洋里，这三种光大部分都会被海水吸收。而波长较短的蓝光、紫光和部分绿光，穿透能力弱，遇到海水分子或其他微粒的阻隔时，就会发生不同程度的散射或反射。而人眼对其中的紫光比较不敏感，因此海水看起来就成了蓝色。
海水的颜色还受到天气的影响。在万里晴空的蓝天映衬之下，大海显得更蓝；在云雾的笼罩下，则会显得灰暗。
海水中泥沙的含量也会影响海水的颜色。如果海水中含有大量的泥沙，则呈现出黄色。例如我国的黄河带着大量泥沙注入渤海，就使附近的海面呈现出黄色。在北极被称为白海的海面上，一年中有200多天覆盖着冰层，呈现出一片银白。
此外，海洋里的生物也会影响海洋的颜色。在亚洲和非洲大陆之间有一片长方形的海，海水微红，人们称它为红海。原来那里海水的表面，生长着一种叫蓝绿海藻的植物。这种植物死后，变成了红褐色。大量死去的蓝绿海藻漂浮在海面上，海水就变成红色了。在被称为黑海的地方，海水很脏，流动缓慢，生长着鞭毛虫，看起来就成了黑色；而在极地海洋中，甲壳类动物大量繁殖，就把海水染成了玫瑰色；在波罗的海里，生长着一种蓝绿色的水草，结果使海水看起来就好像绿色的草原啦。
篇七：土耳其五光十色_2900字
去年11月出发去土耳其，傍晚时分抵达伊斯坦堡（以下简称伊堡）。初临贵地，迎接我们的是霏霏的细雨。行前在网上查过，从机场到旅馆出租车费应在40里拉（Lira，土耳其币）左右，超过此数，便是上了黑车。感谢主，到了旅馆，车表果然跳到45里拉便停。我们住的旅馆虽不豪华，倒也清洁舒适，包早、晚餐。
晚饭后导游Metin首度亮相，Metin外型圆圆滚滚，虽为土耳其人，英语十分顺溜。后来才知，他不但有近20年的导游经验，还有考古人类学、历史、政治学的硕、博士学位。
重点行程
在伊堡我们的重点行程是参观蓝寺（Blue Mosque）及圣苏菲亚大教堂（Hagia Sophia）。前者是一座建于17世纪的典型土耳其建筑风格的清真寺。因其内壁全部以蓝色瓷砖砌成而名之。后者为建于公元532年的拜占庭大教堂，后来被改为清真寺，而今则是博物馆。两者均为伊堡的地标、土国古文明的精髓所在和观光客必到之处。Metin讲解它们的历史，如数家珍。然而“正史”太冗长，我多半左耳进右耳出，只对它们的“野史”长记性。譬如在蓝寺，Metin说几百年前墙壁全由一小块一小块很美的镀金蓝色瓷砖砌成。然而时至今日，只剩二楼小小一隅还保留这种蓝砖，被严密防守。游客如我们只能从一楼远眺。很久以前有人偷了一小块，辗转在某名拍卖场出现，被人以惊人之价（10多万美元）买去。只是一块小小瓷砖耶！
伊堡之名胜古迹十分集中，自己坐车几站便可“通吃”。不但交通方便，物价又便宜。Metin说过，土耳其申请加入欧盟，申请了十几年也入不了。不知是否因此他们没有用欧元，而是用他们自己的里拉（Lira）。游客因而得福。我们在土国时，一美元等于1.78里拉。
不参加自选游，便去香料市场。那天是星期天，我无法形容这个市场人口的“茂盛”，说它“万头攒动”，绝对不是形容词而是实况报道。我们最后决定“急流勇退”，不看了，也费了好一番工夫，才得以全身而退。后来听旅馆工作人员说，才知星期天都是这样子。印象最深刻是伊堡治安良好，在市场如此贴身而行都不用担心偷抢等事。
离开伊堡，到达卡纳卡里（Canakale） 区。古城特洛伊（Troy） 坐落于此。就是《木马屠城记》里那个特洛伊古城。听Metin讲解，才知现今的特洛伊已是第九层。木马屠城记记载于荷马的史诗《伊利亚》（Iliad）中，距今4000年。4000年间物换星移，老城被淹没，新城盖在无人知晓的老城上。周而复始，竟已过了9代，才被以德国考古学家司林曼（Schliemann）为首的考古队一层层的挖掘出来展示在世人面前。特洛伊城中当然少不了那匹巨型“名马”，而且还有两只呢。一只在挖掘地，另一只在城中心区——是电影里头用的那只。后者周边有玻璃陈列柜，简述9代的历史。
下一个景点是在卡沙大西（Kasadasi）区内的以弗所城（Epheusus）。这是圣经里一个重要的城市。这个城曾经5次被建造，不同于特洛伊城，它不是被一层层的往上盖，而是在古城的四周，后人发现有5代的城镇。我们参观的是第三代城，保存尚称完整。有大街、神庙、剧院、公共浴室、公厕等。Metin问我们可知道后人在这些古城的何处最容易挖宝？原来就是在公厕里。因为如厕者若一不小心把贵重饰品掉入又脏又臭的毛坑，自然不会去捞。百年后不臭了，见者便有份了。废墟的尽头是一有名的古图书馆（Library of Celsus）是至今发掘到的第三大古图书馆。以弗所的月之女神庙（Temple of Artemis）曾是世界七大奇观之一。不过现在只剩下一根柱子了。午饭后我们去瞻仰圣母玛丽亚的住所（House of Virgin Mary）。这是一幢只有一间房，非常简朴的小小屋，坐落在一个小小的橄榄园中。院中有圣水可供民众自取，是圣母玛丽亚在耶稣被钉十字架后跟着圣徒约翰来到以弗所的最后居所。圣徒约翰在此写下福音书。
棉花堡
很久以前我曾在网络上看过一个非常独特的景色：一大片如初雪般洁白的梯田层层相迭覆盖着整个山头，无数涓涓细流潺潺地从高处流下，注入这些半圆形的天然阶梯，人们悠闲地伫足其间。我被这景色深深吸引，真希望有朝一日也能至此一游。然则图片却未说明如此美景究竟深藏何处，不想我们的下个景点帕沐卡雷（Pamukkale），竟然就是它！想象我的惊喜之情！只是也稍稍有点失望，大自然的鬼斧神工雕塑出如此美妙的仙境，却被人世间的污浊所破坏，山顶已不再洁白如初雪。不过我们还是在白得泛蓝的温泉池中泡得不亦乐乎。“Pamuk”意为“棉花”，“kale”意为“城堡”，因其远看像城堡。所以正确的译名应是“棉花堡”。棉花堡的山顶有一座著名的古城希拉波利斯（Hierapolis）。残垣断壁中，Metin给我们介绍了它过去的光环：竞技场、剧院、大浴场、大街、安老院以及古坟场等。
土耳其的皮货十分有名。这天我们便到了这家皮货店，印象最深刻的是售货员介绍一种不知是羊身上某部位的皮毛特有韧性。说时他让另一售货员拿下一件男装短皮夹克，两人拼命把夹克又拉又扭得像麻花一样，然后一松手，夹克居然马上挺直如新。真奇妙。这家皮货店起价700美元，我们团中至少有七八人“大出血”。一阵兴奋过后，Metin在车上考我们丝路的历史，原来我们接下来是要去一个古驿站 （caravanserai），驿站很大，楼下住畜牲（主要是骆驼）和罪犯，楼上住商人。那天我们午餐的餐馆盖得也像驿站，让我们加深印象。
卡泊都奇亚 （Cappadocia）区有特殊的火山岩地貌。在怪石嶙峋的地面我们可以欣赏蘑菇般的山及为数不少的洞穴居所。 在一个无人居住的穴居里大家爬进爬出，像是回到童年玩探险的游戏，别有一番乐趣。这里还有3间洞穴教堂，内有圣母圣徒的壁画。我们参观一个地下城市，是古时争战城中老弱妇孺避难之处，内有厨卧室、厕所、通风井、水井、仓库，还有一酿葡萄酒的酒窖遗迹，一些通道设有防御外敌的圆形厚重的石墩门，人们在内可住一个月。但是他们如何处理粪便及死人等仍是一个谜。
