作文摘要：该篇《沈从文代表作10篇》的作文为初二作文，由作者“wwhy99”与大家一起分享，体裁为其他作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：沈从文作文_4700字
溅射的火花——论沈从文作品所现的城乡文化碰撞无从驯服的斑马——论沈从文以及他的文学艺术成就
在现代文学史上对城乡文化冲突的研究当是一种繁琐，且重要的工作，“五四”以来，从早期的乡土小说作家群，到稍后的京派小说作家，乃至后来的海子等人，他们的身上莫不凝聚着工业文明侵入农村后所带来的情绪混合体，这种复杂的情绪融铸在他们的作品中形成了一种独特的乡音情调，而在乡音之中似乎流动着现代文明的黏稠血液。
沈从文作为京派小说家的代表者，以边远湘西歌者的身份向我们展开了一个奇异的传奇世界，积淀在他生命底层记忆中的湘西文化色彩渗入他所营造的异世界，似乎将都市文化的烟火味磨灭殆尽，但这掩盖不了那样一种深层次的城乡文化碰撞意味，或者说是现代文明与传统文明的矛盾冲突。
沈从文常以“乡下人”自居，但“乡下人”于他而言恐怕并非什么骄傲的身份，他无非想借此表明他作为湘西叙述者的立场和态度，并不表明他是传统农业文明或是边远湘西与世隔绝的生活风俗的捍卫者。他的作品中混杂着一种冲破愚昧的反抗意识和皈依美与善的宗教思想。《边城》中，作者以白塔的坍塌与重修象征着传统农业文明的没落和新文明的兴起，在这一点上说明他已意识到了时代变更这一不可逆转的潮流。但他同样以《边城》中人物的朴质与纯真反讽和突显了现代都市里可耻的物欲及腐败的生活。沈从文的小说应当高于早期的乡土小说，因为许多乡土小说家”往往单纯描绘落后愚昧的农村生活图景，总体的艺术质量尚属稚拙阶段”；同时，它又不同于解放战争“塑造历史变革中的农民形象”这种带有强烈革命性质小说”，沈从文不具备有那样的政治意思，他只用看似轻淡的笔墨，点出令人心灵颤抖的故事”。《萧萧》里人物大多纯良，故事情节亦在一片朴素的乡土气息中归于平淡犯错的萧萧最终没有被“发卖”，也未“沉潭”，却在一阵喜气的唢呐声中迎接自己私生子的媳妇到来。若是叫早期乡土小说作家来些这个故事，结局定不是这样，他们会着重刻画萧萧的悲惨命运；如果是赵树理这些人来写，则应是描写萧萧如何冲破旧家庭的阻扰寻求自己的爱情，过程也必不至于这般波澜不惊。但实际上，沈从文这样看似最平常的写法却是最独特的，而结尾处萧萧抱着新生的毛毛看热闹般的迎接牛儿的新娘更是点睛之笔。在洋洋的唢呐声中，透露的是贯穿全文的隐性悲哀，他让人看到了童养媳的悲惨命运和乡间诸多陈俗陋习对人性的戕 害。唢呐声中萧萧一家人迎接的也不单是一个新娘，一个童养媳，而是又一个“萧萧”，这使人仿佛感到人的一生便是一个轮回，这轮回又不免地被归入命运的哀痛中。结局处萧萧的麻木在这样的哀痛中被无限的放大了。她那平庸的幸福实则是在失去爱的麻木在这样的哀痛中被无限的放大了。她那平庸的幸福实则是在失去爱情的前提下获得的，年龄的差距和婚姻的买卖性质使得这种家庭难以结出真正的幸福果实，然而萧萧毕竟获得了一份安稳的生活，这
样的安稳在年少的冲动越轨后更弥足珍贵，人心的美与丑在沈从文笔下完美的融合一体，这简直是不可思议的事情，而深入思索，便可发现这些美与丑皆是与现代都市相对立的，小说中的人物的纯良，宽容和质朴等性格反衬着都是人自私，贪婪和奢靡，而他们封闭的观念，保守的性格和愚昧的风俗习惯亦通过都市这面镜子得以突显。乡间环境的清幽亦与都市的喧嚣构成一组鲜明的对比。它们在光怪陆离中交接缠绕，绽放着一种诡异的美丽，城乡文化间激烈的碰撞由此得以显现。
与《萧萧》类似的还有《柏子》《丈夫》等文，水手柏子带着一个月的积蓄几近在一宿间花费而光，却只觉“合算”，满足，只因在长期的劳顿后看到了心中所思所想的女人，而那女人还是从事妓女这一行当的，咋一看来甚感荒唐，但穿插在沈从文作品中的人心之善与美却由此展露无疑，并在水手与女人的粗野中愈发显目了，读者却并不是因此而羡慕柏子，我们依旧能从这部作品中察觉道隐约的哀愁，这哀愁被深抑在表面冲淡平和的氛围中，跳到着一段浮于肉心的悒郁音符，柏子的悲哀便在于对命运的波荡心生麻醉而无力反抗，“像一条随时可以掀翻的船在无所顾忌地前行而不知觉”。在浮华的现代社会，我们说要人心向善，说要回归自然，可对于真正处于“自然状态”的柏子而言，这一切有显得那么不堪一击，荒谬而不可理喻。
《丈夫》则在这一层面上添加了作者更多的思虑，或者说扩展了《柏子》的思想内涵。丈夫在探望河船上出卖肉身变为半个都市人的妻子后，潜藏在男性意识中的痛苦得以激发，终于决定改变现实，带着妻子回到乡村，但这并不是结束，归乡后的贫困和艰苦将继续折磨他们，谁知道妻子会不会又返回河船呢？在丈夫与妻子携着行李回家的旅途中，我们已然看到了许许多多挣扎在社会底层为改变命运而抗争的单薄身影。这是沈从文的赞歌，也是沈从文的哀叹。城市与乡村，现实与传统间那千丝万缕的联系和无处不在的矛盾通过这样一篇文章切实的被表现出来，震颤人心而又痛彻骨髓。
无从驯服的斑马——论沈从文以及他的文学艺术成就
沈从文是20世纪最为优秀的文学家之一，也是著名的文化史专家。对于许多人来说他还是个谜，他14岁就从军行武，20岁后来到北京，开始品读社会这本大书；他有着传奇般的人生经历，未上过大学，却因文学成就卓著而登上高校的讲台，晚年又成了文物专家，确是个奇迹；他一生命运多舛，却又一直是个边缘人物，可这边缘的视角和边缘的心态，却造就了一个个迷人的艺术。
一、成就沈从文的边城凤凰
沈从文，1902年12月28日生于湘西凤凰城。要想了解沈从文，就要先了解湘西和凤凰城。湘西处于湘贵交界。在这里，宗教的潜流波及到这里，愚昧、纯朴、多民
族共存，这些都赋予其神秘色彩。这里的人剽悍、野蛮但也忠诚、圣洁、不虚伪。同样也是一种个人浪漫情绪和宗教情绪结合为一的游侠精神，铸成了这地方人格与道德的另一种典范。
凤凰城是“中国最美丽的小城”。凤凰是苗族、土家族和汉族交界的地方。尤其在清代以来，汉族对苗族的镇压以及苗族的反抗一直是不间断的。而凤凰作为重镇，它也不断有汉人迁徙过去，也是作为以军队的方式过去的。沈从文的祖父是个从武的，后来也做过官到贵州。在凤凰有个传统，对军人或者能够善于打仗的，他们是非常崇拜的。
凤凰古城沿革清晰，历史悠久，古城风貌相对完整，文物古迹众多，自然景观奇异秀丽，楚巫文化丰韵独具。凤凰古城至今还保存着戏剧“活化石”傩戏，少数民族文化艺术光彩照人。沱江两岸，矗立着一幢幢古色古香的吊脚楼，城中店铺林立，随处可见明清风韵的染坊、银号、商铺、酒坊，身着民族服饰的摊贩散布其间，构成一幅悠远深长的湘西社会的生活画卷。
深厚的文化底蕴、浓烈的民族风情、神奇的山水大地孕育出享誉文坛的现代著名作家沈从文，民国总理熊希龄，著名画家黄永玉……大师的故乡凤凰城，吸引着众多的文学青年来此寻梦，他们的来与留、见与闻、感与悟，使湘西凤凰从沈从文笔下翩然而出，飞向世界……
二、文学大师永不安分的灵魂
沈从文从小聪明过人，记忆力特强。6岁入私塾，12岁入模范国民学校。因爱逃学，小学刚毕业，就被送到当地预备兵技术班，当补充兵。15岁就离开家乡，跟随土著部队，在沅水流域漂流了5年，那时正是中国最黑暗的军阀统治时代，他同士兵、农民、小手工业者以及其他形形色色的社会底层人士生活在一起，亲身体验到他们悲惨的生活，亲眼看到军队杀害无辜的百姓。过着难以想象的痛苦的生活，认识了中国一小角的好坏人事、风土民情，为后来的创作打下了丰富的生活基础。
1922年“五四”运动余波未息，他受到报刊影响，毅然离开湘江，只身来到陌生的北京。在北京，他想进大学读书。到北大，说他是“小学文化”，连报名费也退了回来。他很生气，又去报考燕京大学，又认为学历太浅，不够资格读大学。他决心拿起笔来写文章，依靠自己来谋生活，从而开始了人生的拼搏。后来到北大当图书馆馆员，拼命读书，拼命写作，得到郁达夫和徐志摩支持和鼓励。
1922年开始以“休芸芸”的笔名，在北京《晨报》副刊、《现代评论》和《小说月报》等报刊发表作品，还与胡也频等编辑《京报》副刊和《民众文艺》周刊。
沈从文是在“五四”时代这么一种大的文化背景下形成的这种性格，“五四”时代的一个特点，就是一种思想的、精神的自由状态，个性张扬的时代，再加上他湘西人的性格，使他在走向文坛之后，能够不管你的地位高低，不管你的成就高低，都敢于发表自己的个人看法。这就是三、四十年代真正的沈从文。欣赏他在三十年代的那些作品，不仅有我们印象中的《边城》的内容或《湘行散记》里面的东西，还有大量充满着刚阳之气的各种杂文，对社会的批判、对文化的批判，非常之多。包括在“京派”、“海派”的争论中，“反差不多主义”的论证中，那些言论都是非常有锋芒的、有战斗性的风格。
文学是一种美，历史考古也是一种美，这两者之间没有太大的距离，沈从文毕生追求的就是美。他晚年醉心于文物研究，对服饰、瓷器、锦缎丝绸、旧版经文，多有心得。一本《中国古代服饰研究》，林林总总，巍巍大气，像他的小说一样，流动着祥和之美。他对文物中呈现出的人性的魅力，别有心解，像他的创作一样天然无伪，自成一格。在历史的隧道里，他寻觅到了精神的墨汁，且写下了考古史上动人的华章。
沈从文是一个不安分的人。只有不安分的人，才有可能为这个世界创造出那么多优美的作品，才能使他的作品永远漫溢出生命的活力。无从驯服的斑马是沈从文的一篇未完成作品，他说：“近于‘顽固不化’的无从驯服的斑马。年龄老朽已到随时可以报废情形，心情上却还始终保留一种婴儿状态。对人从不设防，无机心。”
1988年5月10日，沈从文病故于北京，享年86岁 。1992年，他的骨灰在亲人的护送下，魂归故里凤凰。他的骨灰一半撒入沱江之中，一半安葬在听清山的五彩石下，他的墓碑刻着一句话：照我思索，能理解“我”；照我思索，可认识“人”。
三、永远漫溢出生命活力的《边城》
1934年，沈从文发表著名中篇小说《边城》。它代表了沈从文的创作风格。在小说里，沈从文用自己的理想将边城加以美化，表现出了那种静穆和谐、远离喧哗与骚动及与此相适应的古朴淳厚的人情美。有的人说，沈从文就是从家乡的田地里拔出的一株野菜，带着泥土，呈现在广大读者的“餐桌”上，别的人想学也学不好，可称天下独步。
沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴实而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。
《边城》展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品。小说描写了山城茶峒码头团总的
两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的傩送……
沈从文说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧，既然是不凑巧，因之朴素的善终难免产生悲剧。”沐浴着湿润与和谐的水边小城，体现着人性的率真与善良。“文明”社会古旧的礼法与习俗在自然人性面前难以施威。然而，当生活中的各种情感都顺乎自然向前发展时，却有着这样那样的阴差阳错与偶然。由此，小说容纳了现在和过去、生存和死亡、恒久与变动、天意与人为等诸种命题，笼罩在整部小说之上的是一种无奈的命运感。
《边城》给人的是什么？宁静的生活、醇厚的人情和正直朴素的人们。加上那个诗情画意的美好自然风光和地方色彩，使人在为美好的人性而陶醉时，给人一种情感和色彩的双重美感，此外，还带有一点忧愁一点快乐，还可以慢慢地接触人物的情绪和作家的情绪，那不会使你堕落。爱的感情和恨的感情，引起人们对于人生向上的憧憬。一种特有的不易于形诸笔墨的隐忧。对于失去的美好的东西的怀念和无可奈何的惋惜。
因此，美国汉学家金介甫认为，中国20世纪最伟大的作家，鲁迅之后就应该是沈从文。
篇二：沈从文1940年代作品中的_神_唐东堰_8200字
文学学报
二○一四年第一期沈从文１神”９４０年代作品中的“
唐东堰 白玉兰
摘 要：“神”在沈从文的文本中具有多种内涵，然而作为其思想核心范畴的“神”指的是
宇宙本体和生命的终极状态。它不可分析、不可言说，是沈从文在对“美”的迷狂中借助一
——“。沈从文思想中的“种特殊的认识方式获得的天人相契的启示—无言的教训”神”既是
对于湘西神秘文化的继承和提升，也是以湘西神巫文化铸造民族品德的具体实践。
关键词：沈从文；湘西；神巫
“，神”是沈从文思想的核心范畴之一。纵观沈从文作品中的“神”笔者发现其含义大
致包括以下四种：一是普通意义上的宗教偶像神，沈从文将这个意义上的“神”称为都市里
，，的“神”认为它是骗人的把戏，对之完全否定；二是特指湘西巫文化中的“神”如霄神、傩
神等等，这个意义上的“神”是地域文化的组成部分，沈从文对于它的态度与其对湘西文化
的态度一样，认同大于否定；三是指沈从文借助逻辑分析推导出来的关于“神”之存在的依
。据；四是指主体在精神上对“神”的觉解，即沈从文所说的“神在生命中”或者“见到了神”
这个意义上的“神”不是关于“神”的一般概念，而是对“神”的切身体验。“神”的后两种意
义是沈从文思想的核心范畴，下面笔者分别对之进行研究。
一、作为理性认识对象的“神”
“神”是宇宙的本原，是形上学的对象。它虽然不可见，不可触，不可分析，但是人们可
以通过逻辑推理去“确认”它存在。在美好的自然万物与和谐的自然秩序面前，沈从文常
常不由自主地产生了对造物主的追问：
为什么这样自然？匀称，和谐，统一，是谁的能力？……从神字以外，还可找
①寻什么适当其德性的名称？
，此处的“神”是作者对“造物主”理性思索的结果，它只是一个“符号”指代那些非人力所为
。“的“可惊能力”神”的这层含义与基督教关于“上帝”作为造物主的意义相似。它除了创
。他在《造万物之外，还支配着那些不受人类左右的“规律”和“命运”凤子》中写道：
哲学就正在那里告给我们思索一切，让我们明白：谁应当归神支配，谁应当由
②人支配……我们并无能力支配自己。一切都还是有一只看不见的手在捉弄。
“，。“神”是那只“看不见的手”一切“不是人为的，由他来处置”神”是对于那些超出理性范
中国现当代文学研究
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、“围的种种“神秘”未知”事物与规律的总称，理性和语言对于“神”的把握显然是无效的。“这种思想在《水云》中得到了延续，只不过在《水云》里面，神”一词被置换成了“偶然”和“。例如：情感”沈从文全集》第７卷，北岳文艺出版社２第８００２年，９页。①《沈从文全集》第７卷，第９０～９１页。②《２０１４年第１期第７９－８３页原发期刊－武汉大学学报（人文科学版）
生命中还有比理性更具势力的“情感”。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你
虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定后天的命运。①
“命运的不可知感”苦恼过沈从文很长一段时间，这一方面可能是沈从文对于身边人（尤其是湘西人）在世事巨变中命运不可自主现象的形而上之思；另一方面也可能是对于湘西人原始宗教信仰和思维习惯的批判继承，因为在湘西，人们往往把人力无法决定的事情交给“神”来决定。由于湘西人常常将“神”决定的事情看成是公正、合理的，“神”在沈从文那里又获得了价值层面的含义———“合理的，宽容的，美的”②。
总之，作为理性认识对象的“神”一方面指自然规律的统辖者和创造者；另一方面也指人力之外，支配人类命运的那只“看不见的手”，又因为“神”决定的事情总是“合理的，宽容的，美的”，所以“神”还包含着正直、诚实、爱和美的意义。然而值得注意的是，“神”这三重意义都是由逻辑分析推导出来的，正如沈从文所说，理性思辨最大的极限就是告诉我们在理性的尽头还有“一种不许人类智慧干涉的东西存在”③。至于这种不受人类智慧干涉的东西究竟是什么样子，“人们在意识层面上的一切努力都是没有意义的”④。３０年代，沈从文对于“神”的探索表明了他尽管还没有真正把握到“神”，但是当理性思辨走到了尽头之后，神秘主义就有可能出现了。
二、作为存在性认知对象的“神”
冯友兰认为哲学的最高点凭着理性思辨是无法企及的，只有当“亲身感受到了与天地万物融为一体时，仿佛获得了一种形神相契的经验启示，豁然贯通的灵感顿悟，扑朔迷离的身心愉悦时，才能进入神秘的同天境界”，从而“直透超验的形上世界”⑤。冯友兰先生将这种方法称之为“负底方法”，即“神秘意味的直觉方法”。沈从文对于“神”的把握实质上也是如此，例如：
例１：失去了“我”后却认识了“人”，体会到了“神”。墙壁上一方黄色阳光，庭院里一点草，
蓝天中一粒星子……它们的光辉和色泽，就都若有了神性，成为一种神迹了……对于一切自然景物的朴素，到我单独默会它们本身的存在和宇宙彼此生命微妙关系时，也无一不感觉到生命的庄严。一种由生物的美与爱有所启示，在沉静中生长的宗教情绪，无可归纳，因之一部分生命，就完全消失在对于一些自然的皈依中。⑥
例２：能欣赏仙人掌神奇的人怕不多。这东西从表面看来，平平无奇，可是开花时也有个
神性在生命发展中存在，而且完完整整……原来我成天和仙人掌对面，竟悟出这种简单生物中的一点神性来了，发展那点神性，即“顺天体道”。⑦
例３：日落后，见浅白天空中忽现一星，光弱而美，令人起奇异幻觉。如七月天在草原上一
株孤树下仰天躺卧外，与一条曲虹相对时情景。似宗教情绪与情想意识合而为一，引起轻微骚乱，骚乱中交织悦乐与惆怅，两者如此分明可如此模糊。我见到的是一种什么事物？我感到的又是一种什么人生？这一切如何空虚，又如何具体！⑧
这种风格的文字在沈从文２０世纪４０年代的作品中还有很多。这里所说的“神”与其３０年代提到的“神”不一样，３０年代作品中出现的“神”主要是依靠逻辑分析推导出来的关于“神”之存在可能性的确证。而其４０年代所说的“神”则是他“与天地万物融为一体时”体验到的“神”。下面笔者以上述引文为例，逐段分析。
①《沈从文全集》第７卷，第９５页。
②《沈从文全集》第７卷，第１２３页。
③《沈从文全集》第７卷，第１１７页。
④刘文英：《道家的精神哲学与现代的潜意识概念》，载《文史哲》２００２年第１期，５１～５２页。
⑤郭淑新：《神秘主义：一种哲学的“境界”和“方法”———论冯友兰对神秘主义的诠解》，载《安徽大学学报（哲学社会科学版）》２００５年第２期，第１０页。
⑥《沈从文全集》第１２卷，北岳文艺出版社２００２年，第１２２页。
⑦《沈从文全集》第１０卷，北岳文艺出版社２００２年，第３０９～３１０页。
⑧《沈从文全集》第１２卷，第２８７页。唐东堰白玉兰沈从文１９４０年代作品中的﹃神﹄
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文学学报
二○一四年第一期，在第一段文字里，沈从文首先就讲“失去了‘我’后”体会到了“神”以及神的庄严。这句话表明，“，神”是在失去了“我”即“忘我”的状态中把握到的。“忘我”在此不是指睡眠，而是指人被对象彻底吸引。而“失去自我意识，与物融为一体的状态，即生命“消失在对于一切自然的皈依中”神”就是在这种“浑然一体”中显现的。第二段文字是对沉迷状态的事后评述。这中间虽然没有出现“忘我”一词，但是有些词语仍然提示“我们，沈从文对于仙人掌生命“神性”的把握不是通过逻辑推理而是通过“体悟”获得的。在汉语中，悟”“跟“认识”不一样，认识”是按照知觉、表象、理性等程序一环一环发展而来，而“悟”则是进入到对象内部，与对象融合为一时体验得来的。这里所说的“神”仍与“浑然一体”状态相关联。
第三段文字展现的是作者的梦幻状态。这种幻境是作者对星空凝眸过久，进入到物我交融的恍惚状态。在这种状态中，人的意识消退，潜意识开始活跃，因此一切都是模模糊糊的。这段文字没有出现“神”的字样，但是由于沈从文所说的“神”与老庄所说的“道”一样都是恍恍惚惚、不可捉摸的存在，因此
“文中所说的那种既“空虚”又“具体”的东西实际上就是关于“最高存在”的描述。尤其值得注意的是，七
月天在草原上一株孤树下仰天躺卧外，与一条曲虹相对”的情景与佛祖在菩提树下参禅悟道情境很相像，不管这是一种巧合还是一种心灵的相遇，它至少表明了沈从文此时的心理绝不是平常的清醒的状态。
问题是为什么“浑然一体”的体验让沈从文获得一种形而上意味的感悟呢？西方当代心理学马斯洛对此做过长期的研究，发现在这些体验中“人的认知特性和能力发生了根本性的变化，出现了一种特殊
①。，形式的认知，即存在性认知”因而“可以更清楚地看到现实本身的性质和更深刻地看透现实的本质”
②。马斯洛存在性认知主要有三个显著特征：首先，存在性认知具有“越出部分而感知整体的能力”
认为存在性认知是“一花一世界式”的感知方式。它使得沈从文常常从“一片铜，一块石头，一把线，一组
③。其次，声音”中“见世界之大，并见世界之全”存在性认知是一种以对象为中心的、物我交融的认知方
‘式。它是主体“全神贯注，倾注’到客体之中去”产生的④，沈从文所说的“失去了‘我’后”才能“体会到
‘”，神’正是对于这个特征的表述⑤。再次，存在性认知是非语言性认知。它的过程是“不可言喻”的，只
⑥，有诗和艺术才可稍加描绘。存在性认知“使用的是原始人知觉方式”能够感知那些没有进入到我们
语言（意识）状态中的东西。从湘西半原始文化中走出来的沈从文，天生就带有原人知觉方式的特征，前语言思维非常活跃。他能够洞察到那些未进入语言体系之中的东西，故其作品中常常出现一些“荒诞不
、“经”的意象，如“无声的音乐”无颜色可涂抹的画”等等。
三、“神”与沈从文的形而上之悟
关于沈从文的“神”和“神性”观点，刘洪涛也提出了类似的看法。他认为，沈从文所谓的神性“正是对非理性在生命层面的准确描述，指其单纯、神圣、庄严、灵异和从容，与宇宙之间具有感应，与大自然和
⑦。在这段话中，谐”刘洪涛指出了沈从文“神性”观念的三个独特之处：第一，沈从文所说的“神性”与生
““命密切相关，是对生命的非理性层面的把握；第二，神性”与宇宙存在着神秘的感应关系；第三，神性”
出现在人与大自然和谐之时。遗憾的是，刘洪涛并没有对沈从文“神性”思想的形成机制做进一步的考
“、“、“察。在刘洪涛的研究中，宇宙”生命”自然”与“神性”的关系还是孤立的，他没有找到四者的内在结
、“、“合点，因此还无法解释清楚“神性”为什么会与“宇宙”生命”自然”发生关系以及存在着怎样的关系。
、“、“事实上，统摄“宇宙”生命”自然”与“神性”的基点正是那种恍恍惚惚的“浑然一体”体验。这种
“体验是意识与潜意识交融的状态。在这种体验中间，人们摆脱了显意识的干扰，打破了主客体内外的
中国现当代文学研究
６４《，马斯洛：存在心理学探索》李文湉译，云南人民出版社１第７Ｈ．９８７年，３页。①Ａ．：《》，。马斯洛存在心理学探索第８Ｈ．０页②Ａ．沈从文全集》第１北岳文艺出版社２第２２卷，００２年，３～２４页。③《：《》，。马斯洛存在心理学探索第页Ｈ．１９１④Ａ．沈从文全集》第１第１２卷，２０页。⑤《《，马斯洛：存在心理学探索》第６Ｈ．７页。⑥Ａ．《，沈从文小说新论》北京师范大学出版社２第１００５年，３１页。⑦刘洪涛：２０１４年第１期第７９－８３页原发期刊－武汉大学学报（人文科学版）
界限”，“主体精神开始与天地精神自由往来和交融”①。这种境界（体验）与老庄所描述的“悟道”境界一样，既是一种形而上意味的体验，也是人与自然契合的状态，同时还是人与天地同一的境界，因此它实现了人与“神”、人与自然、人与宇宙的合一。在《生命》中，沈从文甚至还借用道家术语“无”来指代“神”，如：
明智者若善用其明智，即可从此云空中，读示一小文……无著者姓名。无年月。无故事。
无……然而内容极柔美，虚空静寂，读者灵魂中如有音乐。虚空明蓝，读者灵魂上却光明净洁。②
这里的“无”不是我们平时所说的“无”。在中国文化中，“无”具有特殊的地位。据考证，在甲骨文中“無”是两手持牛尾或茅草狂舞的形象，这表明“‘無’、‘舞’、‘巫’三者之间应存在的某种联系。《说文解字》对‘巫’的界说证实了这一点。其解释‘巫’说：‘祝也。女能事无形以降神也。’巫的职责就是通过‘無’的形式和手段与‘無’打交道，而这个‘無’所表示的则是‘似无而实有’”③。可见，“无”是“人们对那种同具体的实有没有关系、无力感知其存在、但又确信其为有的对象”的指称④。对于原始初民来说，“无”是人们通过巫术或狂舞进入迷狂状态中体验到的另一个世界。它在某种意义上充当着早期人类的彼岸世界，它带有较浓的神秘性意味。从内容来看，它既“包含着理想和追求的成分”，也“包含着对不可见闻的、尚属未知的规律与法则的猜测”，更“包含着精神、信仰和梦想的寄托”⑤。可见，沈从文所说的神与原始巫术中的“神”存在着内在的契合，只不过与神巫借助仪式来步入癫狂不一样，沈从文则通过对“美”（如自然、艺术、人体等）的迷狂、痴迷来消弭主与客界限，进入“浑然一体”的状态实现“人神合一”———“神在生命中”的。从这个意义上说，沈从文思想中的“神”是一种与原始文化相关的，独树一帜的“神”学思想。
四、“神”与沈从文的国家民族重造思想
沈从文４０年代的创作与这种“神”思想存在着内在的契合。尽管在作品中追求哲学的底蕴是优秀作家的共同特征，然而与其他现代作家在作品中追求进化论、马列主义等哲学社会科学思想不同，沈从文４０年代创作的极致境界弥漫的是那种玄之又玄的“神”、“生命”哲学。在具体文本中，它常常呈现为一种难以言喻的生命体验（境界）。更为重要的是，沈从文在“神”思想的基础上还形成了一套独特的社会政治改造思想———“神之重造”。
在沈从文看来，社会的黑暗与腐败是人心堕落的结果，而人心的堕落，又是“神之解体”的体现。他说：
神既经解体，因此世上多斗方名士，多假道学，多蜻蜓点水的生活法，多情感被阉割
观，多獉獉獉獉獉的人生
阉宦情绪，多无根传说。大多数人的生命如一堆牛粪，在无热无光中慢慢燃烧，且结束于
这种燃烧形式，不以为异。
对“神之解体”诸现象的批判是沈从文４０年代创作的主要内容。与左翼作家着重揭示上层社会的剥削、贪婪不同，沈从文侧重批判人们生命“神性”的丧失———“放弃了好好做人的权利”，“生活无信心，无目的，无理想”⑥。沈从文认为生命“神性”的丧失，知识分子失去了崇高的追求，从而“将知识仅仅变成一种‘求食’工具，并不能作为‘做人’的张本”。而社会名流由于对“生命”缺乏深刻的认识，常常充当“假道学”的角色，虚伪做作，“对人生现象毫无热情”，亦无实现欲望的能力，“生命如一堆牛粪，在无热无光中慢慢的燃烧”⑦。在《潜渊》中，沈从文又为丧失了“神性”的生命做了一个总的画像———“样子都差不多，睡眠不足，营养不足。俨然多少代都生活在一种无信心，无目的，无理想的情形中。脑部各种官能因不曾好好运用，都显出一种疲倦或退化神情。”这种“生命”形式不光对于社会无意义，对于个人也无任何价值。
①刘文英：《道家的精神哲学与现代的潜意识概念》，载《文史哲》２００２年第１期，５１
②《沈从文全集》～５２页。
第１２卷，第４３页。
③孙文宪：《文学言说的意指与境界》，载《民族艺术研究》２００２年第６期，第５页。
④庞朴：《说“无”》，载《良莠集》，上海人民出版社１９８８年，第８８页。
⑤孙文宪：《文学言说的意指与境界》，载《民族艺术研究》２００２年第６期，第５页。
⑥《沈从文全集》第１２卷，第１１页。
⑦《沈从文全集》第１７卷，北岳文艺出版社２００２年，第２３７页。唐东堰白玉兰沈从文１９４０年代作品中的﹃神﹄
６５
文学学报
二○一四年第一期要想铲除这种无热无光的生命形式，沈从文认为光依靠政治纲要、社会设计和其他流行的思想是没，“有效果的。唯有“抽象的神”才能“阻止退化现象的扩大，给新的生命一种刺激启迪”煽起更年青一辈做人的热诚激发其生命的抽象搜寻，对人类明日未来向上合理的一切设计，都能产生一种崇高庄严感①。如此一来，②。可见，““情”国家民族的重造问题，方不至于成为具文，为空话”神之重造”的最终目标。在于“国家民族的重造”“神之重造”与沈从文的“神”思想究竟存在着怎样的关联呢？最早阐述“神之重造”观的作品是《凤（。据这部小说的题记所说，子》该小说的写作目的是为“民族较高的智慧，完美的品德”１９３２－１９３７年）。所谓的“做一份“善意的记录”民族较高智慧”和“完美品德”实质上是《凤子》中所描绘的那种“神之存
在仍然如故”的边城世界，以及由巫风浸染、熏陶出来的纯朴、勇敢、善良的优秀品格。它们与现代中国那种充满欺诈、暴力、杀戮的都市生活形成了鲜明的对比。沈从文认为“边城”世界的生机祥和与“神之存在仍然如故”的巫文化密不可分。中国自古就有较为深厚的“巫教”传统，巫乐仪式不仅能改造人的品格，还能实现人与社会、人与自然、人与神的和谐相处。《尚书·舜典》曾记载：
夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律
和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
③。““到了现代，巫教”传统在汉文化中已逐渐消亡，但在闭塞、落后的湘西世界，神之存在，依然如故”
湘西苗族没有文字，没有学校，各种教育主要依靠巫术仪式体现和传承。从小深受巫鬼文化影响，并亲自体验过巫术仪式的沈从文自然对于巫术乐仪的心灵教育功能深有体会。因此在应对２０世纪中国的
——“。“主要问题—国家民族重造”时，他自然地转向了湘西地域文化资源，提出了“神之重造”神之重造”
是湘西“巫教”功能的现代化提升，也是针对现代中国黑暗现实提出的道德改造策略。
总之，沈从文文本中出现的“神”具有多方面的内涵。然而，作为其思想核心命题的那个“神”是沈从
（文在对“美”自然、艺术、人体）的迷狂（沉迷）体验中，借助存在性认知把握到的宇宙、生命的最高存在。
“这个层面的“神”是不可分析、不可言说的，它只存在生命体验中。结合沈从文具体生活经历来看，神”
既是对于原始巫文化的继承和现代性提升，也是以湘西巫文化铸造民族最高品德的具体实践。
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：唐东堰，东华理工大学文法学院讲师；江西南昌３３００００。Ｅｍａｉｌｍｓｃｈｏｌａｒ６３．ｃｏｍ。 ●作者简介：＠１ｙ
白玉兰，东华理工大学外国语学院助教。
）国家社会科学基金后期资助项目（１２ＦＺＷ０２２ ●基金项目：
何坤翁 ●责任编辑：中国现当代文学研究
６６◆沈从文全集》第１第３７卷，６２页。①《《》，沈从文全集第卷第１７３６２页。②沈从文全集》第７卷，第１６３页。③《２０１４年第１期第７９－８３页原发期刊－武汉大学学报（人文科学版）
篇三：沈从文作品赏析_1000字《萧萧》写女主人公十二岁被嫁到婆家，小丈夫还不到三岁。后来她被子工人花狗的歌唱开了心窍，做了妇人还怀了孕。于是按老规矩，她或是被沉潭，或是被发卖。只是由于偶然的原因，她生下了男孩而被婆家留下了。这里描写了封建宗法制下婚姻的不合理性。然而，作者还进而描写萧萧后来还是跟她的小丈夫圆房，那时儿子已十岁，十二岁时又忙着给他娶个大六岁的媳妇。这才是更可悲的，受害者对自身的悲剧经历，并无半点醒悟，照着世代相传的老谱，她又亲自给下一代安排悲剧。相反，《丈夫》写的是旧传统美德的消泯和解体，这当然是由于农村经济的衰败，为了求生，农民再也顾不得旧传统了。一些妇女出去'做生意'，也就是卖淫挣钱。这是得到丈夫允许的。由于生存方式的变换，她们失去了农妇的质朴和羞涩。不但肉体被蹂躏，精神也被锈蚀。连麻木的丈夫也难以忍受，他终于带着妻子回去了。在《边城》中，人们的社会地位虽然也有高低之分，但并不存在对立的阶级冲突，作品中的每一个人都是美的化身。在《边城》等作品中，他却完全采取一种赞美的态度，她们对性爱的要求越是大胆，他越是认为她们纯真而美丽。究其原因，除了有怀乡和怀旧的因素外，主要还在于理性的作用。因为在沈从文是把性爱当作人的生命存在、生命意识的符号来看待的，探讨不同的人的性爱观念，正是观察不同的生命形态的重要角度，由此更可以发现在不同的文化制约下人性的不同表现形式。但沈从文凭什么一定就认为，在现代文明制约下的都市人的人性就是病态的，而在原始生态中的湘西人的人性就是健全的呢？或许我们还可以问：既然湘西的山水和少女都那么美好，他当时为什么一定要跑到丑陋的大都市里来呢？答案应该是不言而喻的，他是在到了大都市之后，特别是在发现了大都市里的高等人都患有是作为整个'乡村叙述体'即'湘西世界'的一个陪衬物或一种批判性的观照而存在的。动退出了竞争。令人难以理解的是，这理想生活并不仅仅是一个浪漫温馨的爱情故事，而是一个爱情悲剧，但作者对这一切似乎并不悲伤。 也许，这正是作者的人生观（生死观）。天保的出走遭遇了不幸，傩送不胜悲哀的重负，也离家而去，连翠翠身边的惟一的一个亲人外祖父也弃船仙逝，只留下一个孤零零的翠翠。这一切生、老、病、死，在作者看来，都是自然的安排，人生的常态，当地民风如此，芸芸众生也应如此。而生活如此，表现生活的小说又什么必要非得按人为形成的规矩去写作呢？于是，在《边城》等描写湘西生活的作品中，我们可以看到，该叙事就叙事，该抒情就抒情，散文的笔法和诗歌的意境成为小说的主体，现实与梦幻，人生和自然，就这样随着简单的故事发展而水乳交融地掺和在一起。这就是沈从文创造的理想文体：诗化抒情小说。