在首都安哥拉（Ankara）我们参观了多处古迹。印象最深是参观一个旧石器时代的博物馆。Metin介绍详尽。但我最记得一个有趣的小节：当我们参观一个玻璃柜时，Metin指着一对大小如烟盒的水泥石，其中一个密密麻麻写满字，另一个只有几行大字。Metin说这是古时候的信纸及信封。他说远古时代邮件的传递是一件非常复杂又辛苦的事。但是猜猜这封信写的是什么？我们屏息以待，结果竟然是一个妈妈写给出门在外的儿子，抱怨儿媳妇种种不是的一封家书！
每天几次经过路边一家鲜榨红石榴 （pomegranate）及橘子汁的小店，我们必买一杯红石榴汁，马上觉得很健康。这种小店伊堡到处都是，这家小店还很便宜，3里拉一大杯；街头拐角处有一小吃店，我们经过若肚子饿，吃它一个肉串夹饼（gyro pita），才1.50里拉。土耳其还有一街头特色，就是猫咪特多，满街都是。奇怪的是，你以为它们都是野猫，但是一只只都白白胖胖，干净又驯良。更奇怪的是有一次在一加油站午餐，站后有一小花园，那儿也有几只大小猫咪，居然还有只肥硕的大白兔，也是干净又驯良。它亦步亦趋地跟着一只大白猫，好像跟着妈妈一样，实在太可爱了。（编辑/唐馨）
篇八：“五光十色”地活着_900字
我有一个本家叔叔，五十多岁，只上过小学，略略识得几个字。叔叔是地地道道的农民，每天面朝黄土背朝天，生活简单。可是，叔叔总会在劳动之余把生活安排得热热闹闹。他会敲大鼓、拉二胡，还会踩高跷，可谓多才多艺。每逢年节，或者平时有什么庆祝活动，村子里都会组织百姓敲锣打鼓庆贺。叔叔便从田头奔向了锣鼓喧天的队伍，一跃成为“文艺骨干”。“文艺骨干”这个评价是村长给叔叔的，他很享受这个称呼。
最近几年，村里的年轻人一批批涌向了城里，去城里打工讨生活。可叔叔舍不得离开，他在家乡的土地上种瓜种菜，收获也很丰厚。最重要的是，家乡有他最熟悉的天地，最熟悉的乡邻，最熟悉的舞台，可以施展他的十八般武艺。
前阵子，我回到村里，看到叔叔正组织村里人排练迎接春节的节目。他忙得不亦乐乎，还总是喜笑颜开的样子，像是天天都遇到喜事一样。我笑着对他说：“叔，你可真是个大忙人啊！”他听了，咧着嘴笑：“我忙活着，心里乐呵。这人嘛，就得五光十色地活着！”
五光十色地活着？我略略一愣，忽然明白了叔叔的意思，不由得哈哈大笑。叔叔识字虽不多，但有时喜欢拽个词儿，常常用词不当。但是此刻，我觉得“五光十色”这个词用得恰当极了，我明白，叔叔是在说，人活着要活得多姿多彩，活得有声有色，活得有滋有味！
有一颗热爱生活的心，就能把日子过得“五光十色”。无论生活清贫还是富有，身处顺境还是逆境，只要你肯用最鲜亮的色彩涂抹生活，所有的日子都会生动多彩，活色生香。
我们周围，有很多像叔叔这样的人，在平凡的角落里，默默地把自己的生活打造得“五光十色”。每天给我送报纸的邮递员小吴，刚大学毕业却安于做这种简单的工作，他业余时间痴迷摄影，拍摄出很多不俗的作品。他说，摄影只是爱好，不为名，更不图利，只是为了让自己的生活丰富起来。没有摄影，他的生活可能是黑白底色，有了这个爱好，生活变得五彩缤纷了。还有我的朋友大李，经营一家小店，衣食无忧。有人劝他扩大经营规模，他摇摇头，说要把更多的时间留给自己，经营自己的爱好与情趣，他是京剧票友，还拜师学画画，现在又写起了文章，总之他把生活安排得妥帖而丰富。我自己也是这样，工作之余，我学着善待自己，尤其是善待自己的心灵，按自己喜欢的方式生活。
其实，每个人都可以“五光十色”地活着。只要你愿意用阳光的心态拥抱生活，始终保持不老的童心，生活就会多出五分光亮，十分色彩。
●责编/安然（anran0101@163.com）
篇九：都市的五光十色_16200字
作者：王爱松
文学评论 1995年10期
三十年代是中国现代都市文学创作的黄金期。这时不仅出现了描绘现代都市生活的铁笔圣手，而且产生了堪称现代都市文学经典的长篇巨制，以新奇的现代技巧反映表现现代都市文明的较成熟的文学流派也如特殊色泽的星辰耀眼于文坛。总体上说，如此盛况在此前的中国文学史上没有过，在此后相当长时间里也没有重现。因此，斑烂于三十年代小说创作中的都市的五光十色，就成为值得追忆的文学风景。一由于城市经济与都市文化的欠发达，中国文学一直处于“我们有馆阁诗人，山林诗人，花月诗人”而“没有都会诗人”①的状态。但随着历史进入近现代，中国走上人类文明发展的无可抵挡的乡村都市化与都市现代化的艰难历程，这一文学局面到本世纪三十年代有了较大改观。改观的突出标志是左翼都市文学和现代派都市文学的兴起。左翼都市文学和现代派都市文学的兴起，很大程度上得力于上海特殊的地域文化氛围。作为近现代中国通向外来文明的一个窗口，上海因其特殊的地理位置到本世纪二三十年代迅速崛起为现代经济大都市，一时间成为人们来来去去的一个大旅馆和人类文明的大坩埚。由来已久的封建文化与外来的商业文化，新兴的阶级文化在这里展开了复杂的交流和冲撞，富丽繁华和贫困死亡构成了上海都市生活一个铜币的两面。“上海。造在地狱上的天堂。”（穆时英《上海的狐步舞》）“上海，是一个繁华绮丽的都市，同时是一个黑暗污浊的地狱。”（段可情《火山下的上海》）有着不同思想基础和创作倾向的左翼作家和现代派作家，开始从各自独特的视角看取中国经济大都市现代化过程中的生活风貌和文化景观，从而共同扭转了中国文学中没有“现代都会诗人”的文学格局。三十年代占主导地位的文学观念，是“文学是时代的反映。”左翼作家不必说，即是曾虚白也以汽车驾驶室旁的反光镜为喻，主张成功的都市文学应是对都市“街道上的形形色色”与“高速度递嬗”的镜照。②刘呐鸥则说得更直捷：“文艺是时代的反映，好的作品总要把时代的彩色和空气描出来。”③然而，“文艺是时代的反映”是一富有弹性的理论命题。同是张扬“文艺是时代的反映”的作家，在对时代的理解方面，在反映时代的哪一方面以及怎样反映方面常大异其趣。左翼作家和现代派作家，正是从这里开始分道扬镳。以刘呐鸥开其端，穆时英、施蛰存、叶灵凤、黑婴、徐霞村、马国亮、谢挺宇等继其后的新感觉派小说，是以运用新感觉和意识流等现代手法反映和表现现代都市生活引人注目的。他们创作的都市都材小说，与疑今《夜半电车上》、前人《夜的舞会》、吴汶《七月的疯狂》、徐迟《MEANDER》、《都会的满月》等表现出相同创作旨趣的作品一起，构成了三十年代都市文学中从题材取向到表现手法最为新奇的一支。作为一班深受现代都市文化濡染的作家，现代派都市文学作家浸身于上海这样的经济大都市，强烈地感受到了异域文明的横向输入，不仅在器物层改变了都市人的生存物质空间，而且在制度层和心理层潜移默化着都市人的思维方式、价值观念和行为取向。