篇四：沈从文创作研究_8500字
从整体上来说，沈从文创作的乡土小说确是可以看成他所做的一个“梦”，只不过这个“梦”是以文字的形式出现的。其实，对于自己的湘西小说及一些自叙传性质的作品中具有的“梦幻”特质，沈从文自己也有着清醒的认识，在其早期的作品中他曾这样写道：“„„一个人单单做梦，做一切的梦„„我是专做梦的人。”“我是一个但适宜于白日做梦的独行人。”“只能靠着做梦来填补痛苦的寂寞旅途”；沈从文：《沈从文散文全编》，凌宇编，杭州：浙江文艺出版社，1994年，第15、75、82页。在其后来的文字中，即使50年代那样严峻的政治环境中，他依然承认这一点：“至于文字中一部分充满泥土气息„„故事在写实中依旧浸透一种抒情幻想成分”沈从文：《沈从文小说选集·题记》，“文集”第11卷，第70页。。在这里，我们不准备对沈氏作品中“梦幻湘西”内容的新奇性和形态的特异性作更深入的考察，而是要着重探索一下在当时文坛以鲁迅所开拓和领导的伟大“乡土批判”传统为主流形态的乡土小说领域，沈从文却要在自己的作品中创造这样一个文学乡土的“梦幻世界”，其原因究竟何在。对于“诗意梦幻”这一创作倾向的取予，在沈从文身上到底有哪些独特的外在因素与机制提供了必要条件或发挥了重要作用呢？基于这样的疑问，本文准备从以下几个方面展开论述。童年及少年兵士的视角
1923年，爱尔兰诗人叶芝获得诺贝尔文学奖，当时诺贝尔评奖委员会在给他的“颁奖词”中这样写道：“作家与世界的关系”基本是由其“在孩提时代的内心激情”决定的，少年时代的“感性和理性生活”极大地影响着其以后的创作道路和方向。毛信德：《诺贝尔文学奖颁奖演说集》，天津：百花文艺出版社，1992年，第184页。应当说，这个观点概括了文学创作中一种较为普遍的现象：许多作家的创作会受其少年孩童时期生活状况特别是情感经历的影响，尤其是在那些带有明显自叙传倾向的作品中，这一点表现得更为突出。如林海音的《城南旧事》、胡适的《我的母亲》等，即使像鲁迅那样常以冷峻的目光、严肃的神情、批判的态度审视社会现实、进行文学创作的人来说，其作品中亦不乏充溢着以童年视角叙事时的天真烂漫、活泼生动。与沈从文同为“京派”小说作家的凌叔华谈到自己的创作时曾这样说：“我有个毛病，无论什么时候，说到幼年时代的事，觉得都很有意味„„怀恋着童年的美梦，对于一切儿童的喜乐与悲哀，都感到兴味与同情。”凌叔华：《凌叔华文存(下)》，成都：四川文艺出版社，1998年，第785页。在沈从文的创作中，这种情况更为明显。但是，这一情形在其作品中是以何种途径出现的，又究竟对他湘西小说的诗意、梦幻化特质带来了多大影响呢？对于这些问题，我们可以从两个方面进行考察。
一方面是其湘西小说文本内容的构成。通过细读沈从文的作品，我们将不难发现，其乡土诗化作品中有许多篇章是以其童年和少年的城乡生活经历为据所做。且不说像《从文自传》、《在私塾》等这种明显的回忆性文章，就是在《玫瑰与九妹》、《炉边》、《入伍后》、《传事兵》、《卒伍》等大量作品中，我们也可以明显见到作者少儿生活的身影。而另外那些描写湘西民俗风情和虚构人事命运的作品，如《阿黑小史》、《龙朱》，特别是《边城》，则是作者凭借其对湘西生活的美好回忆而做的，不过是他的旧有边地乡村经验在其追寻文学理想过程中的进一步诗化而已。几十年后，当沈从文回忆自己的创作时也曾写道：“笔下涉及社会面虽比较广阔，最亲切最熟悉的，或许还是我的家乡和一条延长千里的沅水，及各个支流县份乡村人事。”沈从文：《沈从文小说选集·题记》，“文集”第11卷，第70页。这当然是对作者选材内容的最好注解了。
另一方面，对于沈从文的家世背景及其幼时的家境状况，我们要尤加注意，因为这些无疑对他幼时感受生活和认知世界的方式及态度带来了极大的影响，进而映射在他“基本上一直在靠记忆写作”范家进：《现代乡土小说三家论》，上海：上海三联书店，2002年，第159
页。而成的湘西小说中。沈从文在《从文自传》一文中曾对自己的家世作了这样的介绍：祖父沈洪富曾得到过清朝提督衔，一度官至云南昭通镇守使，父亲也曾是一名军官；外祖父黄河清是一位贡生，“可以说是当地唯一的读书人”，母亲同样知书达理。沈从文：《从文自传》，见《沈从文文集》(下同略为“文集”)，第11卷，广州：花城出版社，1984年，第104106页。照这样来看，沈从文所出生的这个“文武兼备”的家庭在当地也应算是名门望族了。在此文的稍后他又写道“那时我家中每年还可收取租谷三百石左右，三个叔父二个姑母占两份，我家占一份”沈从文：《从文自传》，见《沈从文文集》(下同略为“文集”)，第11卷，广州：花城出版社，1984年，第103页。。《从文自传》由这些简要的描述，我们就可知沈从文在他那个湘西小城中到底居于什么地位了。像他这样一位“小少爷”，无论在城中的木匠铺、铁匠铺、染坊等，还是到乡下那些佃户或农民中去，自然会得到极大的厚待与尊重；他想讨要什么东西或跟着做些事情(如打猎、捕鱼等)，当然不会被拒绝或训斥，或许还因年龄小而受到特别的看护。如此一来，他的乡村生活经验与情感体验也就与普通乡村孩童有所不同，而独具一种新奇与诗意色彩了。
再者，对于幼时的受教经历，沈从文曾一再写到极不情愿待在教室中学习，而是经常逃学去野外戏耍游玩，这当然使他难免受责罚，有时还会很严厉。然而一则是，多彩多姿的大自然对他的诱惑确实太大了，甚至能使他忘记受罚的痛苦，“我一面被处罚跪在房中的一隅，一面便记着各种事情„„由于最容易神往到种种屋外东西上去，反而常把处罚的痛苦忘掉„„我应感谢那种处罚，使我无法同自然接近时，给我一个练习想象的机会”沈从文：《从文自传》，见《沈从文文集》(下同略为“文集”)，第11卷，广州：花城出版社，1984年，第111、112页。。另外，沈从文与自己老师的关系在这里也是非常重要的，他曾这样写到私塾中的一位先生，“这先生，是我的一个姨爹„„容易管教是真的。但先生管教时也容易喊师母师姐救驾，这可不是我爹想到的事了。”“若是在什么事上我有了冤枉，到四姨跟前一哭，回头就可以见到表姐请先生进去，谁能断定这不是进去挨四姨一个耳光呢？”沈从文：《在私塾》，见《沈从文别集·凤凰集》，长沙：岳麓书社，1992年，第13、15页。当他转到城外学校上学时，则是“照情形看来，我已不必逃学，但学校既不严格，四个教员恰恰又有我两个表哥在内，想要到什么地方去时，我便请假”沈从文：《从文自传》，见《沈从文文集》(下同略为“文集”)，第11卷，广州：花城出版社，1984年，第130页。。这些无疑增加了他逃学的方便与勇气，也为他带来了一种异样的感受与趣味，当他把这些经历写入作品，再由读者去阅读、品味时，体验就更为新奇了。
至于后来年幼离家，入伍做了一个士兵，远离了家庭的温暖与怀抱；军队又要不断移防迁徙，甚至经常要面对战斗、杀戮这些生与死的考验，沈从文无疑要承受身心上的一些痛苦，但是考虑这一问题时，我们也要看到沈从文自身的特殊情况。一是他的家庭因素。尽管其祖父的功绩与成就已成为往事，父亲事业也不是太顺利，但毕竟是军人世家，在当地军队中还是有许多家中的世交故友；加之他初入伍时年龄较小，自然也是在军中受到了较多照顾的原因。他在文章中虽没有过多地提及这个方面，但其中还是有迹可寻的，《从文自传》中这样写道：“当我母亲那么打算了一下„„就去向一个杨姓军官谈及，得到了那方面的许可，应允尽我用补充兵的名义，同过辰州。”沈从文：《从文自传》，见《沈从文文集》(下同略为“文集”)，第11卷，广州：花城出版社，1984年，第150页。在另外的一篇小说中，他又对这件事作了详细的叙述，说这个团长是他家的亲戚，曾做过邻居，并且与团长的女儿是很好的小伙伴。沈从文，卒伍：《沈从文别集·贵生集》，长沙：岳麓书社，1992年。其他还有作品写到他可以随意地出入军营到山野溪边游玩或去军队造械处闲耍(《从文自传》《鸭子集》《槐化镇》《沈从文甲集我的教育》)，由此可以看出他在军队中行为是较为自由的。二是他
以一个士兵的身份，从少年的视角去观察部队驻地的乡土风情、人事纠葛与体味当地民众五味杂陈的情感浮动时，往往只看到事件与现象的表面，心理感受上与身处其中的城乡居民自然存在着较大的距离，从而在作品中形成了一种把生活理想化的情形。早期北京生活中现实的挤压
初到北京学艺的几年里，由于身无长技，默默无闻，沈从文经历了自己人生中最大的生活磨难和强烈的心灵冲击与震撼，这种身心双重的历练是一般人难以承受，也是一般人所难以想象的。那么，在这样残酷恶劣的境遇中，沈从文作品中应该透出更多阴冷、抑郁、沉闷的情绪才是；然而恰恰相反，在他写及湘西故土的作品中，所有的更多却是欢快、乐观与轻松，其间一缕缕的清纯秀丽之风扑面而来。那么这其中的原因何在呢？我想如果对他当时的生活状况与文学创作道路进行重新审视与观照
沈从文本是满怀了理想来到北京，他设想能够考上大学，先去接受系统的现代化知识教育和当时先进的思想理念。但对于这样一个小学都没毕业，连新式标点符号都一窍不通的人来说，结果是毫无悬念的：他一连在几个学校的招考中得了零分。很快，身上带的盘缠用光了，他又不甘心无功而返，只有靠向亲友告贷或同乡大学生的帮助维持生计了，或寄住会馆，或租住廉价的房屋，饥饱更是不定，以致数年后当沈从文回忆这段生活时还充满了辛酸：“人究竟是生物，每天总得有点什么消化消化，体力才可望支持得下去。当时这件事就毫无办法，有一顿无一顿是常事。”沈从文：《沈从文小说选集·题记》，“文集”第11卷，第69页。如果说物质上的缺乏还能靠行伍几年练就的体魄勉强支撑住，那么来自精神、心理和人格上的各种屈辱、贬损和打击是更为令人痛苦的：茶房的奚落与嘲讽、势利之徒的挑衅与欺侮、感情的无所依靠等，这些都促使沈从文不断地从昔日的湘西城乡生活经历和当下的文学创作中去寻找心灵的寄托与慰藉；但是他这时的文学创作究竟遭遇了怎样的现实呢？
在20年代前中期也就是沈从文初到北京的几年中，中国文坛上的乡土小说领域，由鲁迅以其深刻的思想性和敏锐的洞察力开拓的“乡土批判”传统无疑占据了绝对的主流地位。对于刚从十几年的边地生活中走来的沈从文而言，他最熟悉的文学题材当然是乡土领域的。就人的心理习惯来说，一方面沈从文首要选择的文学表现对象与内容应该是他熟悉的湘西生活(沈从文后来的文学创作也从客观上证实了这一点)；另一方面，对于才开始学习写作的他来说，从众、跟风等社会性心理倾向同样会促使他极力追随鲁迅等人的“乡土批判”流派的，在后来的一些文字中，他也曾多次公开承认鲁迅“以乡村回忆做题材的小说”对他的启示性意义，“使他获得不少勇气和信心”。同上。然而，最终沈从文却走向了与“乡土批判”截然相反的“乡土抒情”的文学道路，其原因当然是多方面的，但有一个原因是我们不应该忽视的，也就是当时“乡土批判”派文人群体对待沈从文的态度。
尽管都是来自乡村小城镇，有大致相同的出身，但由于人生经历、教育背景以及由此所形成的价值观念、人生态度和文学理想等方面的巨大差异，鲁迅及其周围的文人对初学写作的沈从文并无好感，而且还较为主观和草率地对沈从文的创作给予了批评和否定，自然也拒绝了给予其“乡土批判”派文人身份认定的机会。鲁迅在1925年7月致钱玄同的信中曾批评沈从文“用了各种名字，玩各种玩意儿”，说其写作“大抵意在胡乱闹闹，无诚实之意”。鲁迅：《鲁迅全集》(第11卷)，北京：人民文学出版社，1981年，第446、452页。使沈从文更为不快的是，时任《晨报副刊》编辑的孙伏园对他的大量投稿默然以待，甚至极为不屑地加以讥讽嘲弄。文学创作上的冷遇反过来与生活的艰辛交错混杂，生活的压迫、命运的多蹇、理想的渺茫使沈从文只能是一次次回到那温馨自由、轻松快乐的旧有乡村经验中去寻求灵魂的解脱，通过笔下的文字去呼吸乡间泥土的芬芳、感受山野的气息、聆听自然的声音，
对于遥远内地城乡生活的温情追怀与诗意描绘成了他寻求精神避难的特有方式。
就在这个时候，出于一个偶然的机会(应该是郁达夫的推荐)，以徐志摩、胡适等为代表的新月派文人群体向他伸出了热情的双手，为他提供了最充分的练笔和表现机会，并对他的创作给予了极大的鼓励和极高的评价。在徐志摩任《晨报副刊》编辑的期间(1925年10月至1926年10月)，沈从文的作品得到了大量的发表，每月五六篇是常事，与先前孙伏园任编辑时相比真可谓是天壤之别；并且还有让沈从文自己也感到“受来背膊发麻”(《关于“集市”的声明》)的作品赏析——“志摩的欣赏”(《晨报副刊》，1925年11月11日)。一方面，新月派文人的鼓励激起了他的创作欲望和坚定了沿着这一创作方向走下去的信念；另一方面，新月派文人的情感体验方式和文学风格也深深地影响了沈从文，使其形成了具有新月派文人文化叙事和社会叙事特点的叙事手法，即“温柔与感伤交杂的怀旧和诗意”范家进：《现代乡土小说三家论》，上海：上海三联书店，2002年，第141页。抒情。与故乡的隔膜
在1934年初回湘西时所作的一篇文章中，沈从文曾这样写道：“我坐到后舱口日光下，向着河流清算我对于这条河水这个地方的一切旧账。原来我离开这地方已十六年。”沈从文：《一九三四年一月十八》，“文集”第九卷，广州：花城出版社，1981年，第253页。其中“十六年”虽是指离开沅陵附近地域的时间，但是对于整个的湘西土地而言，自1922年夏天去北京算起，他也有将近12年的时间没有亲身接触过了。在另外一篇文章中，他也写到了这一点，“民国二十二年旧历十二月十九日，距我同那座大桥(沈从文故乡凤凰的一座桥——作者注)分别时将近十二年，我又回到了那个桥头了”沈从文：《滕回生堂今昔》，“文集”第9卷，广州：花城出版社，1981年，第324页。。
沈从文与故乡的这种隔离，既是时间上的，同时也是空间上的。在这十几年中，他最初到了北京，经过坚持不懈的努力，在文坛上站住了脚跟，受到了广大读者尤其是新月派文人的青睐。后于1928年移居上海，与丁玲、胡也频夫妇共同创办刊物，并在1929年经徐志摩介绍到了由胡适任校长的上海吴淞中国公学任教，1930年应聘去武汉大学任教不到半年的时间。1931年夏又受聘于青岛大学，本人随之移居青岛，1933年秋又回到了北京。这几处地方中，即使离湘西较近的武汉距其也不止千里之遥。这种与故乡长时间，远空间的隔离，使得沈从文在生活方式、思维习惯以及感知方式上都与在湘西生活时产生了极大的差异，同时也造成了他对当时湘西社会现状理性认识的滞后与偏差。当然，这期间沈从文与故乡的交流并不是完全阻隔的，他也不断地从家人与一些朋友那里得到关于湘西的新的信息，但这些印象毕竟是相当点滴、散乱的，所以他对湘西的认识与理解主要还是来自于那旧有的湘西城乡生活经验。
当他身处湘西，在那边地城乡与土著部队中生活时，或许会经常感到些许的烦忧和无奈，甚至会不断产生逃离这种生活的冲动。但当他真正远离了湘西，以回忆的方式重新感受和咀嚼这些生活经历时，实际上就完成了情感的某种超越，在心理感受上也就带有了很大的距离，以致当时那些本来就微不足道的忧愁与烦恼被掩盖、遮蔽或大大淡化了。再加以作者特有的叙事方式和语言风格，他的乡土小说呈现出某种诗意、梦幻的意境也就不足为怪了。