同将自己的时代理解为工农革命时代的左翼作家不同，现代派都市文学作家对自己所处时代的理解，正如刘呐鸥《热情之骨》中的玲玉所认为的那样，是一个“一切抽象的东西，如正义，道德的价值都可以用金钱买的经济时代。”因而创作中，他们常以感觉印象的平面铺排与叠加描绘，时间地点的快速横移和大胆切换，人物意识的深层展示与全盘曝光等新奇文学手段描出“经济时代”大都市生活的特有繁华、淫佚、沉湎色彩，并特别注重从人物的言行、心理、人际交往方式捕捉“经济时代”人物灵魂的物化，展示现代都市生活的深层文化蕴涵。现代派都市文学作家强调将时代的彩色和空气描绘出来，最先是不带任何比喻意义的。他们醉心于从都市的建筑、交通、服饰等直观文化层面反映和表现现代都市的力量、速度、色彩和声响，不仅仅停留于将现代都市作为人物活动的空间背景来描摹，而是作为具有人格力量的对象来表现。这使他们作品中的都市形象获得了物质上的立体可感性，矗立在读者面前，让人们看到一个形象的、强有力的物化世界。而这个由亚历山大鞋店、约翰生酒铺、汉密而登旅社、德茜音乐铺、皇后夜总会、国泰大戏院等精心铺排而成的都市生活空间，客观上反映的正是茅盾所说的现代都市畸形地、病态地发展着的一面：“上海是‘发展’了，但是发展的不是工业的生产的上海，而是百货商店的跳舞场电影院咖啡馆的娱乐消费的上海。”④这使现代派都市题材小说描绘的都市生活一开始就呈现出繁华富丽、骄奢淫靡的主色调，散发出浓郁的商业消费文化气息。在一个消费、享乐的物化空间里，现代派都市题材小说塑造了一批过着纸醉金迷、声色犬马生活的都市人。这批都市人是为物、为商品、为金钱所异化了的。情爱的商品化，道德的商品化，正义的商品化，在三十年代其他作家的作品中也曾触及到（如徐蔚南《都市的男女》、白菜《卖不掉的商品》），可物，金钱，商品作为无孔不入的因素却只有在现代派都市题材小说中大规模地表现出来。现代派都市题材小说中的都市人，大半是将自己的灵魂卖给了金钱的人。密斯脱y以金钱解决了婚姻的方程式（刘呐鸥《方程式》），刘伯定为了获得四十万的家产而征婚，而钟珍玲也只是为了一个钻戒、二千元支票而应征（马国亮《伴侣》），爱情婚姻完全商品化了；男子被当成女子的消遣品，女子也成了男子泄欲的容器（穆时英《被当做消遣品的男子》、《白金的女体塑像》），物的占有欲抽空了人物的灵魂；即使是受尽凌辱的黑牡丹也说：“我是在奢侈里生活着的，脱离了爵士乐，狐步舞，春季的流行色，八汽缸的汽车，埃及烟，我就成了没有灵魂的人。”（穆时英《黑牡丹》）……总之，尽管现代派都市题材小说常将自己塑造的都市人的阶级属性弄得模糊不清，但他们所描绘的“都市风景线”，仍可以用马克思的一段话来说明：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。……资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”⑤应当说，在三十年代的都市文学中，能以浓抹重彩、变幻多姿的笔触描出西方商业文明给沿海都市生活带来的陌生空气与新鲜色彩的，只有现代派都市题材小说。当然，应当看到，现代派都市题材小说所描绘的人的物化还带有不同于西方发达资本主义国家人的物化的特点，它还被蒙上了一层感伤的诗意。忧郁和寂寞是现代派都市文学写得较多的两个文学母题。怀着忧郁和寂寞面孔的人物灵魂的无所依托和无家可归，在穆时英《夜总会里的五个人》、《PIERROT》，黑婴《五月的支那》等作品里，常借助依回婉曲的语调表现出来。这一方面自然说明现代派都市题材小说描绘的都市人是有缺陷、不够健全的，只要看一下某些标题，如《两个时间的不感症者》（刘呐鸥），《流行性感冒》、《忧郁解剖症》（叶灵凤），《女性嫌恶症患者》（黑婴），《悒郁症的定性分析》（谢挺宇），便不难见出这一点；另一方面，人物的忧郁和寂寞似乎又证明这批都市人还存有一点泥涂里的光辉，穆时英《公墓》、《玲子》，叶灵凤《朱古力的回忆》、《第七号女性》等作品，男女主人公之间并非只有赤裸裸的物质关系在而仍有一丝真情；其他一些作品，也不同程度地流露了一点对纯真情爱的向往、自然人生的礼赞及机械文明的批判。不过，总的来看，现代派都市题材小说对现代都市文明的批判和否定又是很微弱的，而且并没有上升到作者的意识层面。我们看到，人物灵魂的忧郁和寂寞，人际交往中的丝丝浪漫和伤感，在现代派都市题材小说中常常淹灭在富丽、华美、跳脱、变幻的现代都市生活描绘中了，显得没有根基，缺点份量，过于轻飘。刘呐鸥、穆时英们笔下的都市人太沉溺于口鼻耳目的感官享受了，当他们在感官生活的跑马场上跑得气喘吁吁而转为吁求更高的生活境界与生活情调时，特别是当那些追逐着娱乐场中的女子的男主人公慨叹理想女性之难得时，所谓对现代都市文明的否定常令人生几分怀疑。而从创作主体看，现代派都市题材小说作家既缺乏西方现代派作家那种对人生和世界的终极追问和关怀，也缺乏左翼作家那种意识到的社会责任感和时代使命感。他们对郊区的、乡村的自然原始文明的回首也远不如京派作家的崇奉远离尘嚣的乡村文明，前者因为本身力量的微弱最终淹灭在都市的音声光波之中而构不成真正的乡村文明与沉沦的、畸形的都市文明的对比；后者则因为对自然、健康的人伦关系及少经污染的乡村景色的一以贯之的挚爱形成了对都市文明的一个有力参照和合乎人性的超越。因此，我以为，刘呐鸥《风景》式的作品，只不过叙述了那些为咖啡、朱古律、埃及烟败坏了胃口的都市人的一次偶然换换口味而已，男女主人公的那次野合事实上不过是现代都市男女的都市生活在都市之外的一次延伸，而没有真正上升到主人公所说的“脱离了机械的束缚，回到了自然的家里来了”的境界。当然，无可否认，现代派都市题材小说客观上又折射出了现代经济大都市走上现代化过程中中外文化发生交融碰撞时的复杂形态。现代派都市题材小说中，都市人的接受异域文明，看来主要是其烂熟期的物质文明，对资本主义萌芽和上升时期的开拓锐气和个人进取精神却接受得很少。对本身即不无局限的文明的片面吸收，势必带来且加剧其与生俱来的文明病。现代派都市题材小说中那班为畸形发展的都市文明传送带所吐出的享乐动物，在将灵魂卖给物的享受之后，在将朱古律、狐步舞等有限的感性生活重复咀嚼、经验到厌倦而找不到新的刺激以后，心理的平衡便难以维持了，并且容易产生不愿意被人当做朱古律糖渣吐掉的寂寞和悲哀。同时，中国的经济都市与都市男女无论怎样现代，总是同本土的乡村文明和文化传统有着有形和无形的联系。当西方商业文明涌入中国这样一个有着久远的重农轻商、重官轻商传统的国度时，都市人心理上的矛盾和迷惘是难免的。一方面，他们以大的欣喜迎接着一切物的好处，渲泄着与生俱来的与久被压抑的物欲和色欲；一方面，由来已久的文化积淀又决定了他们总以小的迷惑拒斥它的赤裸裸而保有一丝温情脉脉，这丝温情有时又反过来在一定程度上给这些都市人赤裸裸的利害关系罩上一层薄薄的面纱，使他们获得一点保护色和情绪上的补偿，以致在迎与拒的双向运动中不断增强着迎纳过程中的心理承受力。