其实，这个问题在另一方面也可以得到证实。当沈从文结束了与故乡的隔膜，再次近距离接触故乡时，他的对故乡的情感认识就变得相当现实了。在1934初年回湘西时他就深切感受到沿途所见已是物是人非：“农村社会所保有那点正直素朴人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种为实为利庸俗人生观”沈从文：《长河·题
记》，“文集”第7卷，广州：花城出版社，1981年，第2页。，真是一片触目惊心。他当时心情十分沉重，对于家乡水手纤夫的“过去和当前”都产生了“不易形诸笔墨的沉痛与隐忧”，沈从文：《散文选译·序》，“文集”第11卷，广州：花城出版社，1981年，第85页。充分认识到了“这个民族的过去伟大处与目前堕落处”沈从文：《边城·题记》，“文集”第6卷，广州：花城出版社，1981年，第72页。与《边城》前的作品相比，他后来写作的《顾问官》、《新与旧》及未完成的《小砦》等，其间的人事命运与乡土风情则全是另一番情形了，再也难保持原有的“轻松和愉快”了。
当然，沈从文在他的作品中构建这样一个诗意、梦幻的“湘西世界”，
压 抑——当一个人的某种观念、情感或冲动不能被超我接受时，就被潜抑到无意识中去，以使个体不再因之而产生焦虑、痛苦，这是一种不自觉的主动遗忘和抑制。如很多人宁愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街时遇车祸的危险，其实后一种的概率远比前者大，这是一种压抑机制的不自觉运用，因为当人意识到每次出街都要面临车祸的威胁时就会感到焦虑，人为了避免焦虑故意将其遗忘。 否 认——指有意或无意地拒绝承认那些不愉快的现实以保护自我的心理防御机制。如有的人听到亲人突然死亡的消息，短期内否认有此事以减免突如其来的精神打击。 投 射――指个体将自己不能容忍的冲动、欲望转移到他人的身上，以免除自责的痛苦，如一个人性张力过大，做梦时都梦见另一个人与异性在发生性行为，这是自我为了逃避超我的责难，又要满足自我的需要，将自己的欲望投射到别人的身上从而得到一种解脱的心理机制。 退 行――当人受到挫折无法应付时，即放弃已经学会的成熟态度和行为模式，使用以往较幼稚的方式来满足自己的欲望，这叫退行。如某些性变态病人就是如此，成年人遇到性的挫折无法满足时就用幼年性欲的方式来表达非常态的满足，例如在异性面前暴露自己的生殖器等。 隔 离――将一些不快的事实或情感分隔于意识之外，以免引起精神上的不愉快，这种机制叫隔离，如人们来月经很多人都说成“来例假”人死了叫“仙逝”“归天”，这样说起来可以避免尴尬或悲哀。 抵 消――以象征性的行为来抵消已往发生的痛苦事件，如强迫症病人固定的仪式动作常是用来抵消无意识中乱伦感情和其他痛苦体验。 转 化――指精神上的痛苦，焦虑转化为躯体症状表现出来，从而避开了心理焦虑和痛苦，如歇斯底里病人的内心焦虑或心理冲突往往以躯体化的症状表现出来，如瘫痪、失音、抽搐，晕厥、痉挛性斜颈等等，病者自己对此完全不知觉，转化的动机完全是潜意识的，是病者意识不能承认的。 补 偿――是指个体利用某种方法来弥补其生理或心理上的缺陷，从而掩盖自己的自卑感和不安全感，所谓“失之东隅，收之桑榆”就是这种作用。 合理化――是个体遭受挫折时用利于自己的理由来为自己辨解，将面临的窘境加以文饰，以隐满自己的真实动机，从而为自己进行解脱的一种心理防御机制，如狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的。 升 华――指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，如用跳舞，绘画，文学等形式来替代性本能冲动的发泄。 幽 默――是指以幽默的语言或行为来应付紧张的情境或表达潜意识的欲望。通过幽默来表达攻击性或性欲望，可以不必担心自我或超我的抵制，在人类的幽默中关于性爱，死亡、淘汰，攻击等话题是最受人欢迎的，它们包含着大量的受压抑的思想。 反向形式――自认为不符合社会道德规范的内心欲望或冲动会引起自我和超我的抵制，表现出来会被社会惩罚或引起内心焦虑，故朝相反的途径释放导致反向形成。如有些恐人症的病人内心是渴望接解异性的，但却偏偏表现出对异性恐惧。编辑本段精神分析的治疗方法弗洛伊德说过：“潜意识一旦进入意识，症状会立即消失。”（弗洛伊德，《神经症通论》），所以精神分析治疗心理问题和精神疾病的主要方法就是将人们压抑到潜意识里的东西恢复到意识之中。 （1）自由联想（free association）。弗洛伊德认为浮现在
脑海中的任何东西都不是无缘无故的，都是具有一定因果关系的，借此可挖掘出潜意识中的症结。自由联想就是让病人自由诉说心中想到的任何东西，鼓励病人尽量回忆童年时期所遭受的精神创伤。 （2）释梦（dream interpretation）。弗洛伊德将梦境分为两层次：当事人所记忆者称为显性梦境（manifest dream-content），显性梦境并非梦的真正内容。另一为当事人所不能记忆者为隐性梦境（latent dream-thought），隐性梦境中隐含更重要的意义。心理治疗的目的，即在根据患者显性梦去解析其隐性梦的涵义，从而找出当事人潜意识中的问题。
（3）移情（transference）。即患者对心理医生的情感反应。移情有正移情（Positive transference）和负移情（negative transference），正移情是患者将积极的情感转移到医生身上，负移情是患者将消极的情感转移到医生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情结加以重现，重新经历往日的情感，进而帮助他解决这些心理冲突。
篇五：走向现实的沈从文_沈从文三十年代小说创作的一种变化_3900字
广西教育学院学报2001年 第2期
走向现实的沈从文
沈从文三十年代小说创作的一种变化
吴世勇
摘要即
其文体遂注入了更多的现实内容
这和他原先充满牧歌情调的乡土抒情小说相比对于这种变化的原因
作家的文学
观念和创作审美心理的变化等方面作了分析
沈从文 小说创作变化现实
一
研究沈从文小说创作的人都注意到这样一个现象
愤慨
原先那种对光潜在
沈从文小说越写越少
沈从文似乎越来越关注
就连一向用来表达对理想人性赞美的湘西主题小说优美
之后的编后记中即指出
[1]
愤慨现代文明
的赞美
时任
从题材
愤慨
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变形和堕落的湘西人性的忧虑和愤慨取代年发表沈从文的
在沈先生的作品中似显示转变的倾向
这一变化首先体现在作品的文体中
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[3]
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写
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ÎÒËƺõÒ²²»Ó¦¸ÃÓÐ在沈从文创作实践中
他是采取了节制叙述者情感的方式来达成
对所叙述的活动的大段剖析
最典型的如
即是通过龙舟赛后她和爷爷的对话场景传达出来的
说明
因此沈从文的作品往往避免对人物心理
情感变化含蓄地隐伏于场景细节描写中看出变化的
所以第
69
二个端午节龙舟赛后拿大佬送的鸭子逗她呢
此前翠翠因为看不到二佬
为达到叙事客观化
我的教育
认同乃至欣赏的态度
这种客观冷静
他们好象都共处相同的蒙昧状态中
曾流露1937生的作品
每当写到那位保安队长的时候
贵生年富力强
山坡
工鸭毛伯伯似父子般互相关心相差无几
那种好似命运安排的偶然和误解人性的美及社会的和谐不同
五爷其次边城果说写
沈从文要写的是民族的是出于则出自
曲屈失去了原有的素朴所表现的式样在样明显
湘西行程匆匆
边城
小说故事而为一
故月散文育
ÈËÊÂÉϵĺô¦ºÍ»µ´¦
你的船是不是正在下青浪滩所以这一问巧妙的让读者领悟她
在别一个国度里
甚至连惊诧也不同样写湘西社会人
如
长河
为了更清楚的说明这一问题
对心上人的挂念
叙述人对湘西人那种在文明社会里无法容忍的
边城
爱热闹
行动受拘束
中
为此宁可为财主五爷看守两处种桐子的
贵生和老长
贵生与翠翠的生活世界似乎中爱情悲剧的造成不再是和
在牧歌情调中赞美
贵生周围的人际关系也是那么融洽
东家五爷对贵生也很关心
贵生
比较一下
长河
对被视为道德沦丧和
[4]
即可看出这种变化
目前堕落处提供一种
健康
[5]
如那么写现
健康诚实的赞颂
重新燃起年青人的自尊心和自信心
最近二十年来当地农民性格灵魂被时代大力压扁这一点在散文集心境和写
表面涉笔成趣不加剪裁的一般性游记是作者在写法上学习
[9]
和
有很大的差别
中变化同
猎人笔记的尝试
揉游记散文和
后一次且在我少年时代第一次离家停留处沅陵住下三四个
并较深明白家乡的变化和不少问题湘西
事事都显得落后
作者要研究的是为何为何趋于保守
Ï£ÍûÈ¡µÃ
写了一组
生产
[11]
教
对任何改革都无热情
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因此我们说的中心
日益严峻的社会现实强化了沈从文的时代感
湘西社会变化中的堕落趋势逐渐成为他关注和表现
抒情的笔致中也浸入了越来越多的现实讽刺
原因是多方面的作家的文学观念
70
沈从文放弃把湘西当作现实社会中已不复存在的理想社会范型
转而关注湘西社会在三
近二十年一时期治环境
知识者面对响了文学的面貌
外的那一部分
或政治义愤了
考察三十年代后期至抗战结束
沈从文除了在散文
昆明冬景
沈从文俨然成了一位政论家
沈从文最后不得不承认文学完全离开政治的不可能
为巴
一切与政治不可分重造
然而一切问题与政治关系
但毕竟承认政治对文学有影响
这无疑是当时社会对他影响的结果
云南看云集
影响下日趋堕落的忧虑
是个风云变幻
二十年代末和三十年代
时的矛盾以空前的尖锐性显示出来广大的作家以自己对于政治的关注
对文学乃至整个社会的影响日益强烈
因在于当时的社会政治压力
自我他者
以此表达他对湘西在
一个重要原
这
四十年代中国现代作家所处的政个人与政治
影
即他们当中最有教养而又长期置身并开始直接以文学形象表达政治信念
沈从文一向标榜远离政治超越政治
的沈从文创作湘西
芸庐纪事
直接针对现实社会现象发表意见的评论随笔也写了不少
从二十年代末两耳不闻文坛事
一般或特殊
我们可以看到一直反对政治对文学1946
一种新的文学观就必需重造
的
沈从文认虽然留有个尾
到三十年代对许多论争说三道四
政治意识对作家影响往往体现在它决定着创作者截取哪一部分生活
认识
吧
写作的原因是
一个县城住了约四个月问题如何由混乱中除旧布新无可克服的根本弱点所以我又写了两本小书
以是以
常
在一方滑去
三
知识者不能不更多关注社会现实
变
治是非之上的沈从文
政治应当由谁来负责
看看边城
题记中沈从文对自己创作缘起优美
一九三七年的冬天耳目见闻复多依旧存在的一些问题我也完全明白
湘西
[15]
意图的交代并且在沅水中部
以及地方还有那个
自然而又不悖乎人性的人生形式
为了表达对自己回乡所见的社会现实的思考
在
中因为要加以解剖与描绘
所
一本取名
就我所熟习的人事作题材
以及在两相乘除中所有的哀乐
[16]
可以看出
发言了如说是人为的
相信自己超乎政
再看看他
向不可救药的
现在身不由己地对这地方商业和人民体力与道德
引子中表达的政治义愤吧
当国家面临亡国灭种的威胁
作出自己的政治选择
在这样一个社会冲突空前尖锐的时期
他再不能沉醉于对湘西社会过去的人性美的赞歌中
71
落的现实这样一个更易于表达政治意识的写作重心转变也就不足为奇了
沈从文始终坚持文学关注人生
也使他不能面对湘西的现
其实他只
并不反对文学要表现人生
[18]
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[19]
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实而沉醉在仅挖掘湘西社会过去存在的人性美中是反对文学从属于政治或商业小说看成
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沈从文把
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视角的变化是与他在文学中探索理想人性的努力连在一起的
在他看来
生活和
但又不能为
的区分
会明们的勇敢忧虑
的存在当然无以为继
发生的审美感受的变化则可算是内因了的模式来构架其小说创作
并由此以
为标尺建立起了
与
对立模式热情
保持纯朴的人性
观来考察沈从文作品中的虎雏显出主体精神的蒙昧
生活所囿
食
生活
否则便与动物相差无几
生命生命对人生作以这种生命
行以及为了延续后代的婚姻行为
纯朴则其背后不免
随着自卑心理动因的减弱
原先整体构架中湘西作为乌托邦性质的
那么作家创作心理层面
沈从文选择
所以当三
与
对立
为摆脱自卑实现自尊的心理不象过去那么强烈他审美感受发生了悄然变化在改变着他的心理结构压得坐卧不宁的年轻人
觉状态下改变着自己的创作心态
那么三十年代后对湘西人性美的挖掘明显地增加了理性批判的成分
可以看到一个有趣的现象
与他在各种场合反复昭示自己苗族身份的时间是大致重合的
1930
等作品的时期1933
的文字长河
如何筹资
乡下人
故事虽发生在现麻阳苗族自治县境内吕家坪
演出的场次
葱绿布围裙上扣了三角形小小黄花
剧目都写到了
[21]
ÔÂÀ¶²¼ÉÏ»¹¿ÛÁË
而此时已浸透在其生命中的现代理性意识
切实
面呈淡淡忧色的中年教授
昔日那个被沉重的记忆
[20]
沈从文在自觉或不自
1931年为写的序文里
月下小景
这是不是表明
而此时正
神巫之爱
他不再有昭示自己苗族身份在消解
呢
是他写作以苗族和其他南方少数民族的生活习俗为根据而加以想象的如
72
朵小花
确认
脯高耸的苗族姑娘他们格外指出来
皆用苗人作背景
[23]
ÎÒÃÇÈÏΪÉò´ÓÎĺóÆÚ×÷Æ·¶ÔÈËÎï
但对这些风俗和服饰
乡场上
还有头缠长帕
在
年写给王际真的信中
秩序上不坏
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Õâ¾ÍÊÇ
胸
叙述人要把
酋长
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²»Âú
Òò´ËÔÚµ±Ê±µÄÉç»á»·¾³ÏÂÉò´ÓÎĵÄ
д×÷תÏòÁËÏÖʵ
[1] 吴立昌著
ÒÔϼò³ÆÎļ¯
[3] 文集
第7卷P4
[8] 文集
第12卷P67
[10]文集
第9卷P333
[12] 文集
试论沈从文自我定位对其小说叙事模式的影响
[14] 赵园[17]文集
第12卷P114
[20]王晓明
第7卷P35
[23] 沈从文别集友情集
中国社会科学出版社
1986P121
２０００２
第11卷P46
[1]吴立昌[2] 赵园[3]王晓明[4] 凌宇 [5]凌 宇
[6]沈从文文集
¸´µ©´óѧ³ö°æÉç
上海文艺出版社ÖйúÉç»á¿Æѧ³ö°æÉçÈýÁªÊéµê³ö°æ
北京十月文艺出版社ÈýÁªÊéµê³ö°æÉç
73
篇六：【论文】中国现代文学中社会理想的非线性表述——以老舍、沈从文二三十年代小说创作为对象考查_11300字中 国现 代 文 学 中 社 会 理 想 的 非 线 性 表 述
— —
以老 舍 、 沈从 文二 三 十年 代 小说 创 作 为 对 象 考 查
马 海
（ 中师 范 大 学 文 学 院 ， 北 武 汉 华 湖 ４ ０７ ） ３ ０ ９
摘
要： 不同于 中国现代文 学中革命 文学对未来理 想的展 现 ， 老舍 和沈从 文在其二三十年代创作的小说 中对社会理 想的