如是看来，刘呐鸥、穆时英们一面向现代都市的肉感文化投以沉醉和欣羡的目光，一面又叹息轻利重情的理想女性之难得，便不难解释。这里流露出的与其说是向善向美的趣味，不如说是洋场恶少的作风，并且在有意无意之间留有一点正人君子的尾巴。与那些“骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷地欣赏着肉感的大腿文化”⑥的正人君子不同的是，这部分都市人欣赏“大腿文化”不再是偷偷的而是公开的了，骂女人奢侈反倒带上了偷偷的隐蔽性。这种隐蔽性在吴汶《七月的疯狂》中表现为“我”一边“敲开妖都的第二扇门”、“迈进接吻市场”，一边又抒写着“黑夜的长蛇吮着明眸的祸水”。说白了，这里隐藏了一种经过改装的女人祸水论。现代派都市题材小说以直观立体的、感觉印象的艺术表现和形象描绘反映出了畸形发展的现代都市文明，却未能超出这一个文明之上，其根源在于这些作家过份沉溺于现代都市生活且缺乏一个可供参照的价值标准。徐蔚南在回答自己的一册《都市的男女》为什么大部分取材于都市生活时，曾说首先是“因为我住在都市好几年了，对于都市的感情实在不坏。”⑦现代派都市文学作家对都市的感情就更深了。他们中的一些人如刘呐鸥、黑婴自小就生长在异域，受到了异域文明的很深熏染。他们开始创作时大半很年轻，穆时英才十七岁，黑婴出版《帝国的女儿》时才十八岁，现代都市不仅为他们提供了充分的创作素材，磨锐了他们对色彩、声响等的感觉，而且为他们提供了日常生活的方便，青春期的他们因而容易对高速度、快节奏、强刺激的现代都市生活产生好感。穆时英就曾坦率承认自己“就是在我的小说里的社会中生活着的人”⑧，又说当自己被扔到代表了现代化速度的急行列车上时，“一切标准，规律，价值全模糊了起来”⑨。正因为作者是自己作品中人物同一类型的人，更因为作者缺乏对现代都市生活做出判断的任何价值标准，现代派都市题材小说作家在捕捉到现代都市瞬息变幻的色彩、声响等的感觉印象的同时，要对其进行超越就难乎其难了。对于骄奢淫侈的现代都市生活，他们能轻盈地入乎其内，却难以轻松地出乎其外。于是，在现代派都市题材小说那里，借用沈从文的话来说，“‘都市’成就了作者，同时也就限制了作者”⑩二左翼都市题材小说是三十年代都市题材小说创作的重要一支。左翼作家中，有意识地要创作出自己的都市文学的作家并不多。茅盾或许是一个例外。他在创作《子夜》前后，写下了《都市文学》、《机械的颂赞》等文，表现出对都市文学创作的一定自觉。不过，这种自觉也十分有限。《子夜》就留下一个第四章表明茅盾对都市文学创作的关注并没有纯粹到刘呐鸥、穆时英等人的地步。当然，现代都市作为人物活动的一个空间和背景，始终明灭于三十年代左翼作家的创作。从段可情《火山下的上海》到夏衍的《都会的一角》、《上海屋檐下》，左翼作家在都市文学创作园地留下了一大批艺术水准参差不齐的作品。特别是出版于一九三二年的《子夜》，因为其视野的开阔、取材的独特、反映的深广、结构的宏伟等特点，不仅成为左翼都市文学的峰巅产品，而且突破了早期左翼文学创作的人为囿限，成为三十年代乃至以后都市文学创作的典范。怀着时代的政治敏感，以理想的目光看取城市工人的非人境遇和初步觉醒，是左翼都市题材小说创作的一个重要内容。与刘呐鸥等热衷于表现繁华富丽一面的都市生活不同，左翼作家频频将目光投向污浊灰败的贫民窟，潮湿嘈杂的工场里的生活，即都市生活作为“地狱”的一面。他们一方面以近乎实录的笔法描绘城市工人失去了合乎人性生存外观的生活境遇，一方面又在这些被侮辱被剥夺的人们中发掘着推动都市走向光明、走向未来的阶级动力。以真诚的热情，带着批判的眼光看取知识者在现代都市中的生活，描绘知识者在动荡时代的幻灭、动摇和追求，是左翼都市题材小说创作的另一重要内容。从茅盾的《蚀》三部曲到丁玲的《韦护》、《一九三○年春在上海》，反映知识分子矛盾中的信仰与信仰中的矛盾的作品，始终洋溢着上求下索、躁动不安的情绪。这些知识者不一定是固定的都市人，可当他们在都市中展开活动并给都市生活带来新的波动时，自然又给三十年代都市题材小说中的都市风景线平添了特殊风景。假如说，左翼作家在看取城市工人生活时，因了政治的敏感特别宽容，那么，看取知识者的都市生活时，则因为急于蜕变和严于自审而较为挑剔。以悲悯的态度，带着批判的眼光看取市民阶层的灰色生活和霉变灵魂，是左翼都市题材小说创作的又一重要内容。都市的迅速现代化带来了城市各阶层的急剧分化，然而市民阶层的生活却犹如都市生活中阳光照不到的一角，总维持着固定的型范而缺少变动。左翼作家在用斗争哲学观照着都市生活剑拔弩张一面的同时，也将他们的笔锋深入到都市生活这一接近霉变的一角，对市民阶层的灰色人生与变形灵魂下着锐利的解剖刀。综观左翼都市题材小说创作，如果说，物、金钱、商品作为无孔不入的因素渗透了现代派都市题材小说的每一个角落，革命则作为富有活性的激素赋予左翼都市文学特别是《子夜》以前的都市文学创作以特殊色调。严格地讲，在创造社、太阳社诸人那里，与其说要创造出反映现代都市生活节奏、空气的文学作品，不如说要创造出意在抒发革命情绪、鼓动城市工人暴动的“红色文学”。他们看取现代都市生活的月的，是想借文学为武器作用于都市人生，最终建立起理想的都市生活和都市文化。三十年代，一些非左翼作家也曾创作过一些表面形态与左翼都市题材小说相似的作品，如穆时英创作的《手指》、《偷面包的面包师》就真实地反映了城市工人的劳动异化，可穆时英对这类创作兴趣毕竟过天短暂；老舍也创作过大量反映城市下层市民生活的作品，不过他较注重人性讽刺和风俗喜剧的开拓，不象左翼作家致力于对都市生活做政治揭露和社会剖析。无庸置疑，在三十年代都市文学创作中，左翼作家是最强调在意识上保持前卫，在感情上充分投入的。他们力主文学是时代的反映，主要是指要反映出与红色的三十年代相匹配的政治色彩和政治空气。他们的作品中，虽然也充满跳脱的语句，昂奋的声响，骚动的情绪，目的却并不是为了象现代派都市题材小说那样反映出现代都市生活的高速度、多色彩、快节奏。左翼文学“呼！呼！呼！”与“Gonnon——Gonnon——Gonnon”的意义，已远远超出现代派都市文学中“乒、乒、乒”的音声摹仿而与创作主体的革命情绪的抒发联系到了一起。也正因为如此，左翼都市题材小说才具有了特殊色泽，成为不愧“红色三十年代”使命的文学。令人不满足的是，左翼作家，特别是革命文学和普罗文学草创时期的左翼作家，在对都市的现实状况与未来脉动获得了独到的观感与特别的知觉的同时，理论倡导和创作实践中似乎不恰当地夸大了资本主义文明在中国现代都市生活中的比重。进而把那些尚属萌芽而对中国长期占统治地位的封建正统文化有强大摧毁力的因素，摆到了并不恰当的位置进行控诉，如在创作中将追求信仰中的个人正当欲求等同于资产阶级个人主义，煽动工人仇恨机器、破坏机器的原始欲求等等。而事实上，平心静气的看，虽然资本主义文明与人类的未来理想差距甚远，但毕究比封建文明跨前了一步，并同封建文化有很大矛盾。在二三十年代封建势力还很强大的中国，资本主义文明还是有一定进步作用的。遗憾的是，这种作用在左翼都市题材小说创作中却常被抹掉了。有的左翼作家在对资本主义和封建主义两种文明进行抨击时甚至有点用力失衡，强调了对资本主义文明的批判而疏漏了对封建文明的批判。这种现象甚至或明或暗地延续下去，直至文革文学达到顶峰，造成全面失衡和倾斜。这一意义上，一些左翼作家看取现代都市生活的特殊视角同样既成就了他们，也限制了他们。而茅盾之所以能在左翼都市题材小说创作中独树一帜，很大程度上在于他有更现代的眼光和更扩大的视角。他一方面在《“现代化”的话》中以反讽的语调鞭挞了现代机械文明对中国都市生活和乡村生活的灾难性冲击，一方面又在《机械的赞颂》里力主“机械本身这东西是力强的，创造的，美的”，反对仇恨一切现代文明的狭隘观点。在《子夜》中，他一方面写出了都市上流社会的骄奢和无耻，一方面也描绘了上海的“大腿文化”怎样终结了吴老太爷式的封建僵尸。对吴荪甫式的民族资本家，作者也不是一味地否定。当吴荪甫身上那种富有资本主义精神的进取锐气和开拓勇气与中国民族工业的命运和前途联系到一起时，甚至赋予了他一定的令人感动的悲剧力量。如是看来，由茅盾来提供三十年代都市题材小说的巅峰产品是不足为奇的了。三在左翼作家和现代派作家云集上海。创作着他们各自的都市题材小说的同时，遥远的北方也有一批作家创作着另一种不同色调的都市题材小说，这就是以沈从文为代表的京派都市题材小说。相对于他们的乡土文学创作言，京派作家并不特别擅长都市文学的创作。沈从文、废名等更多地被当做乡土文学作家谈起。不过，京派作家在身居闹市，感受着都市的喧哗与浮嚣，抒写着他们对于久违了的遥远的故乡的追恋与回忆，以乡间的物事和泥土的芬香感动着读者的同时，确实也争写过都市景色的灰暗、人情的淡薄与道德的缺失。北京和上海不同；它曾是明清的帝都，是作为一个政治权力中心而不是经济大都会兴起的大都市。因此，这里的人事物景同上海比，更多地带有一点古老皇城的风貌，较多地保有同乡土社会的传统联系。郁达夫曾将北京归入“具城市之外形，而又富有乡村的景象的田园都市”(11)；师陀在将中国的都市区分为“居民的老家”和“一个大旅馆”两类的同时，又说“但北平是个例外”(12)。大意是指北平界于老家和旅馆之间，既不象内地的某些都市，很少经过现代文明的熏染，只是它居民上百年不变的老家；也不象上海这样的沿海经济大都市，充满浓厚的商业主义气息，只是人们来来去去的一个大旅馆。“籍贯之都鄙，固不能定本人之功罪，居住的文陋，却也影响于作家的神情”(13)，北京特定的地域文化氛围，不能不影响到京派作家的都市题材小说创作。就限制了的意义上说，比起现代派和左翼都市题材小说来，京派都市题材小说少了点“现代气”，多了点“乡村气”，它反映的人事物景，无不有着乡土中国与现代中国的双重叠影。十年之前，北京曾是新思潮发源的中心，可后来，南方都市在接受新的社会思潮与外来物质文化影响方面明显超过了北方都市。假如说，左翼都市文学因接受和容纳了新的社会思潮获得了“现代”气息，现代派都市文学因为撷取了经过较多现代物质文明冲击的那部分都市生活以现代主义技巧加以表现获得了“现代”气息，京派都市文学则平添了几分“乡土”气息。京派都市题材小说写得最多也是最好的，是都市绅士阶层的饱食终日无所用心，是城市上等人貌似高贵的灵魂中泄露出来的卑陋和虚空，是那些以新自命的都市人思想、道德、人伦的劣根。废名《李教授》、林徽因《宴》等篇，在人物的会亲访友、闲逛空谈的日常生活描绘中，折射了都市上层知识者的空虚无聊、敷衍做作。沈从文《绅士的太太》，则通过绅士和太太间各自心照不宣的故事，勾画出了都市绅士阶层混乱、堕落的家庭生活风景。他的另一篇小说《自杀》，则又通过教授刘习舜对第三者婚姻纠葛的兴趣，裸露出了都市的流行传染病——“道学家的革命”。林徽因的《窘》，则在维彬对友人女儿芝的令人困窘的情感中，发现了一个留过洋镀过金的有身份的都市人道德人伦的局限。废名的《张先生和张太太》，又在美丽的张太太不是天足给张先生带来的怅惘和烦恼中，挖掘到了新派人物张先生思想中的小辫子。京派都市题材小说中的都市人，很少有象李青崖《上海》中的卢先生那样不懂土尔其文却声称对土尔其深有研究，不懂法文却声称是拿破仑研究专家的。他们往往满腹经纶，举止尔雅，谈吐不凡，处事不惊，“多数念点佛，学会静坐，会打太极拳，能谈相法，懂鉴赏金石书画”（《绅士的太太》），有些甚至象维彬那样受过相当欧风美雨的教育，身上不同程度地兼有点古代名士风与西洋绅士味。只是，这班人毕竟是现代的名士，生活再也不可能维持在古佛青灯、谈禅说鬼、坐怀不乱的境界，他们既要钱，也偷情，既说洋话，也穿西装，道德文章难以合乎古道了；同时，他们又是中国的现代绅士，无论经受了多深西洋文明的熏陶，头脑中有多少新鲜名词与时髦语汇，也不可能完全停留于西方上流社会那种花花绿绿、尔虞我诈的水平线上，古训名言对他们还有相当的约束力；沈从文笔下“有学问的人”与人调情时，还不敢赤裸裸地单刀直入。换言之，这些都市人是十分矛盾的人。生在现代，接受的是两种文明的影响，在古今中外的文化夹缝中，他们被挤兑得人性扭曲、灵魂变形，或拖着辫子而西装革履，或满口洋话而长袍马褂，有如《八骏图》中的甲教授，书桌上摆着全家福照片，枕边放着《五百家香艳诗》，蚊帐里挂着半裸体美女广告图，看上去总带点不古不今、不中不洋的喜剧性。同现代派都市题材小说中那些沉迷于灯红酒绿生活的人们比，他们并不怎么醉心于感性生活，相反，感性生活一定程度上为“理”压抑了。他们的沉沦与堕落，主要表现为灵魂的欠洁净与不自然。然而，这班都市人同样是被异化的。洋场恶少们为物所异化，他们被智所异化，洋场恶少们被异化而甘于沉沦，他们被异化而缺乏自知。左翼作家也曾反映了城市工人的劳动异化，但他们作品中那些初步觉醒了的人已开始“感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实”；京派都市题材小说中的文人雅士则缺乏这种自我意识，他们“在这种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的，它把这种异化看做自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。”(14)京派作家正是在本质上已异化而仍在自足自满中获得人的生存外观的矛盾中，发现了上层都市人身上的喜剧性及自己的艺术讽刺对象。