表述 消解 了线性历 史观 。老舍 对理 想的表 述受传统循环 时间观 念 的影 响， 满 了实用主 义 色彩 。沈从 文对理 想的表述 充
受神 话 时 间 观 的 影 响 ， 满 了浪 漫 回 忆 色彩 。 充 关 键 词 ： 来理 想 ； 性 历 史观 ； 环 时 间观 ； 话 时 间 观 未 线 循 神 中 图分 类 号 ： ０ Ｉ６ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ １ ７ ３ ２ １ ）３— １１— ４ １０ — ３ Ｘ（０ ２ ０ ０ ２ ０
Ｔｈｅ Ｓ ｃ ａ ｄｅ ｌ ｏ ｓ ｄ ｏ ｔ ｅ Ｌｉ ａ ｅ ｉ ｏ ｒ ｔ ｒ ｔ ｅ ｏ ｉ ｌＩ ａ ｓ ｎ ｔ Ｂａ ｅ ｎ ｈ ｎｅ ｒ Ｖｉ ｗ ｎ Ｍ ｄｅ ｎ Ｌｉｅ ａ ｕｒ
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Ｉ Ｖ ｓｉ ａ ｉ ｎ ｆ ｏ Ｌａ ｈ §ａ ｄ Ｓ ｅ ｎ ｗｅ ｎ ｅ ｔｇ ｔ ｒ ｍ ｏ Ｓ ｅ ｎ ｈ ｎ Ｃｏ ｇ ｎ￣ ０
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现 代 文 学 三 十 年 ， 理 想 ” 以 说 是 个 关 键 “ 可
两方 面 相辅相 成 、 相互交 织 ， 形成 了现代 中国社会 心理 的主要结 构 。对未 来理 想 的表述尽 管 晚清就
词 。在 中 国革命 的历 史 背 景 和语 境 下 ， 着诸 种 随 现 代 性 的诉求 ， 理 想 的表 述 不 仅成 为 知识 分 子 对 个 体倾 向和价 值 取 向的 流 露 ， 逐渐 成 为重 大 的 也 思 想 政治 问 题 。社 会 理 想 不 是凭 空 虚 构 的 ， 形 其 成 和 表达 总是 依托 于 特定 的历 史观 。在 现代 文学
三 十 年 的发展 过 程 中 ， 征 现 代性 的 线性 历 史 观 表
已普 遍植 入社 会各 界 。这种 线性 历史 观 改变 了人
已初 现端倪 ， 从梁 启超 《 中 国未来 记 》 这 新 对将 来 中国的想 象 中就 可 以看 到 ， 现 代 文 学 理想 表 述 但
形式 的 突起与 分化 实际 上还 是始 于五 四新文 学运
动之 际 ， 尤其是 马克 思 主义 的广 泛 传播 和俄 国十
月革 命 的胜利 ， 们 共 同导 致 了 中 国现 代 文学 对 它 理想 表述 的激 烈分 化和 急剧 意识形 态化 。 对未 来理 想 的激情 表述是 对应 于 五 四新 文化 运动 后成 为社会 主 导思潮 的以革命 为指 向 的激 进
们 的时问 观念 ， 人 们认 为 “ 间是 向前 进 步 的 、 使 时 有意义的， 是从 过去 、 过现 在 而走 向将来 的时间 经 观 念 ”】２ ］ 。这 样 一 种 指 向未 来 的 时 间 观 念 逐 渐 ３ 形 成 整个社 会 心 理 的两 个 基 础 层 面 ： 方 面是 对 一 未 来 的理想 主义 ； 一 方 面 是 未来 理 想 的对 照 面 另
— —
主义 的 。而与 激进 的现代 性诉 求者 们 的理 想取 向 相 比 ， 向于温 和 和 保 守现 代 性 诉 求 的 知识 分 子 倾 们 ， 不 热衷 于对理 想 的激进 表述 和乌托 邦 承诺 ， 并
因而 他们 对 社 会 理 想 的 表 述 就 呈 现 出 多 元 化 状
因为 当 时的危 亡 时局 而 形 成 的落 后 的 焦 虑 。
收 稿 日期 ： １ ２ １—１ ２ ０ ０— ４ 作者简介 ： 马 海（９ ６一）， ， １７ 男 湖北仙桃人 ， 华中师范大学文学院 中国现 当代 文学专业 ２ １ ０ ０级博 士研 究生。研 究方向 ： 中国现代文学。
＿２１年第３ （ ０２ 期 总第１６ ） ７期 ——— ＿ ＇
马 海 ： 中国现代 文学中社会理 想的非线性表述—
—
态 。在后 两类 学 人 中 ， 数 知 识 分 子 以 胡 适 “ 多 多 研究 些 问题 、 少谈 些 主 义 ” 的求 实态 度 回避 或 淡
在 近于无 病 呻 吟 。在老 舍 的 心 中 ， 有着 自己改 造
社 会的模 式 。它 首 先 出现 在 《 子 日》 的 李 景 赵 里 纯 身上 。他 对 赵 子 日说 ： 现 在 只有 两 条 道 路 可 “
走： 一条 是低 着头 去念 书 ， 念完 书去 到 民间作 一些
化 了对 未来理 想 的 表述 ， 有 个 别 知识 分子 在 现 也 代性 诉求 中 ， 自觉 不 自觉表 现 出 了理 想 表述 的线 性 时 间观 ， 成对 激进 现代性 的反 思 ， 对 未来理 形 并
事 ， 慢 的培 养 民气 ， 条是 破命 杀坏人 。 慢 一 ”
后
想的表述起到一定的制约作用。综观 ２ 世纪二 Ｏ 三十年 代 的文学 大家 ， 舍 先 生 和沈 从 文 先 生就 老
属于这 种 另类 。
来 的一系列作品中， 有志 向的人往往从这两条路 择其 一 ， 为 自己崇高 的奋 斗理 想 。 《 马》 的 作 二 里
李子荣 、 铁 牛 与病 鸭 》中 的铁 牛 ， 是 脚 踏 实地 《 都 的实 干家形 象 ；猫 城 记 》 的大 鹰 、 离 婚 》 的 《 里 《 里 丁二 乃 至《 四世 同堂 》 的 钱 默 吟都 是 富 有 侠 义 里 精神 的人 物形 象 ， 种改 造 社 会 的模 式 特 点 也 是 这 与民 间底 层社 会特 点 紧密相联 的。 即其 社会 理想 不 是外 在于现 实 生 活 的理 想 ， 是 同 日常 生 活 中 它
老百姓 对“ 百姓 苦 ， 百 姓苦 ” 兴 亡 的苦 难 的深 刻理
通 观其 人其 作 ， 难 发现 ， 位作 家都 执着 于 不 两
自己所 经 验社会 的理 想 表 述 形态 ， 两位 作 家 从 创
作之初 其 作 品就 与 革 命 理 想 的线 性 时 间 观 不 相 融 。线性 时 间观是 通过 与过 去或传 统 的对立 和分
离来 理解 自己 ， 它不 断 地趋 新 和追 求 “ 步 ” 进 。而
老舍 和 沈从 文在 二三十 年代 小说创 作 中的理 想表 述， 排斥 了线 性 时 间 观 所 带 来 的 “ 步／ 进 落后 ” 的 二元 对 立模式 。老舍在 创作 中表述 其社 会理 想受 传 统 民间社 会 的循 环 时 间观 的影 响 ， 沈 从 文则 而 采 用 的是湘 西世 界 的神话 时间观 。
解 联 系在一起 的 ， 实 在 性
就 如老 舍 所 提 供 的两 其 种 改造 社会 的模 式一样 ， 并存 于 民间底 层 ， 者此 两 消彼 长 ， 成其社 会理 想 的相关组 成部 分 。 构 这 是建 立在 现实 经验 实用基 础之 上 的社会 理
想 ， 然 它并不 寄 希望 于用 任 何 理 想彼 岸 的东 西 显 来修 补这个 世 界的不 足 ， 这个 底层 的世 界里 ， 在 现 代 以来 的线性 进化 史观 对 民众 已 失去 了蛊 惑 力 ， 对 动乱之 苦 的趋避 ， 安定 的渴 望 成 为整 个 民 间 对
从 人 生经历 和 创 作 经验 来 看 ， 舍 是 来 源 于 老 民间底层社 会 并深 深 扎 根 于 此 的作 家 ， 在 创 作 他 四 中致 力于 启蒙 ， 致 力 于使 自己成 为社 会 底 层 的 也
代言 人 。这决定 了其 小说 尽管 具有 浓厚 的文化 启 蒙 色彩 ， 但着 力表 现 的还 是 民 间普 通 大众 的生 活
情感 ， 民 间平 民社会对 社会 生活 的种种 理想 ， 是 这 样 一种理 想 与革命 文学 对未 来理 想的 表述无 疑会 处 于一 种疏 离 的状 态 。老舍 在其 小说 中是这 样来
底层 社会 超越 一切 的需求 。其 实若 纵观 老舍 整个
一
生 的创 作 ， 即使 建 国后他 对 未 来 时 间段 的表 现
也总是较为笨拙。比如在《 龙须沟》 《 、 茶馆》 等话 剧 中 ， 到表 现新 社会 ， 一 老舍 所擅长 的 人物刻 画就 往 往 陷 入 概 念 化 和模 式 化 ， 自 己对 此 也 直 认 他
不讳 。
构 造人们 所 期 盼 的社 会 图景 的 ： 于 大 多数 普 通 对 民众来 说 ， 人们对 婚姻 、 爱情 最本 分 的要求是 有个 安 稳 的家 ， 就像 《 驼 祥子 》 的祥 子所 热 望 的 和 骆 里
小福 子 同住 在 一 间干 净 暖 和 的屋 子 里 ， 像 小 鸟 “
从 时 间观念 契 入 ， 们 或许 还 能 发 现 老 舍 研 我 究 中一些 可 以 进 一 步 探 究 的 问 题 。 比如 一 直 以 来， 在我们 的观 念 和话 语 里 总 认 为 老舍 是 在 新 文
学 的直接 影 响下 ， 到英 国文 学 的启 发 才 走 上 创 受
似 的那 么 快 活 ， 面 、 热 ” 或 者 像 《 这 一 辈 体 亲 ； 我 子》 中的小 糊裱 匠 ， 自己 的手艺 挣 饭 吃 ， 上 个 凭 加
人 的小小 计划 ， 活着 有奔 头 、 劲儿 。显 然这种 社 有
作道 路 的。而从 老舍 二三 十年代 小说 创作 中所 表
现 出 的时间观 念来 看 ， 际情 况应该 是 ： 实 老舍 能成
会理 想 的表现形 式 建立在 老舍 对线性 时 间观 的怀 疑上 。上 世纪 二三 十年代 的老舍较 为认 同 的是 民 间带 有循 环倾 向的 时 间观 念 ， 小 说 表 现 的理 想 其
着重 点在 于对 “ 现在 ” 间段 的叙 述 ，
望在 现 实 时 希 的基 础上 能 有 安定 的生 活 出现 。正 由于此 ， 舍 老
为 一个作 家 ， 了五 四新 文化 和西方 文化 影 响外 ， 除 他 的个人 底层 生活 境遇 在其 中起 到 了极 为关键 的
对现 代社 会走 马 灯 似 的种 种 思 潮 持 怀疑 态 度 ， 抱 着极 大 的 不 信 任 乃 至 反 感 。 老 舍 指 出 ： 爱 与 不 “ 爱， 穷人 得 在金 钱 上 决 定 ， 晴种 ’ 只生 在 大 富 之 家 。 ｌｌ ”２ 他认 为 当大 多数 人 连 一 般 意义 上 的 “ Ｌ ＿ 家 庭” 都不 可 得 的 时候 ， 布 尔 乔 亚 的精 神 诉 求 实 小
作用 ， 甚至远远超过了其它 因素的影响。其实老 舍 在谈 到创作 时也 印证 了上述 观 点 。老舍说 他 的 写 作是 “ 着 一 点 点 社 会 经 验 ， 心 中 自幼 积 累 借 和 下 的委 屈 ， 抗 那 压 迫 人 的 国 家 和 个 人 ” ＿ｌ 反 ４ 。 ｊ 从本文的论述看 ， 老舍是那种在传统与现代悖 论
间陷入 极深 的作 家 ， 受到线 性 时间观 的影 响 ， 他 但 是他 又怀疑 线性 时间 观 ， 意 或无 意之 间 ， 常 在有 常 是 传统 循环 倾 向的时 间观念 决定 了其 创作 中个 人
Ｊｕｎｌ ｆ ｕｚｏ ｏｍ ｌ ｎｖｒ ｔ Ｓｃ ｌ ｃ ｎｅ ｏｒａ ｏ ｉ ｕＮ ｒ ａ Ｕ ｉ ｓｙ（ ｏｉ ｉ ｃ ） Ｇ ｈ ｅｉ ａＳｅ
的情感 态 度 、 价值 取 向和文 化选 择 。
间的前后 延展 ， 是 一 种 接 近静 止 和 共 时性 质 的 而 时 间形态 。“ 些人 根 本 上 又似 乎 与 历史 毫 无 关 这
相较 于老 舍 ， 从 文对 线性 时 间观 的怀 疑 更 沈 甚 ， 干脆 彻底 否 定并 摒 弃 了线 性 时 间 观 ， “ 他 用 返 回过 去” 和记忆 来构 筑 自己的理想 世 界 。
系 。从他 们应 付生 活 的方法 与排泄 情感 娱乐 上来
看 ， 好像 古今 相 同 ， 竞 不分 彼此 。这 时节 我所 眼见 的 光 景 ， 许 就 和 两 千 年 前 屈 原 所 见 的 完 全 一 或 样 。 』 沈从 文 向往 和赞颂 的湘 西 ， ” ２ 是一个 静谧 、 缓慢 、 永 的世 界 ， 近乎 “ 止 ” 恒 在 静 的时 间形 态 中 ， 湘 西 以其 自在而 本真 的方 式存 在着 。
线 性 时间观 无 疑 是建 立 在 理 性 基础 之 上 的 。
在 沈从 文 的 记 忆 中 ， 命 属 于 “ 头 ” “ 革 砍 和 杀 戮” 类 ， 一 为他所 特 别 反 感 。他 在 回忆 中叙 述 ， 在 他 的家 乡 ， 亥 “ 命 算 已失 败 了 ， 戮 还 只是 刚 辛 革 杀
在开 始 ” 捉来 的人 只 问 问 一 两句 话 ， 牵 出城 。“ 就 外去 砍 掉 ” 这 愚 蠢 残 酷 的 杀 戮 继 续 了 约一 个 。“
如 黑格 尔把
历史 和时 间视 为绝对 理念 的 自我展 开 过程 。与之相 反 ， 话 时 间 观 就会 带 有 强 烈 的非 神
月， 才渐 渐 减 少 下 来 。 “ 来 衙 门 又 说 ‘ 人 造 ”后 苗 反 ’ 因 此 照 规 矩 还 得 剿 平 这 一 片 地 面 上 的 人 ， 民 。 对此 ， ” 沈从 文 总结 道 ： 革命 印象 在 我 记忆 中 “
不 能 忘怀 的 ， 只是 关 于 杀 戮 那 几 千无 辜农 民 的 却 几 幅颜 色 鲜 明 的 图 画。 ］。 从 所 谓 的线 性 历 ” ５ ’ ２ 史 中， 沈从 文 “ ” 的 是 “ 蠢 残 酷 的杀 戮 ”， 读 到 愚 而 不 是 当时众 多 人 士所 许 诺 的未 来 愿 景 。显 然 ， 过
—
理性 特 征 。在沈 从 文 小 说 中 ， 量 的叙 事 话语 表 大 现 了神性 中非 理 性 的 一 面 ， 现 出对 生命 迷幻 和 表
神 秘 体 验 的热 衷 ， 是 对 线 性 时 间 观 核 心 理 念 这
—
理性 的 消解 。沈从 文主要 采用 了两 种方 式来
消解 理性 。一 是 梦 魅 书写 。《 城 》 翠 翠 与 兄 边 中
弟俩 的爱 情是 通 过 唱歌 发 生 的 ， 这 唱 歌 又是 翠 而 翠通 过梦境 来感 受 的 ， 种 生 活 都 在其 梦 中 以变 各 形 的形 式 出现 ， 来后 朦 朦 胧 胧 的 她不 知 道 自己 醒 的爱情 究竟 属 于兄弟 中的哪一个 。三三 、 萧 、 萧 凤
子 、 天无 一不 是美 丽 的造梦者 ， 她们完 全不 在 天 且
往 经历 和 经验 使他 不认 可革命 作 家们 忙 于唤起 民 众 去 参 与 革 命 ， 不 认 可 知 识 分 子 们 对 民众 的 更 “ 其不 幸 ， 其 不 争 ” 哀 怒 。与 之 相 反 ， 认 为需 要 他
改 造 和反省 的不 是 民众 ， 是 知 识 分 子 自身 。与 而 老 舍一 样 ， 同样要 在作 品 中替底 层 民众 说话 ， 他 但 选 用 了不 同的 时 间轴 线 ， 采用 了不 同 的价 值 立 场 和话 语 策略 。
所。典蓦 之》 巫感， 一 指最型篓 巫爱 神的受 的《 中 是 神 在 袭咽
小 说 的结尾 ， 神巫 总算 找 到了他 寻觅 的哑女 ， 陷 却 入 了深 深 的迷 惑 之 中 。“ 有 更 使 他 吃 惊 的事 ， 还 在 把帐 门打 开 以后 ， 这 里 的姊 妹 两个 ， 原来 并在一 头， 神巫 疑心 今 夜 的事完 全 是 梦 ”８ ２， 巫不 明 ［４ 神 ７ ３
白 自己到底是 在 梦里还 是梦外 。其实 沈从 文所描 写 的整个 湘西 世 界 ， 尝 不 能作 为 一 个 个 梦境 去 何
不 同于 老舍 质 朴 的 现 实 主 义表 现 手 法 ， 沈从 文试 图用 语 言 营造 回忆 性 情 境 ， 意 地 再 现底 层 诗
民众 的纯 朴 、 良 、 善 自尊 、 自重 、 自爱 、 信 。这 种 诚 创 作 目的决定 了他 肯 定不会 追 循