整体上说，京派作家所描绘的都市风景线灰色多，亮色少，静态多，动态少，明暗动静间缺少大的反差。与现代派都市题材小说中那种色彩的瞬息变幻、速度的高度递嬗比，与左翼都市题材小说中那种反差极大的明暗配置比，京派都市题材小说构筑的是一幅相对稳定、较少变化的都市图。以文体风格论，京派都市题材小说既没有现代派都市文学的浮华佻<，也没有左翼都市文学的嚣张凌厉，它更多地体现为温婉沉静、外圆内润的讽刺。京派都市题材小说创作的这种特色，一方面归因于作家“居住的文陋”给予他们创作的影响，古都皇城老到的文化气氛使京派作家反映的都市生活更多一点老中国都市儿女的生活情调；一方面，京派作家的人格气质、人生理想和文学观念也在很大程度上决定了他们“创作的神情”。京派作家虽身居闹市，却心怀偏远，不同程度地拥有一份对现代都市文明的隔膜感，对乡村自然人生的亲切感。他们喜欢称自己为“乡下人”，且从来不怯于表露心底里那份对都市人情物事的不适和隔阂。沈从文自称：“在都市住了十年，我还是个乡下人。第一件事，我就永远不习惯城里人所习惯的道德的愉快，伦理的愉快。”(15)废名虽说自己“大约是一个北京的情人”，可又说他“同北平始终还是隔膜的。”(16)这里的关键还不在京派作家有很多是从乡下来，“乡下人”在京派作家与其说是籍贯的标志，不如说是一种人格气质和人生理想的标志。现代作家中，有人来自乡下，如《都市的男女》的作者徐蔚南，却宣称爱上了都市；有人本是地道都市人出身，如出生在北京的萧乾，却宣称乡野是自己灵魂的第一故乡。京派作家对自己“乡下人”身份和气质的执着，大概只有执著于要将自己锻炼成革命家的左翼作家可以相比。这样，尽管北京介于老家和旅馆之间，京派作家灵魂的老家还是在乡村，北京于他们只是一个旅馆，他们同都市的关系，最终如废名所说的，是不结婚的情人。这与那些爱上了都市的现代派作家形成鲜明对照。虽然上海看起来象一个大旅馆，这大旅馆却是刘呐鸥、穆时英等的灵魂的家园，他们同乡村的关系，最终不过是城市的浪子之于健壮的村姑，偶然的一回眸，本质上只是一次不怎么真诚的调情而已。京派作家认为真正合乎人性的生存形式只存在于僻远之乡，这使他们看取现代都市生活时，具有了自己独特的观察角度和表现方式，以及思考和判断都市人生的价值尺度和价值标准。他们既没有象现代派都市文学作家那样为都市所诱惑所征服，也没有象左翼作家那样在新的政治理想照耀下寻找到一条对现代都市生活进行超越的较直捷的路。他们对灰色的都市人生常感到有些格格不入，局促不安中，总是将目光频频投向曾经养育过自己、或是寄托了自己眷恋的乡村，将眼下不如人愿的都市人生与自己灵魂的净土上的一切做着对比。于是，乡村文明成了都市文明的一个参照系，或隐或显地制约着京派作家的都市题材小说创作。僻远之乡的童男稚女和健夫壮妇的生活越是纯净透明、真实活泼，古都皇城中人的生活便越发显出其灰色和死相。沈从文在《〈从文小说习作选〉代序》中曾提醒读者找出《八骏图》与《柏子》两个短篇来对照着看，就说明他在自己的创作中是有意识地做着都市文明与乡村文明的对照的。因而，乡村文明之于京派作家，正如人类的未来远景之于左翼作家，堪称照出现代都市文明缺失之镜。“我大约是一个北平的情人，这情人却是不结婚的，因此对于北平可说一点也不知道，也因此知道北平的可爱，北平人自己反不知。”(17)废名如是说。此中道理，大概只有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”能够说明了。当京派作家用“乡下人”的眼来打量都市时，因为身在“庐山”之外而获得了对都市人生的一定澄明和洞彻，特别是都市人生中的病态因子在乡村自然朴厚人生的镜照下变得无可逃遁；同时，京派作家又是见识过现代文明的“乡下人”，他们衡量现代都市文明的尺和秤，又脱离了偏居一隅的乡下人的褊狭，不至于阿Q式地认为城里的一切都可笑，将乡村文明与都市文明的对照堕落未庄的水平。自然，当沈从文在《边城·题记》中力主将“这个民族的过去的伟大处与目前堕落处”加以比较时，无疑又泄漏了京派作家文学创作中由一个小小的时间差带来的文学缺失。当作家将目前的都市文明与过去的或正在沦为过去的乡村文明加以对照时，跨地域的文化比较中就出现了时间的错位，这种错位一定程度上给京派作家构筑的乡村文学世界蒙上了乌托邦色彩。对这一点，京派作家不是没有意识到。可他们在文学观念上不同于现代派作家和左翼作家的强调文学是否合乎于时代，他们追求的是文学是否合乎于人性的发展要求，感兴趣的是乡下人的淳朴、豪放、真诚与都市人的拘束、虚伪、客套等的真正合乎人性要求的对比。文学之是否合乎时代，在他们是忽略不计了。通过比较，不难见出，现代派作家、左翼作家、京派作家在三十年代创作了三种主色调显然不同的都市题材小说。这三类都市题材小说的创作，明显地受到三种不同文化因素的影响，即外来商业消费文化因素，新兴阶级文化因素及少经现代文明与封建文明污染的边缘地域文化因素的影响。现代派都市文学作家终归是一群在夜总会与跑马场寻生活也寻文学感觉的人，他们沉溺于当下的都市生活来描摹现代都市风景；左翼作家则是一群走在都市的游行队伍里，与过着蝼蚁般生活的人们共呼吸共呼喊的人，他们借了新兴文化的眼来打量眼前的都市人生；京派作家多半是都市上等人装饰古朴典雅的客厅一角的旁观者，他们是站在都市之外的一个正在沦为过去的世界透视目前的都市文明的。左翼作家正因为有了理想的目光而能穿透目前都市生活的阴霾，笔锋因此显得很尖锐，探测到了都市的未来时；现代派作家因为有切身的都市生活经验而获得了现代都市生活的光与影、声与色的真实感觉，但又因了身在“庐山”之中而突不破感觉的迷雾，从而缺乏对都市生活和人性构成的深层体验与全面透视，只捕捉到现代都市瞬息性的现在时；京派作家因为有一个外在于都市生活的视角而获得了一段审美距离，在另一种文明的参照下对都市人的人性扭曲看得极分明，但如同左翼作家忽略了中国现代都市的过去——它是从乡土社会中发展起来的因而与乡土中国有千丝万缕的联系一样，京派作家又过于将想望寄托给乡村而在一定程度上忽略了都市的未来。应当说明的是，京派作家不是不关注都市的未来，他们表示了另一种形式的关怀，即以其创作对读者进行审美人生教育达到对都市未来的独特关怀。只不过就一种文学性之外的文学比较言，在三十年代特定的历史语境中，这种形式的关怀无疑带有政治倾向上的保守性。四三十年代都市题材小说，不仅在描写和表现的主题和内容上呈现出五光十色的景观，而且在艺术手法、文体风格等方面也呈现出万花缭乱之趣。现代派都市题材小说是最讲究艺术手法的翻新出奇的，它在艺术表现上具有博采众家，兼容并蓄的特征。《上海的狐步舞》等作品对瞬间感觉和印象的描摹颇得新感觉主义与印象主义的风采，在艺术地运用客体化、对象化了的主观感觉和主观印象表现现代都市秾丽变幻的色彩、快速跳荡的节奏、多重复合的声响方面，相当成功；施蛰存《四喜子的生意》、《在巴黎大戏院》、穆时英的《白金的女体塑像》等对人物潜意识、性意识的开拓颇得心理分析派小说的神韵，在挖掘都市人的深层心理方面，别具一格。《四喜子的生意》与同是写车夫的谢冰季《单恋的幻灭》、萧乾《印子车的命运》、老舍《骆驼祥子》相比，因为采用了新的表现手法，从而打开了这类人物心理内涵的新视境；《公墓》等小说对典雅华美词汇、舒徐回转节奏的讲求，又具备了一点古典诗词意境与爱情浪漫小说情调；至于穆时英《夜总会里的五个人》、《五月》、《本埠新闻编辑室里一札废稿上的故事》，马国亮《除夕的前夜》等作品，平面组合式的结构、时空的大胆切换与快速横移，又借鉴了电影的某些表现手法。自然，现代派都市题材小说不是一摊大杂烩。具体作品采用哪种表现手法、结构方式常取决于它们能否与表现对象达到较大程度的契合。中国现代派都市题材小说无疑受到外国现代派文学的较大影响。不过，把中国现代派都市文学接受的文学影响解释为来自于某一外来文学流派，甚至进一步将其视为这外来文学流派在中国文学中的横移，还远不能说明它在艺术表现形态上的综合特征。如前所述，现代派都市文学作家是主张“文艺是时代的反映”的。他们在形式上的翻新出奇，最初是为了反映出时代的色彩和空气。徐霞村曾将这点说得很明白：“那些故意把字弄得古怪难懂的形式主义，我一向反对。但同时我又觉得欲将现代生活的速率把握住——我们的和西洋的——传统文体又似不太够用。所以这两首（诗）里，我试着想创造一种不多不少，恰恰能应付我们新内容的文体。”(18)事实上，只有意识到要将现代生活的速率反映出来传统的文体不够用时，对形式技巧的借鉴和创新才能成为有意识的。而有意识地注意文学形式的倾向超过一定的度时，常常又会演变为对形式技巧的纯粹谋求。穆时英说《上海的狐步舞》“只是一种技巧上的试验和锻炼”(19)，又说写作《南北极》诸篇时，“是抱着一种试验及锻炼自己的技巧的目的写的……对于自己所写的是什么东西，我并不知道，也没想知道过，我所关心的是‘应该怎么写’的问题。”(20)就是如此。结合创作实践看，现代派都市文学作家对形式技巧的高度注意，确实给他们的创作带来了较大的艺术魅力，从而给三十年代的文学创作带来了一股新奇之风。他们在艺术表现上的成功，是某些不那么注意文学的形式特性的左翼作家所莫及的。当然，这些作家也有走过头的时候，象施蛰存《魔道》式的作品，对形式技巧的实验又未免流于装神弄鬼、神神秘秘一途了。不妨说，现代派都市题材小说作家是新文学史上第一个有意识地注意和强调“怎么写”的作家群体。他们首先从“写什么”萌发了“怎么写”的要求，然后将注意力从“写什么”转移到“怎么写”，最后在个别作家的个别作品中，当把“怎么写”变成纯粹的形式游戏、把“写什么”全盘忽略了时，“怎么写”又走上了一条“魔道”。与重视形式技巧革新的现代派都市题材小说比，左翼都市题材小说反显出一种忽视艺术技巧的创作倾向。这一倾向同时也是左翼文学特别是革命文学倡导时期的创作倾向。就总的文学风貌言，除张天翼等少数作家的作品外，左翼都市题材小说并没有使自己从整个左翼文学创作中分化出来，呈现出独特的文体特征。这同左翼文坛强调作家从思想倾向到艺术表现都排成一个队列以增强文学的战斗力是分不开的。虽然《子夜》后的左翼文学创作越来越注意到文学的力与艺术形式的讲求有大的关系，一定程度上克服了前期理论主张与创作实践中轻视文学的艺术特性的偏颇，可比起京派作家和现代派作家来，左翼作家对艺术结构、表现手法等的关切，仍不可同日而语。即使是成功地创作了《子夜》的茅盾，在日常生活中也是友人“开口讲艺术（技巧）”，他却“开口讲社会问题”(21)。因而，如果说个别现代派都市题材小说因为过于追求形式技巧的翻新出奇走入了一条魔道，一部分左翼都市题材小说则由于过分疏离了形式艺术的讲求而误入了另一条歧途。概言之，左翼文学创作，一直保持着“写什么”比“怎么写”更重要的传统。在这一传统中孕育出来且构成这传统之一部分的左翼都市题材小说，是以尖厉的政治批评和社会剖析见长的，文体风格在前期表现为热烈、高亢，在后期又增加了点冷静和沉郁。如果现代派都市题材小说以直观的感觉印象——心理分析见长，左翼都市题材小说以尖锐的政治批评——社会剖析见长，京派都市题材小说则以温婉的道德——人生讽刺取胜。初读京派都市题材小说，最先似乎能感受到一点十九世纪法国上流社会的沙龙味与中国古代士人的名士风，但越往下读，那仅有的一点典雅和华美逃遁如无了，最后只剩下灰色的一团。这同京派作家所写的那些外表高贵、内里低微的人物是分不开的。大部分京派作家都能独具慧眼，在自己所写的那部分都市人的名实脱离中，洞穿现代都市人的病态人生，特别是为智所异化了的都市人的道德——人性的缺失。在艺术表现上，他们既不象左翼作家那样不甚介意，也不象现代派作家那样刻意营求。他们始终平淡写来，含而不露。以反映都市人的色欲为例，京派作家和其他作家在艺术表现上就大异其趣。他们既不铺排感觉，也不做下意识、潜意识的心理分析，更不直捷道出。他们或者象《有学问的人》那样，通过大学教授在黑暗的掩护下遮遮掩掩、闪闪烁烁的言辞来表现；或者象《八骏图》那样，通过乙教授轻轻地拂拭去蚌螺壳上的砂子来表现。其他作家就不同了。左翼作家也许会象《子夜》写徐曼丽“死的跳舞”一场那样，设置一个堪称荒淫无耻的场景；现代派都市文学作家多半会铺排“肚脐下三寸”而来的感觉。应该说，相形之下，沈从文等通过人物的一些很不起眼的言辞和动作来表现，很经济也更含蓄地写出了人物的意淫和物恋以及一切变了形的被压抑了的欲望，艺术表现上不直不露而富有暗示性，对人物的讽谕也含纳其中。如果说现代派都市题材小说的追求新奇变化带有点洋场恶少式的作风，京派都市题材小说艺术表现上的讲究适度和优雅，又秉有一份学院式的传统。京派作家是以两种不同笔调来建构他们的文学世界的。描绘乡村的风物民情，用抒情笔调；描绘都市的世态人心，用讽刺笔调。京派都市题材小说讽刺笔调的形成，如前所述，一来自于作品所写的那些个都市人人格构成的矛盾性所带来的先天性喜剧意味，一来自于常以“乡下人”自居的作家看取都市人生风景时所拥有的道德灵魂优越感。前者决定了作家所反映的客观对象有可供讽刺之处，后者决定了创作主体对有可供讽刺之处的对象不会不有所讽刺。值得一提的是，京派作家并不是有特别讽刺才能的人，他们并不特别擅长讽刺。他们离不开“乡下人”的那股老实本分，连讽刺都是老实本分的。比起张天翼等左翼作家的讽刺来，京派作家都市题材小说的讽刺更象无刺之刺，多点温和，少点尖锐，犹如达士先生的未婚妻，从遥远的地方看海边的达士，心有神会而语气委婉，洞穿了达士灵魂的弱点而不直接戳穿，只留下一句带问号的“学校快结束了，舍得离开海吗”让人去回想。这种讽刺，是纯粹乡下人的，甚至带点古典未婚女子的温静与羞涩；它同时是艺术的，甚至艺术到了刻意的艺术追求所难以达到的艺术范围。