现 代性 的线 性 时
间观 这一 潮 流 ， 而是 将 远 离 现 代 的传 统 或非 现 代
性 的东西 确立 为其 理 想 的来 源 和 出处 。在现 代性
看 呢？ 梦魅化 使得 沈从 文 的作 品充满 了一种 扑朔 迷离 的巫 术般 的 神 秘气 氛 ， 时也 消 解 了线 性 时 同 间轴 的前 后逻 辑 ， 过 去 的带 有 原 始性 的传 统 能 使
不可 思议 的去 而复返 。再 就是 身体 叙事 。 肉身无 疑是 消解 理性 的 最好 武 器 ， 原 始 性 的 身体 崇 拜 带 和性 爱在 沈从 文小说 中无 处不 在 ， 并被赋 予神 性 。 湘西 的男 子壮 烈如 山 ， 子柔美 如水 ， 女 两性 的 自然 结 合 是湘西 最美 的诗 意 存 在 ， 应 于 以 自在 自然 对 方 式存 在 的湘 西 山水 和 风俗 。有 学 者 认 为 ， 沈 “
从 文 对湘 西原始 性 的描写 与西 方非 理性 主义思 潮
的历 史情 境里 ， 沈从 文 选择 了神 话 时间观 ， 以神话 充 当了寻求 社 会 理 想 的 一个 工 具 ， 而放 逐 了线 从
性 时 间观 。 因此 他 说 ： 我 只 想 造 希 腊 小 庙 。选 “ 山地作 基 础 ， 坚 硬石 头 堆 砌 它 。精 致 ， 实 ， 用 结 匀 称 ， 体虽 小 而不纤 巧 ， 形 是我 理想 的建 筑 。这庙 里 供 奉 的是 ‘ 性 ’ ” ２ 造庙 ” 疑就 带有 “ 人 。 Ｊ “ 无 宗教 ” 意 识形 态 和“ 性 ” 向 ， 了“ 话 ” 神 取 取 神 的视 角和 神 话 的思 维方 式 。普 通 人 的生 活 ， 他 笔 下 就 具 有 在
了“ 神性 ” 阐释维度 。 的
神 话时 间 和历 史 线 性 时 间 的不 同在 于 ， 史 历
线 性时 间是 直线 式 向前 发 展 的 ， 依 此 把 时 间 分 它
相 应 和 ， 小说 中的 苗族 想 象 和 中国想 象 与 西方 他 现 代 主义文 学 的异族 想象 之 间存 在着 荒原— —拯
救 的 同构 、 呼应 关 系 。 这 种观 点 是有 一 定 道理 ”
为过去、 现在 、 未来 这 一 三 段 式 的发 展 序 列 ， 在 存 越 是靠 拢 时间前 端 的 ， 具有 肯定 性价 值 。相 反 ， 越 神话 时 间则 是一 种 历 史 之 外 的时 间 ， 是 一 种 时 不
的 。沈从 文在小 说创 作 中所表 现 出的非理 性不 论
能否 直接对 应 于西 方 现 代 主 义 ， 其 确 以独 特 的 但
马 海 ： 中国现代文 学中社会理想 的非 线性表述— —
神话 时 间观 念 ， 意地 表述 了 自己 的社 会理 想 。 诗
代小 说创 作 中所表 现 出 的社会 理 想 ， 管 与 革 命 尽
文学 比起 来颇 为另类 ， 但却 是具 有一 定代 表性 的 ，
一
个饶 有意 味 的 现 象是 ： 位 对 政 治 意 识 形 两
它代 表 了受传 统较 深影 响 的底 层社
会 对 理想 的理 解 和表达 ， 现代 文 学 关 于社 会 理 想 的 多元 化 表 是
述 。从 “ 亡 ” 救 的角度 看 来 ， 由于放 逐 了对未 来 的
态 比较排 斥 的作 家 ， 在革命 文 学方兴 未艾 的年 代 ，
写出了意识形态格外强 烈的《 阿丽思 中国游记》 （９ ８年 ） 猫 城记 》 １３ １２ 和《 （９２年 ） 。这 两部 作 品均 急 于介入 现实 政 治意 识 形 态 ， 对 现 实政 治 充 满 都 了强 烈 的批判 意识 ， 他们 创 作 的 一 贯风 格 格 格 与 不入 。这说明两人也都受到与革命作家相同的落 后焦 虑 的影 响 ， 两 人 化解 焦 虑 的态 度 和方 式 不 但
同于革命 文学 。两 位作 家 的化解方 式都 不是 求诸
于彼 岸世 界 ， 老舍是 植根 于现 实土壤 之 中 ， 沈从 而
乌托邦想象 ， 他们 的理想表述在 当时失去了一种 能 够凝 聚 中国社会 人心 的精 神力量 。这 在一个 文
学 与政 治紧 密结合 的 时代显 然是有 局 限性 的 。但 这 样一种 理想 表述 在 当时是 对革命 文学 理想 表述
文是 求解 于记 忆之 中 。对于 现在他 们都 表现 出忧
虑， 对于 未来 ， 他们 更表 现 出深深 的焦 虑 。就 老舍
的一种补充和制约 ， 而在激进 的现代性诉求 常常 由于种 种错 误而 进 入 歧 途并 最 终 耗 尽 激情 之 后 ， 它又是 对 未 来 理 想 表 述 的一 种 反 思 性 力 量 。 当 然 ， 自身 也 是 作 为 应 该 反 思 的 对 象 而 存 在 的 。 它
可 以说 ， 是不 同理 想 叙 述 形式 的相 互 交 织 与 作 正 用 ， 形成 了现 代文 学 上 世 纪 三 十 年理 想 叙 述 的 才 经 典性 、 杂性 和反思 性 。 复
参考文献 ：
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版 社 ，９ ２ １９ ．
而言 ， 方面， 一 他从 启蒙 的现 代性 角度 对 民间文化 中的落后 面进 行 了批 判 ， 另一 方 面 他 又 看 到坚 守 民间最核 心 道德 观和做 人准 则 的底 层 人 民生 活却
不 断走 向毁 灭 ， 这带 给 老 舍 面对 未 来 时极 深 的 痛
苦 。在 《 猫城 记》 的后 半 部分 ， 舍 突 破 了 自己在 老
前半 部分 较 为克 制 的 叙述 ， 控制 不 住 地 把 自己 的
悲 观 、 望 、 苦 、 奈 ， “ ” 口一 股 脑 地 倾 失 痛 无 借 我 之 圜 诉 而 出 ： ……亡 国不 是 悲 剧 的舒 解 苦 闷 ， 国 不 “ 亡 是 诗人 的正 义 之 拟喻 ， 是 事 实 ， 铁 样 的历 史 ， 它 是
怎 能纯 以一 些带感 情
的话解 说事 实 呢 ！我 不是读 着 一本 书 ， 是 听 着 灭 亡 的足 音 ！… …” ０ 对 我 ¨＿ 伽 于沈从 文 而言 ， 他在 《 丽思 中国 游记 》 阿 中写 了都
［］ ３ 老舍． 赵子曰 ［ ／ 老舍 文集 ： １卷． 京 ： 民文学 出版 Ｍ］ ／ 第 北 人
社 ，９ ０ １８ ．
［］ ４ 老舍． 老舍选集 ・自序［ ／ 老舍生活 与创作 自述． Ｍ］／ 北京 ： 人
民文 学 出 版 社 ，０ ０ ２０．
［］ ５ 沈从文． 辛亥革命的一课 ［ ／ 沈从 文全集 ： １ Ｍ］ ／ 第 ３卷． 原： 太
北 岳 文 艺 出版 社 ，０ ２ ２０ ．
［］ ６ 沈从文． 习作选集代序［ ／ 沈从文全集 ： ９卷． Ｍ］ ／ 第 太原 ： 岳 北
文 艺 出 版 社 ，０ ２ ２０．
市与 乡村两 个世 界 。第一卷 是对 都 市现实 的无 情
批判 ， 到第二卷他对现在的都市 已彻底失望 ， 他把 笔 墨 荡 回 到湘 西 。他 在 序 中写 道 ： 我 应 当 告 读 “
者的， 是这 书 与第一 卷稍 稍不 同 ， 因为生 活影 响于
心情 ， 在我 近来 的病 中 ， 把阿 丽思 又换 了一种 性 我
［］ ７ 沈从文． 箱子岩［ ／ 沈从 文全集 ： １ 卷． Ｍ］／ 第 １ 太原 ： 北岳文艺
出版 社 。０ ２ ２０ ．
［］ ８ 沈从文． 神巫之爱 ［ ／ 沈从文全集 ： ９卷． Ｍ］／ 第 太原 ： 岳文艺 北
出 版社 ，０ ２ ２０ ．
［］ ９ 刘洪涛． 沈从文小说价值重估——兼论 ８ Ｏ年来 的沈从 文研 究 ［ ］ 北京师范大学学报 （ Ｊ． 社会科学版） ２０ （ ） ，０ ５ ２ ． ［０ 老舍． １］ 猫城记 ［ ／ 老舍 文集 ： ７卷． Ｍ］／ 第 北京 ： 人民文学 出版
社 ．９ ０ １８ ．
格 ， 在一 种论 理 颠倒 的幻 想 中找 到 我创 作 的力 却
量 了。 …¨ ” 这 “ 量 ” 来 自湘西 故土 ， 他又 明 力 便 而 明感 觉到 这种 力 量在 未 来 已不 可 能 出现 ， 只能 来 自记忆 中的过 去 ， 只能表 现 出一种美 丽 的忧伤 ， 从 而 以不被 大 多 数 时 人 理解 的 “ 回过 去 ” 化 解 返 来 焦虑 。 老舍先 生 和沈 从 文 先生 在 ２ ０世 纪 二 三 十 年
［ １ 沈从文． １］ 阿丽思中国游记 ・ 第二卷 （ ） Ｍ］ ／ 序 ［ ／ 沈从文全 集 ：
第 ３卷 ． 原 ： 岳 文 艺 出 版社 ，０２ 太 北 ２０ ．
责任编辑
郭利沙
英文审校
孟俊一
篇七：当代散文课件——沈从文_2100字沈从文的散文创作
一、生平与创作(1902一、生平与创作(1902-1988)
• 原名沈岳焕，笔名小兵、懋琳、休芸芸等。湖南凤凰（今
属湘西土家族苗族自治州）人。苗族。1918年小学毕业后 属湘西土家族苗族自治州）人。苗族。1918年小学毕业后 随本乡土著部队到沅水流域各地，随军在川、湘、鄂、黔 四省边区生活，开始接触中外文学作品。1923年到北京自 四省边区生活，开始接触中外文学作品。1923年到北京自 学并学习写作。曾去北京大学旁听。1924年后开始发表作 学并学习写作。曾去北京大学旁听。1924年后开始发表作 品，并与胡也频合编《京报副刊》 品，并与胡也频合编《京报副刊》和《民众文艺》周刊。 民众文艺》 1928年到上海与胡也频、丁玲编辑《红黑》 1928年到上海与胡也频、丁玲编辑《红黑》、《人间》杂 人间》 志。翌年任教于中国公学。1930年起在武汉大学、青岛大 志。翌年任教于中国公学。1930年起在武汉大学、青岛大 学任教。1934年起编辑北平和天津的《大公报》副刊《 学任教。1934年起编辑北平和天津的《大公报》副刊《文 艺》。抗日战争爆发后，到昆明任西南联合大学教授。抗 战胜利后，任北京大学教授，编辑《大公报》 战胜利后，任北京大学教授，编辑《大公报》、《益世报》 益世报》 等文学副刊。
•
• 中华人民共和国成立后，沈从文被安排到中
国历史博物馆，从事文物、工艺美术图案及 物质文化史的研究工作。1957年放弃了文 物质文化史的研究工作。1957年放弃了文 学生涯。1978年调中国社会科学院历史研 学生涯。1978年调中国社会科学院历史研 究所任研究员，致力于中国古代服饰及其他 史学领域的研究。研究成果有《唐宋铜镜》 史学领域的研究。研究成果有《唐宋铜镜》、 《龙凤艺术》、《中国古代服饰研究》等学 龙凤艺术》 中国古代服饰研究》 术著作。1980年曾应邀赴美国讲学，1982 术著作。1980年曾应邀赴美国讲学，1982 年增补为中国文联委员。
• 从1926年出版第一本创作集《鸭子》开始， 1926年出版第一本创作集《鸭子》
沈从文出版了70余种作品集，被人称为多 沈从文出版了70余种作品集，被人称为多 产作家。其中创作于1932至1938年间的散 产作家。其中创作于1932至1938年间的散 文集有《记胡也频》《从文自传》《记丁 文集有《记胡也频》《从文自传》《记丁 玲》《湘行散记》《湘西》等。 》《湘行散记》《湘西》 • 沈从文还有《沫沫集》、《废邮存底》、 沈从文还有《沫沫集》 废邮存底》 《云南看云集》，批评专集《现代中国作 云南看云集》，批评专集《 家评论选》 家评论选》，以及
多种沈从文的选集和多 卷本《沈从文文集》 卷本《沈从文文集》等。
二、沈从文的思想结构
人性 善 乡村 非存在事物 恶 城市 既存事物 现实世界 乌托邦
三、散文创作分期及主要内容
• （一）早期（1924——1927） （一）早期（1924——1927） • 其早期的散文创作大致可分为两类： • 1、以感伤的笔调叙写客居北京的艰辛，表
达一个“乡下人” 达一个“乡下人”面对都市文明的复杂心 态。 • 《到北海去》《一封未付邮的信》 到北海去》《一封未付邮的信》
• 2、对故乡生活的深情回忆，表现出强烈的
情感色彩。 • 《生之记录》 生之记录》 • 从整体上看，这一时的创作从思想到艺术都 稍显稚嫩。以至于作者在后来评价这些作品 时说： 时说：“在被别人否定之前，自己早已否定 了。” 了。”
• （二）中期（1931——1938） 成熟期。 （二）中期（1931——1938） • 1、传记文学。 • 《一个老战兵》 《从文自传》 一个老战兵》 从文自传》 • 2、游记文学。 • 《湘行散记》、《湘西》《街》 湘行散记》 湘西》《街 • 在认识社会，探讨人生等诸方面均较早期
作品有较大发展。
• （三）后期（1940——1948）散文创作发 （三）后期（1940——1948）散文创作发
展变化时期。 • 1、随感录： • 《云南看云》、《绿魇》、《在昆明的时 云南看云》 绿魇》 刻》等，大多在琐记式的叙写中，阐发抽 象而深刻的人生哲理。 • 2、回忆录：《一个传奇的本事》。 、回忆录：《一个传奇的本事》
• （四）尾声（1949——1988） （四）尾声（1949——1988） • 数量极少，而且运笔与抒情也较前几个时
期稍有逊色，代表作品有《新湘行散记》 期稍有逊色，代表作品有《新湘行散记》 等。
沈从文散文的艺术特点：
• （一）文体的独创性： • 1、从散文的内容看，作者将风景、地理、
民俗与神话、传说、历史有机结合在一起， 构成一幅幅充满魅力的图画。 • 2、从文章体式上看，又将游记，散文、小 说多种文体融合在一起，形成了独特的散 文体式。
•
• （二）独特的抒情方式： • 在都市与湘西，历史与未来，强健与愚昧
的多重对照中表达自己对故乡深沉丰厚的 情感，从容舒缓的笔调和诗性的表达方式 既展示了复杂而又敏感的内心世界，又流 动着其中挥之不去的孤独与哀愁。
•
• （三）语言风格 • 在现代汉语中糅入大量的古词语却不失朴
素与自然，形成一种含蓄隽永的语言风格。
篇八：90年代沈从文研究综述_14300字
作者：邓琼
南开学报：哲社版 1998年11期