也正因为有了这点讽刺，京派都市题材小说乃从整个京派文学创作中分离出来，以独特的文体色彩立足于三十年代都市文学中，并与左翼，现代派都市题材小说一起，共同构成了三十年代都市题材小说创作五光十色的文学风采。注释：①鲁迅：《集外集拾遗·〈十二个〉后记》，《鲁迅全集》第7卷，第719页。②曾虚白：《〈都市的男女〉小曾序》见徐蔚南《都市的男女》，上海真善美书店1929年6月。③刘呐鸥：《〈色情文化〉译者题记》，上海水沫书店1929年9月。④茅盾：《都市文学》，《茅盾文集》第9卷，第67页。⑤马克思：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第253-254页。⑥鲁迅：《南腔北调集·关于女人》，《鲁迅全集》第5卷，第112页。⑦徐蔚南：《〈都市的男女〉代序》，上海真善美书店1929年6月。⑧穆时英：《〈公墓〉自序》，上海现代书店1933年6月。⑨穆时英：《〈白金的女体塑像〉自序》，上海现代书局1934年7月。⑩沈从文：《论穆时英》，《沈从文文集》第11卷，第204页。(11)郁达夫：《住所的话》，《文学》第5卷第1期。(12)师陀：《〈马兰〉小引》，上海文化生活出版社1948年1月。(13)鲁迅：《花边文学·“京派”与“海派”》，《鲁迅全集》第5卷，第491页。(14)马克思：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第2卷，第44页。(15)沈从文：《萧乾小说集题记》，《大公报》文艺副刊1934年12月15日。(16)废名：《北平通信》，《宇宙风》第19期。(17)废名：《北平通信》，《宇宙风》第19期。(18)转引自赵景深《现代文学》第1卷第6期《编辑后记》。(19)穆时英：《〈公墓〉自序》，上海现代书店1933年6月。(20)穆时英：《〈南北极〉改订本题记》，上海现代书局1933年1月。(21)《朱自清日记》1933年9月21日。篇十：五光十色的梦想_1600字
五光十色的梦想，五光十色的家乡
——衡水市商业银行
尊敬的各位领导、各位来宾、各位朋友：
大家好！我叫***，来自衡水市商业银行，我的演讲题目是《五光十色的梦想，五光十色的家乡》。
梦想，犹如灯塔夺目的光芒，给全人类带来了希望。因为拥有“强国梦”，无数革命先烈剖头颅洒热血，终使新中国傲然屹立世界的东方。因为拥有“富国梦”，邓小平睿智的画笔才能自信挥洒，创造改革开放的辉煌！60年前中国人在天安门放飞梦想，60年后神州大地为中国人“圆梦”，而一“放”一“圆”之间，彰显新中国的繁荣与昌盛。 我们的家乡衡水，因为拥有梦想，我们的城市才能盛开在花园里，我们的市民才能行走在图画中；因为拥有梦想，我们才能静静地倾听滏阳河芳香的呼吸，才能愉快地感受衡水湖碧波的荡漾„„，家乡人五光十色的梦想，构成了我五光十色的家乡！
橙色，是少女的梦想。
妈妈少女时代的梦想，是拥有一件“的确良”碎花褂子，那时8元一米的“的确良”，对她来说是一个遥远的渴望，一个没办法实现的梦想，在她生日的时候，姥爷送给她一块橙色的羊肚毛巾，妈妈高兴地蹦呀跳
呀，赶紧围在了头上，而那双妈妈终于攒够钱买的尼龙袜子，伴随她走过了整整十年的时光。
不同的年代，同样的少女梦想。我们新时代女性的梦想不再仅仅局限于色彩斑斓的衣裳，知识梦想、财富梦想、事业梦想，在能圆梦的时代，我们尽情放飞梦想、收获梦想，共同书写新时代、新女性、新风采、新华章！
金色，是丰收的梦想。
60年前衡水的田地里，麦苗总是稀稀拉拉，麦粒总是干干瘪瘪，而整日吃不饱的老辈人，依然要用手、用镰刀，细细的收割，丝毫不敢漏下一粒粮，因为，一粒粒小小的麦粒，就是活下去的希望。而今，衡水广袤的土地上金灿灿的麦穗迎风翻滚、歌唱；各式各样的苹果、梨子诗人般摇头畅想；还有远销国内外红艳艳的深州大蜜桃，像红着脸微笑的姑娘，甜蜜永远停留在所有人心上„„，咱们的人民再也没有吃不饱的困难，反而有了吃什么的困惑，咱们的生活从金色开始蒸蒸日上。 红色，一种精神的梦想。
解放前，衡水像个被老天遗忘的角落，人们生活在水深火热中，老人、孩子病饿致死不计其数，昏庸腐败的政府无力救助，也无心救助苦难的百姓，在那个精神沦丧、道德沦丧、物质极为匮乏的社会，谁也没有梦想，谁也看不到希望！
而今天，我们衡水美丽的土地上，普通农妇林秀贞独自赡养多名孤寡老人，感天动地，在全国树立模范榜样；病逝在工作岗位上的普通民警冯俊海，感人肺腑，用生命诠释忠诚；坚定执着的共产党员王晓勋，勇往直前，带领全县奔小康，燕赵大地培育燕赵儿女特殊的品格，燕赵沃土塑造了衡水人民至真、至诚、至善的大爱，一个个普通人，因为拥有红色的梦想，谱写出震撼人心的篇章。
在这里，我要向所有默默奉献的普通人说一声“你们，才是真正的英雄！”，我向你们致敬！（鞠躬）。
绿色，是家的梦想。
“水路通达、风水衡存”，我们衡水因此得名，而几十年前的衡水，一条石子路，一片烂土房，一座无人问津的湖，一条干枯的河床，衡水人民曾经满心梦想的风水宝地，成为一个遥不可及的梦。
如今，昔日低矮的民房早已不见，一座座高楼林立拔地而起，气势磅礴蔚为壮观，一条条柏油马路笔直、宽敞，四通八达纵横四方„„，而我们的市委、市政府的领导不曾因成绩而止步，为重现衡水“水路通达、风水衡存”的意境，用科学发展的战略眼光，为我们构筑“水市湖城”的梦想。
你想身居在“一湖清水、两岸绿色、三季花香、四季有青”的城市吗？你想抬头便见“碧水蓝天、晚霞如火”的美景吗？多一份“花树四季春、绿树荫人家”的惬意；添一点“林密鸟声幽，复得反自然”的悠闲；
加一层“万顷湖天碧，喧鸟覆绿洲”的情趣，以水为韵、以河为脉、以湖为魂，衡水，未来现代化生态城市，将成为海内外游客的梦想！ 流光溢彩的夜灯、碧波荡漾的衡水湖、笑颜如花的人们„„，亲爱的朋友们，你心中有什么色彩的梦想？还能用什么样的颜色描绘我们挚爱的家乡，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，无论是哪种颜色，载着我们五光十色梦想的衡水，一定会成为天边那最夺目的彩虹！
演讲完毕，谢谢大家！
1、春天，树枝抽出了嫩绿的枝条，小草懒洋洋地睁开了眼，花儿们也纷纷盛开了，红的、蓝的、黄的、紫的，千奇百怪，五光十色。 2、湖底的枯树，由于钙化，变成一丛丛灿烂的珊瑚，在阳光的照射。
篇一：“依”“靠”_1200字 蚂蚁依靠枯萎的落叶才能安然过河；小鸟依靠鸟儿妈妈不懈的喂养才能茁壮成长；种子依靠和煦的阳光才能悄然萌芽——题记每个人都是被上帝咬了。
十岁，没有三岁时的幼稚调皮，没有花季雨季的浪漫情调，但十岁那年却是我生命中一段值得珍藏的，难以忘怀的时光。十岁是阳光灿烂的。临近毕业，我的心情也随之舒畅起来。或许是因为即。