新时期以来，沈从文在中国现代文学史上的独特地位与贡献已经理所当然地得到充分肯定。固然，这首先源于沈从文作品超越时空的艺术生命力，但另一方面，也得益于一批研究者扎实勤奋的工作和锲而不舍的探索。70年代末80年代初，人们在意识形态领域内开始以实事求是、解放思想为原则对历史及历史人物进行重新的反思和认识，沈从文从以往被埋没和遭贬抑的状况一变而成为研究的热点。在海外及香港的研究成果得以传入的同时，大陆文学界的沈从文研究也逐渐从较为零散的一般性文学批评和政治评判发展为科学深入的系统研究，并于1988年沈从文逝世后达到高峰。此期间编写的各类文学史开始对沈从文及其创作进行较为重点的评述（注：参见钱理群等著《中国现代文学三十年》（上海文艺出版社1987年版）、杨义著《中国现代小说史》（第二卷）（人民文学出版社1988年版）中的有关章节。），重要的研究专著也已面世，如由青年学者、沈从文的忘年交凌宇撰写的《从边城走向世界》（三联书店1985年版）和《沈从文传》（北京十月文艺出版社1988年版）。此外，尚有大量研究论文见于《新文学史料》、《吉首大学学报》的沈从文研究专栏、专号以及其他社会科学刊物。1988年吉首大学还发起举行了全国“首届沈从文研究学术座谈会”，并编辑出版了研究文集《长河不尽流——怀念沈从文先生》（湖南文艺出版社1989年版）。这一时期的研究从宏观历史文化角度着眼，微观作家作品研究入手，对沈从文及其作品所表现出的艺术创作个性、思想文化内涵作了初步论述，为以后的研究奠定了基础并开辟了道路。90年代的沈从文研究正是在这样的背景下进一步展开的，研究热潮中涌现出吴立昌、韩立群、邵华强、贺兴安、赵学勇、黄献文等一大批“术业有专攻”的沈从文研究学者，对上一时期初步建构的研究框架进行了卓有成效的充实和巩固。一方面数量空前的单篇学术论文见诸各类学术刊物（注：《吉首大学学报》在1991年第1期、1993年第9期、1995年第3期次第推出“沈从文研究专号”，为展示其研究成果较集中者。）；另一方面，各种沈从文传记、评论、资料汇编专著得以问世（注：除国内学者的众多著述外，美国学者金介甫在八十年代撰写的、沈从文研究中上第一部传记《沈从文传》也由时事出版社在1991年出版了中译本。该书附录的著作年表收沈从文作品736篇，篇篇都有详细考证，有些作品在当时国内系首次披露，学术资料价值较高。）。这些研究成果数量多、覆盖面广，在已初具规模的作品研究基础上，对作家的主体研究不断深化，初步形成了较为开阔而合理的学术格局。本文拟对90年代沈从文研究做一尽可能全面的综合与概括。一、以揭示沈从文的独特性为指归，以背景探源和思想剖析为主要方向——创作主体研究向纵深推进沈从文是一位容易引起争论的作家，他那富有传奇性的文化背景和生活经历、独特的文学思想与政治观念既为解读其文带来多种阐释的可能，又为研究其人留下了诸多课题。90年代的研究者从这些课题入手，突破以往普泛的“乡土作家”的单一定位，着力探索沈从文的独特个性。（一）背景研究沈从文所处的历史时代及其生存的地域环境和家庭身世等，是形成其独特个性的背景因素，这已是研究者的共识。在研究中“背景”成为一个历时性与共时性相结合的广义概念，它既包括作家人生经历中具体可感的环境、事件，又包括作家精神世界中传统文化因子的凝聚以及外来文化思潮的撞击。沈从文出生于湘西一个军人世家，他的祖父沈宏富曾任贵州提督，其父也有过从军经历，其母则出身于当地的书香门第。沈从文早年成长阶段正处于这个世家式微的时期。如何看待其家世给沈从文的文学创作带来的影响：有的研究者认为沈从文从军队出走并踏上文学道路的行为，以及他作品中流露出的贵族气息等，都与他的家世有极大关系，正是显赫家世养成了他的优越感，这作为一种心理积淀在作品中体现为“封建庄园式的牧歌图景”、“少爷形象”、“臣民”形象以及“梦中的爱情”，而他的整个创作都可以看作是“对于那种‘受人尊敬’的家世及被家世所照亮的童年情景的追溯与偎依。”（注：黄献文：《论沈从文家世对其创作道路的影响》，《中南民族学院学报》（哲社版）1996年第1期。）另有评论者则认为单凭祖父一代为官便认为沈从文出身官僚豪门是勉强的，他由父辈那里继承下来的主要是“生存自由”及“生存奋斗”的精神气质，这种精神上的影响为他一生崇尚自由、执著于理想定下了基调（注：向成国：《自然的精灵》，《吉首大学学报》（社科版）1995年第3期。）。而金介甫先生则干脆说：“湘西对沈从文后来偏爱文学可以说影响甚微，原因是他生长在军官之家，而不是出身书香门第。”（注：金介甫：《沈从文传》，时事出版社1991年版，第28页。）总的说来，家世背景并非促使沈从文走上文学道路的直接原因，但从生活基础到精神基因都为他准备了一定的土壤，于是结出的硕果也就自然带有了兼具光荣和失落的“述祖”意识，也表现出富有将门色彩的雄强气质。新时期沈从文研究开端时，朱光潜先生便在《从沈从文先生的人格看他的文艺风格》一文中指出，沈从文的作品“表现出受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里那一股深忧隐痛。”（注：《花城》，1980年第5期。）的确，沈从文独特的民族背景（按照金介甫的记述，沈的祖母属苗族，母亲是土家族）是理解其创作的一把钥匙。较多的评论者认为，民族意识（主要是苗族意识）对沈从文的一生都有影响：首先，他作品中悲悯、忧郁的基调与历史上备受欺侮磨难的苗族深重的忧患意识是和谐一致的；其次，苗族在长期遭受异族歧视下形成的强烈民族自尊心与回归愿望也影响到了沈从文，他不仅在作品中用苗语作标题和点缀，还热情地对苗族的生活极尽美妙铺陈；具体描写上，沈从文那种对灵肉结合的勇敢歌颂、对水与犬的亲和也都得自于苗族的某些“集体意识”（注：吴曦云：《沈从文的创作与民族意识》，《贵州民族研究》1992年第1期。）。因此沈从文表现出一种“湘西式的孤独”，即“湘西少数民族面对‘现代文明’的暴力摧残、金钱腐蚀，‘神圣事物’被亵渎从而顽强维护自身文化传统的悲剧性抗争，它不仅体现了文明与自然的矛盾，历史进步与人的发展这一人类文明史的永恒课题，而且更以少数民族的悲惨命运昭示着独特的文化价值。”（注：彭晓勇：《民族生命元气的执著追求——沈从文小说论》，《贵州社会科学》（文史哲版）1990年第4期。）但另一位学者从比较文学形象学研究的角度来考察，认为“沈从文只是一个乡土作家，实难称民族作家”，他在心态和立场上始终是站在他者的位置上看待苗族的。一方面，在确定自己族属时沈从文曾几度反复说明表现苗族文化只是他“在文坛中取得一席之地的强有力保证”和“作为湘西代言人与外界对话的依据和支撑”；另一方面，“在他的湘西世界里，紧迫的问题不是苗汉文化冲突，而是城乡差异”，他并不太关注“苗汉文化间极富潜在意义的对话”，而是以地域特征消解民族文化特征，这在他后期创作中尤为明显。（注：刘洪涛：《沈从文小说中的苗汉族形象及其背景——比较文学形象学研究一例》，《北京师范大学学报》（社科版）1996年第1期。）还有学者认为沈从文的文化源泉是一种以苗族文化为主的“小乡城”文化，它处于乡村与都市之间，是苗族文化、汉族封建文化以及后来侵入的资产阶级文化等的复合体。（注：侯运华：《论沈从文的文化选择》，《河南大学学报》（社科版）1997年第3期。）但是，学者们都不否认沈从文作品中的民俗构* 和原型意味，（注：这种意见比较集中地见于李继凯：《民间原型的再造——对沈从文〈边城〉的原型批评》（《中国现代文学研究丛刊》1995年第4期）和赵学勇：《沈从文创作的民俗构成》（《中国现代文学研究丛刊》1994年第1期）等文。）这与他头脑中根深蒂固的湘西文化因素乃至华夏民族集体意识密切相关。另外，与作家的民族背景相联系，研究界普遍认为沈从文坚持用以自称的“乡下人”这一概念带有明确的少数民族含义，有学者将其具体表述为“在中国社会压抑和蔑视之中形成的非汉族出身者的富于寓意性的存在表白”，并进一步认为“乡下人”又等同于沈从文在都市以创作为职业，而他从事这种职业是以让读者跨越“间隔城乡的深沟”为目的的，因此，作者自称“乡下人”这一概念就是希望在对立的“城市”和“乡村”二者之间作为一种“媒介体”而存在。（注：[日]今泉秀人：《“乡下人”究竟指什么——沈从文和民族意识》，《中国现代文学研究丛刊》1992年第3期。）应当说，这种阐释是颇有新意的。若将视野扩大到沈从文整个的生活时代，可以发现他儿童时代接受的还是汉文化的私塾教育，生活创作又处于传统社会开始向现代化迈进的交替阶段，因此传统文化对他的影响更不可忽视。大多数研究者认为，从哲学层面上看，他一方面汲取了儒家那种积极入世、修身立人的精神，因此不断做着以文学改造社会、重建民族道德的努力；另一方面也汲取了庄子哲学中相对自由的观念和豁达的人生态度，从而具有了强烈的自然观念和生命意识。从美学角度上看，沈从文一方面受到道家思想与禅宗学说的熏陶，注重宁静乡野的朴素和谐（当然也有个别论者不同意这样的看法，认为沈从文的超脱纯粹为自然山水所哺育，并非来自庄禅），另一方面对自由无羁、浓郁艳丽之屈赋风韵的继承，再加上楚巫文化之神秘气氛与浪漫情调的影响，又促成了沈从文对奇幻神圣的宗教美感的追求。杨义在《京派与海派比较研究》一书中总结性地指出：沈从文的小说“可以看作北中国古都文化心态和西部中国初民文化遗留的审美凝聚物，看作南方的古楚文化遗风和北方远离政治旋涡的文化城中闲适飘逸心境的人性共鸣曲。”（注：参见太白文艺出版社1994年版，第30页。）沈从文创作风格形成的时期，正处于中外文学剧烈碰撞、融合的文化背景下，赵学勇《沈从文与东西方文化》（注：参见兰州大学出版社1990年版。）一书就从这个角度出发论述了沈从文与中外文化思想相呼应的一面，并由此而发现和证明了其创作意蕴中一些独到之处。而沈从文作为一位很有创新意识和探索精神的作家，他身上显现出的受外国文化影响或与外来思潮暗合的种种痕迹，更得到了90年代一部分学者的重视。如吴立昌在他的专著《沈从文——建筑人性神庙》一书中，就全面深入地论述了沈从文与弗洛伊德精神分析学说的关系，并结合作家的人性观与当时的社会现实对作家这种创作倾向的积极意义及片面局限之处做了客观的分析，这是本阶段引人注目的成果之一。还有许多学者注意到沈从文对湘西的歌颂和对都市的批评中表现出反压抑反异化的倾向，谈到这一倾向与西方现代主义文学的关系则有几种不同的解释：有人认为二者是相切合的，都从异化角度对文明进行了批判和反思；有人认为二者虽都对人性的扭曲和分裂进行解剖，但沈从文的自我意识是统一的，他缺乏西方现代派作家那种绝望和分裂的主体感受；还有人认为当时的中国都市还远未跨过工业化的门槛，因此沈从文并不像西方现代派作家那样表现出对工业社会异化现实的精神危机感，相反他正是为了实现中华民族的现代化而批判当时那种“带有很深的封建传统烙印和殖民文化寄生淫逸的气味”的都市文明。（注：秦志希：《关于都市文化批判与乡村牧歌的质疑——沈从文文化困境描述》，《江海学报》1991年第1期。）另有研究者敏锐地注意到土生土长于中国的沈从文，其实也深受西方基督教文化的影响，这种影响在爱欲主题、社会批判、美与爱的文艺宗旨等方面都有所体现。（注：王学富：《沈从文与基督教文化》，《中国现代文学研究丛刊》1996年第1期。）（二）思想研究沈从文笔下的艺术世界之所以具有历久弥新的精神气韵，归根究底还在于其思想特质。90年代以来，思想研究在沈从文研究中成为众人瞩目的焦点，研究者们以其思想中的人性内涵与生命信仰为起点，从多侧面观照和透视了作家的精神世界。人性，是沈从文创作的起点和归宿，他一贯主张“一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望”（注：沈从文：《给志在写作者》，《大公报·文艺》1936年3月29日。），因此，“人性”问题构成了沈从文研究的核心，也是正确认识和评价沈从文的基石。沈从文的人性理想主要表现为讴歌健全人性和抨击人性扭曲这两方面的内容。由此我们可看到他作品中“一系列时空交叉、两相对应的思想和艺术世界的设置”，他以“被动式、逆向型思维方式”表达了对湘西社会健全人性、健康生命的爱，又以“防御性心理机制”表达了他对现代都市文明使人性扭曲、人的价值失落的憎（注：杨洪承：《民族品格的重造与审美品格的追求——论沈从文的小说创作》，《贵州师大学报》（社科版）1990年第4期。）。正是从文学通过表现人性可以感化教育读者，鼓舞人们向上这一点出发，沈从文自称是“人性的治疗者”（注：吴立昌：《沈从文——建筑人性神庙》，复旦大学出版社1991年版，第115页。）。沈从文人性理想的核心是用农村原始淳朴的人性美来改变黑暗现实，恢复民族元气，重塑民族品格。因此他把人性看得超越于时代，避开文学在时代激流面前的政治选择，转而采用观照理想人生的道德选择，这使得他的小说具有了文化批判的深度。关于作家这种“人性”观念的形成：有人认为是在东西方文化共同影响和熏陶的前提下，“沈从文对湘西社会历史与现状的深刻认识作为一种外在经验条件而与他的主观政治思想（即人道主义和民主主义）相结合而产生”（注：郑战兵：《植根于湘西的肥沃土壤——作家沈从文成功原因初探》，《湖南师范大学社会科学学报》1992年第2期。）。但这种认识同时也存在着明显的局限：沈从文对都市缺乏足够的理解，又太拘泥于对湘西文化的观照，于是只将湘西与都市作静态比较，而非从历史的发展演变角度作动态的对比；同时，往往以城乡矛盾掩盖阶级矛盾，因而忽视了人性的阶级特征。与他的“人性”思想相适应，信仰生命、探索生命是贯穿沈从文整个创作的基本主题。虽然他在这方面的阐释并不系统，但研究者们不是概括出一些基本观点。首先涉及到的是沈从文怎样看待人生的问题。他将人生分为两种形式：一是需要被超越的由现实功利得失构成的“生活形式”，一是应该追求的“生命形式”——后者又是一个由低到高的动态提升过程，即：a.人的自在生命形式，“人在社会中的义利取舍符合人的自然本性……不为金钱、权势所左右。”b.人的自为生命形式，“经‘理性’与‘意志’认识并驾驭人生”，“使生命从自在上升为自为”。c.这种自为生命形式，还必须“扩大到个人生活经验之外”，“粘附到这个民族的向上努力中”，“对人类远景凝目”。（注：李明劼：《虹与影：沈从文的生命理想》，《云南教育学院学报》1994年第4期。）在沈从文看来，生命具有不可重复的一维性，而艺术是对抗死亡、延续生命的载体，艺术长青的本质在于表现生命之爱；生命具有自然性，应是人性的自然张扬，是强健生命力（即爱欲）的健康发展；生命又具有双重性，其短暂与永恒、爱与死、单纯也复杂都是艺术表现的内容；生命的根本内涵是情感和偶然，它决定了生命的形式和艺术世界的视野；生命的意义在于对美的追求（真善美又是统一的），即对种种形式（宇宙自然的形式和人的生命的形式）的疯狂与追求。——总之，沈从文如此关注生命，都是为了表明他的艺术观：美在生命。同时，他所说的“生命”是一种以审美为核心而又不脱离生理和社会的三维结构体。（注：吴东胜：《生命即美——试论沈从文的生命学说》，《南京社会科学》1991年第6期。）正是基于这种认识，沈从文一方面认识到文化与自然的二律悖反，而试图将文化教养与自然人性扭结起来为人类的远景铺就康庄大道；另一方面他反对战争，想用爱来弥合阶级之间的隔阂。这种从生命理想升发出来的人类之爱有其局限性，但也自有其永恒价值。（注：易小明：《对抗中御悟人生》，《吉首大学学报》（社科版）1991年第1、2期。）还有论者把沈从文的生命艺术观与泛神论思想相联系，作出了“‘神’是沈从文的艺术情结”的结论，认为沈并非虔诚信仰某种具体宗教，“神”对他而言只是一种美的抽象、艺术的迷狂和生命的崇拜。（注：贺兴安：《“楚天凤凰不死鸟”——沈从文评论》，成都出版社1992年版。）长期以来，沈从文执著于“人性追求”，强调生命力的张扬，又有意识回避政治表态，这都给人们理解作家政治的观点与态度蒙上了一层迷雾。韩立群认为沈从文的小说中“对于反抗力量和革命力量的同情，对于下层人民悲剧命运的探索，对于上流社会的批判以及对于启蒙主义理想的向往”都体现了他的思想倾向（注：韩立群：《沈从文论——中国现代文化的反思》，天津人民出版社1994年版，第386-406页。）。吴立昌则从历史唯物主义科学态度出发，对有关的历史现象进行了具体的辩证的论析：沈从文以“人性的治疗者”自居，致力于“民族精神的重造”，但同时又抱着既不轻视左翼、也不鄙视右翼，只信仰“真实”的“自由主义中间作家”的态度。在当时文学与政治联系日益紧密的社会现实中，这不可避免地使他陷入了力图摆脱政治而又无能为力的尴尬境地。于是在沈从文的“超政治文学观”中，“既有反对反革命政治错误干涉的成分，也有反对革命政治正确‘干涉’的内容；既有强调文学特点的合理因素，也有反对文学表现革命内容的偏见；既有主张文学远离政治的幻想，也有主张文学应该表现人生的现实主义精神……”（注：吴立昌：《沈从文——建筑人性神庙》，复旦大学出版社1991年版，第113页。）——这样的辩证考察不仅澄清了对沈从文的某种历史误解，也是对“五四”以来中国新文学与政治之间各种联系的一个再认识。90年代以来，随着沈从文研究禁区的不断被打破，对沈从文思想困境的正视和剖析逐渐成为研究的新动向。研究者们既不再像新时期以前几十年那样以“左”倾观点简单否定之，也避免了新时期以来一度出现的将其文学成就任意拔高的倾向，对沈从文及“沈从文现象”做了更加客观的探讨。人们不约而同地注意到沈从文肯定乡土批判都市的坚定立场中含有“超越自卑”的心理动因。沈从文作为一个有着深厚乡土生活基础的“都市闯入者”，为了找回心理平衡进而获得文化优越地位，采取了两种方式：一是把自己的劣势转化为优势（即以湘西世界的纯朴、静美来与都市文明抗衡）；二是将都市人的优势转化为劣势（即猛烈抨击都市的一切生存方式）（注：罗成琰：《沈从文构筑的都市世界——论沈从文的都市小说》，《求索》1992年第3期。）。基于这种心理动因而产生的以乡土为本位的文化观，就不可避免地隐含了一种反文明、反进化的倾向，而对乡村及都市两种文明的评价也因囿于道德立场而缺少一份历史理性，因此沈从文持有“以乡村改造都市”的主张，显然是不合历史逻辑的天真想法（注：张鸿声：《与乡村对立中的都市人生——论沈从文的都市小说》，《河南师范大学学报》（哲社版）1992年第4期。）。但也有评论者认为，沈从文对湘西文化自身的弱点危机也并非没有丝毫认识，而这使他陷入了更深的文化困境：“当他感受到这种湘西的狭隘蛮俗时，他向往都市新的世界；当他生活于都市时，又发现都市文化残害自然的人性，于是反而向往湘西乡村；一旦沉浸于湘西文化之中，又意识到它致使的弱点。”这种“乡下蛮子”与文明教授的双重意识造成了沈从文作品中道德判断与历史判断的冲突，无法摆脱的文化困惑最终制约了他的艺术创造力，并导致了他艺术生命的终结（注：秦志希：《关于都市文化批判与乡村牧歌的质疑——沈从文文化困境描述》，《江海学刊》1991年第1期。）。另外，有的研究者还从沈从文的极言“忘我”中探究到作家灵魂深处对于人生抱有的恐惧感：他有着太多历史与现实的负累，仿佛身后有一片巨大的阴影在追逼着他。他的担忧与恐惧，不是“懦怯”、“怕死”，而是因为他不愿意将有价值的生命白白耗费于人为的风雨之中，这实际上又是不能“忘我”。对这种恐惧感不应单纯理解为对于政治境遇的反映，从更深一层看，它还是对民族以至人类目前生存状态的恐惧，对人不能“心与心相沟通”的恐惧。这也是理解沈从文道德理想的重要门径。（注：郑英杰：《论沈从文论理思想》，《吉首* 学学报》（社科版）1991年第1、2期。）二、立足于作品分析，着力于文体探秘，并向作家作品纵横比较等层面拓展——日臻全面而深入的作品研究使沈从文的文学成就得到公正的评价，从而确立了他在文学史上应有的地位。人们对作家与作品的研究是相互结合、彼此促进的，90年代在对创作主体的理解不断加深的同时，研究者对沈从文作品的价值也获得更为准确透彻的认识，在作品研究领域提出了不少超越以往的深刻见解和新的观点。（一）作品分类及单篇研究对于沈从文作品的分类，通常是按照乡土与都市两大题材序列进行。正如同沈从文在作品中是将这两部分互为参照和说明一样，研究者也从未孤立地看待它们：他们或从乡村题材歌颂古老人性的健康淳朴、叹惋现代文明入侵下的人心变异的内容入手，或从都市题材中暴露道德沦丧、生命力萎缩的意蕴出发，探索了作家的创作意旨、表现方式、内容构成等多方面内容，最后统一到作家信仰的人性、生命理想上来，统一到作家用民族“过去伟大处”来重塑民族形象、再造民族品德的热切愿望上来，同时也分析了作家的文化品格及其局限。此外，也有部分评论者从其他角度进行分类研讨：如韩立群的“军旅小说研究”（注：韩立群：《沈从文论——中国现代文化的反思》，天津人民出版社1994年版，第189-229页。）及谭贻楚的“情爱文学研究”（注：谭贻楚：《沈从文情爱文学论》，《山东师范大学学报》（社科版）1990年第2期。），均属一家之言，还有待进一步论证与探讨。总的来说，对于沈从文作品的分类及相应研究基本上沿袭了80年代的思路与方法，除在其都市小说局限问题上有一定进展外，新的内容不多。与此同时，单篇作品的研究则有一定深化。研究者积极展开论争，充分揭示了沈从文创作的丰富性，同时也进一步触及到文学作为人学、作为社会生活之能动反映的实质。关于沈氏代表作《边城》的探讨自然是重中之重，具体内容可参看吴蕴东《新时期以来〈边城〉研究述评》（注：《吉首大学学报》（社科版），1995年第3期。），在这里另外补充两种说法：一是从《边城》创作与“水”这一表达孤独、隔离的原始意象的密切联系出发，认为表现人类孤独的痛苦是《边城》的内在意蕴（注：王轻鸿：《“建筑在水上”的边城——沈从文〈边城〉内在意蕴新解》，《名作欣赏》1996年第5期。）；一是把《边城》看作沈从文对优美恬静而又终不免悒郁破碎的农业文明意象的编织（注：王友光：《优美恬静与悒郁破碎的农业文明意象——我对沈从文〈边城〉的解读》，《名作欣赏》1997年第2期。）。另外，还有研究者引人注目地提出：“《边城》远不是作家所认可的生命理想国，《三三》才完美地体现出作家的生命理想。”（注：吴东胜：《生命即美——试论沈从文的生命学说》，《南京社会科学》1991年第6期。）但这种说法似乎有些牵强。而对于沈从文的其他小说，研究者也颇多争论。例如：《丈夫》是表现了人性复归的主题，还是自始至终体现了一种夫权压迫和父权制文化意识（注：[美]张盛泰：《传统夫权失而复得的悲喜剧——重读沈从文的〈丈夫〉》，《中国现代文学研究丛刊》1992年第2期。）？《阿金》是要借两个男人的心理战来验证人类的某种本性（注：陈润兰：《单纯显深厚平淡见机心——沈从文小说〈阿金〉赏析》，《名作欣赏》1993年第2期。），还是对无法把握自己的生命舵桨的湘西人的深重忧虑（注：王晓冬：《无常之网中颤栗的灵魂——沈从文〈阿金〉解读》，《名作欣赏》1996年第5期。）？《萧萧》的结局是“写出了萧萧及她周围的人过着世代相因的愚昧而麻木的人生”（注：山风：《“心灵的悲剧”——读沈从文〈萧萧〉》，《名作欣赏》1991年第5期。），还是仅仅“通过萧萧命运的戏剧性变化来为湘西人的‘随其自然’的生活态度和处世原则提供一个强有力的证据”？（注：程丽蓉：《创作心理距离与沈从文的小说》，《四川师范学院学报》（哲社版）1996年第2期。）——这些争论都在一定程度上为形成新的学术争鸣气氛起到了积极作用。（二）文体研究沈从文早在30年代就以其多变的文字和体式而被称为“文体作家”，90年代的研究者又将“文体”看作“有意味的形式”，各有侧重地揭示了沈从文小说文体与他所表现的艺术世界的内在同构关系。有的评论者认为，沈从文将独特的悲剧生命体验加以审美形式化，形成了一种独特的“沈从文文体”，其表现手法及范围是：a.以一种“突转”式的叙事结构来表达人无法自由掌握自身命运的悲剧感受；b.以“二元对立结构”的文体模式揭示对理想人性的追求和这种理想人性在历史与现实中所受到的腐蚀；c.以外在表现与人物的真实意识之间的对立来揭示和暴露都市上层、知识阶层的虚伪腐朽，以对生活细节、人物言行的复制来表现都市下层平民的麻木涣散。（注：周源：《悲剧生命体验与沈从文小说形式——兼论沈从文文体》（上、下），《山东社会科学》1992年第4、5期。）但这种分类似有标准不一、缺乏提炼和游离于文体考察之外的弊病，因此更多的研究者还是从整体上进行探讨：有人认为沈从文在文体上的成功得益于他在叙事形态方面的努力，主要表现为独特的叙事视角（以内外视角的转换演进故事情节）和多样化的叙事结构（包括“分散—整合”的意蕴场结构，散文化、诗歌化的叙事结构，以及人格象征化结构）（注：王继志、陈龙：《试沈从文小说文体的叙事形态》，《南京大学学报》（人文·哲社版）1991年第2期。）；有人则将沈从文坚持在“写故事”的名目下进行小说创作视为他文体上的独创性，认为作品中由叙述人与听众相互穿插、对话组成的“故事场”是湘西世界的有机组成部分。于是，研究者从文体角度找到了沈从文笔下这一世界走向崩溃的原因：即湘西世界“因讲故事而确立，也因故事的消散而解构”，两次回乡摧毁了沈从文的湘西梦，近二十年的都市生活更让他脱胎换骨，立足于现实中的沈从文因此不再有创作的冲动。同时，“沈从文看好讲故事、强调小说叙事性、坚持客观原则、解构启蒙话语，这作为反思‘五四’的具体成果，为中国小说的进一步现代化开辟了道路。”（注：刘洪涛：《沈从文与现代小说的文体变革》，《文学评论》1995年第2期。）（三）作家作品的比较研究沈从文的创作并不是一个孤立的文学现象，他以富于个性的文学创作曾经活跃于中国文坛，并享誉世界，又在很大程度上影响了后起的作家。因此，90年代学术界将沈从文的作品与其他中外文学作品对照起来进行研究，这为理解沈从文提供了新的视野，也有助于从整体上把握文学史的发展脉络。关于沈从文与外国文学的联系，研究者们着墨最多的是他与美国作家福克纳的创作的相近之处。二者的艺术世界虽然存在着中西文化进程的落差，但都执著于“乡下人”的立场，坚持对人的命运的关注和思索，通过对乡土文化与现代文明的双重批判来寻找现代人在文化困境中的出路，“追求人类文明的永恒价值——一种至善至美的人类共同需求的文化。”（注：赵学勇、卢建红：《人与文化：“乡下人”的思索——沈从文与福克纳的比较研究》，《兰州大学学报》（社科版）1991年第3期。）然而对于二者在美学境界、悲剧意识等深层次的差异，似还缺乏令人信服的论述。在中国现代作家群中，废名、艾芜的创作与沈氏创作的比较研究，引起了学术界的注意。废名与沈从文在中国现代抒情小说的形成和发展过程中均居于重要地位，他们的作品中存在着突出氛围、重视文体以及题材缺乏时代感等共同之处，但又表现出重“趣”与重“情”、重经验与重描写等不同之处（注：殷卫星：《论废名和沈从文的小说创作——兼谈中国现代抒情小说的特征》，《徐州师范学院学报》（哲社版）1990年第2期。）。而沈从文与艾芜在创作前都有一段与下层民众相结合的生活，描写的又都是具有主体意识的下等人和大时代冲击圈以外的异样世界，这构成了他们在现代文学史上的独异性（注：韩立群：《沈从文论——中国现代文化的反思》，天津人民出版社1994年版，第143-156页。）。此外，一些研究者在以20世纪文学发展的整体性眼光对沈从文进行考察时，发现了部分当代作家与沈从文在创作上的联系：有人从文体角度对比沈从文与汪曾祺，认为后者虽师承前者，但他们在语言、叙事视角、结构、哲学意蕴等方面都有微妙差异，这种差异可用“忧郁空灵与明朗洒脱”做一个概括（注：夏逸陶：《忧郁空灵与明朗洒脱——沈从文、汪曾祺小说文体比较》，《中国文学研究》1994年第4期。）；有人认为沈从文与当代文坛上的“乡土作家”贾平凹表现出文化价值取向与审美追求上的相近，他们都尽情展现地域风情，体现传统文化与现代文明的冲突，试图择取农业文化中积极因素以抗衡封建文化与现代资本主义文明造成的弊端，因此在审美追求上都能与农业文化相适应（注：赵学勇：《人与文化：“乡下人”的追求——沈从文与贾平凹比较论》，《中国文学研究》1994年第3期。）；还有研究者在借助乡土文明来批判城市文明这一点上将沈从文与张承志联系在一起，认为他们都将同一文化体系中不同层面上的中国城乡文明加以对照，并以人性、道德状况作为揭示城乡文化巨大差异的切入点，但沈、张二人又毕竟存在着文化起点、时代背景等造成的深刻差异。（注：王喜绒：《一个独特的文化审美视角——从沈从文到张承志》，《兰州大学学报》（社科版）1994年第2期。）（四）文学史地位评价正像本文开始提到的那样，经过研究者们的不懈努力和扎实工作，去芜取精，去伪存真，沈从文在现代文学史上的成就得到公正的评价，其地位亦得以确立。评论者们普遍认为沈从文是中国现代文学史上有代表性的作家之一，金介甫更把他归入世界级大作家之列，认为他超过都德和弗朗斯，堪与契诃夫媲美（注：金介甫：《沈从文传》，时事出版社1991年版，第2页。）。同时，沈从文又是现代文学史上的一个独特范例，“少数民族的血液所形成的生理素质和心理素质，个人亲历的人生苦难使他的艺术悟性和直觉思维得到了高度的发展……（他）坚持自己的‘偶然+情感’的创作追求，营造着一块引人注目、不可或缺的新鲜园地”（注：张炯等主编：《中华文学通史》，华艺出版社1997年，第7卷第6页。）；“在沈从文独具异彩的文学创作背后，是他始终坚持的富有个性特征的审美理想……在寻找和建立理想的生命形式这一根本观念烛照下，沈从文钟情不已的其实是一项重造民族品德、重新弥合人与人关系的实实在在的事业。……（他）不仅没有忘怀过去，而且独辟一片‘湘西世界’，执拗地探求心中美好的人性，讴歌质朴雄强的人生，的确不失为一个兼具艺术才情、文化热肠与独立人格的优秀作家。”（注：孔范今主编：《二十世纪中国文学史》上卷，山东文艺出版社1997年版，第740-741页。）也正是在这个意义上，沈从文超越并发展了“五四”以来的乡土小说，被认为“是鲁迅所预期的那种真正的平民作家”（注：韩立群：《沈从文论——中国现代文化的反思》，天津人民出版社1994年版，第151页。）。但是沈从文的创作也存在着明显的局限性，他“还不能清楚地认识所谓都市‘文明病’是人类发展不可逾越的历史阶段”的现象。“他还常常从男性角度看待女性美，虽发掘了她们重义守诚的一面，却忽略了她们内心凄苦的一面。在肯定淳仆的人性美的同时，沈从文也不知不觉地肯定了传统的奴性和愚昧。凡此种种都说明沈从文的思想还没有超越民主主义思想范畴。”（注：王锡伦：《沈从文论》，《北方论丛》1990年第2期。）前面谈到过的关于“思想困境”研究也对此做了细致深入的挖掘与分析。以上主要是就沈从文小说作品的研究状况进行综合分析，这是沈从文研究的主体部分。除此之外，对沈从文为数相对较少的散文、文学批评的研究也在逐步展开。王继志和韩立群在各自的《沈从文论》中对其散文创作进行了系统研究（注：王继志：《沈从文论》，江苏教育出版社1992年版。），云冬《沈从文湘西题材散文研究述评》（注：见《南京大学学报》（人文哲社版）1995年第4期。）一文，还为我们提供了研究的部分发展概貌。同时，温儒敏、许道明两位先生在他们各自的《中国现代文学批评史》（注：温儒敏：《中国现代文学批评史》，北京大学出版社1993年版；许道明《中国现代化文学批评史》，江苏文艺出版社1995年版。）中，又都将沈从文作为一位富有特色的批评家进行专门阐述，把沈从文的批评实践归入“作家批评”、“风格批评”一类，艾光辉《论沈从文的文学批评》（注：《中国现代文学研究丛刊》1995年第4期。）一文则沿着这一思路从批评原则、批评方法及批评特色等具体方面进行了极为深入翔实的分析，从而表现出人们对作为批评家的沈从文的重视与肯定。值得一提的是，在90年代沈从文研究蓬勃开展、全面推进的浪潮中，已开始出现了仔细梳理前人成果、对他人的研究进行再探讨的深层研究，如上文提到的述评作者吴蕴东和云冬，以及在《复旦学报》（社科版）1994年第5期上发表《吴立昌与沈从文研究》的赵学勇等，都从事了这方面的工作，特别是从事沈从文研究多年的湖南学者凌宇还专门撰写了《沈从文研究的回顾与前瞻》（注：《中国现代文学研究丛刊》1995年第2期。），不仅高屋建瓴、切中肯綮地评述了五十余年来沈从文研究的主要内容与发展脉络，而且能使人在文化—文学—文学批评的大背景下，得到有关现当代文学整个学科研究的诸多启示。这些努力都为把握沈从文研究的正确方向、发现和解决新的学术研究难题做出了贡献。这是一种值得提倡的学术风气。以上是90年代沈从文研究的大致状况，从中我们可以看到这样几个特点：第一，研究思路上由注重具体作品的分析阐释开始向深入细致的主体研究倾斜。本阶段在较为充分的作品研究的基础上，将触角伸向更为本质的创作主体部分，涉及文化背景、思想内蕴等多个侧面，并将沈从文作为时代的杰出作家放入更宏大的文化视野中，既有助于深刻领会作品又触及到了文学发展的一些规律性问题。第二，研究方法以历史唯物主义为主导，同时大胆引进西方哲学的理论和方法，如结构主义，原型批评，比较文学形象学方法，叙事学研究方法，精神分析学说等，对沈从文及其作品进行了新领域多角度的再认识。第三，在80年代重新充分肯定沈从文文学成就的基础上，开始了更为冷静客观的思考，认识到沈从文的困境与局限；同时，又不停留在他个人荣辱得失的探究上，而是上升到对新旧交替的一代知识分子所面临的心理悖论和精神苦旅进行考察的高度，从而具有了一种超脱平凡的哲理性和悲剧感。总的来说，近年来沈从文研究正从偏狭走向开阔，特别是对社会、历史、文化层面的透视，更使其达到了一个新的境界，整个水平有了提高。但与此同时，有些问题也值得引起注重，例如，研究方法的骤然增多有时会使部分研究者在眼花缭乱、急于借鉴的情况下，忽视乃至放松对实事求是的科学精神的追求；研究成果的扩展有时会使后来者在感到难以为继的情况下，片面追新趋奇力求观点惊人而缺乏“小心求证”的严谨态度。另外，研究中还有些问题只是初步提出，尚须进一步探讨，如沈从文与福克纳、马尔克斯等外国作家的比较研究，沈从文小说的叙事学研究等；还有一些研究层面仍有待开掘，如沈从文对待传统文化的复杂态度，沈从文“生命学说”的心理学框架等。傅汉思先生在《挽沈从文》一联中曾这样评价他：“星斗其文，赤子其人。”——面对一位如此富有魅力的研究对象，我们有理由期待更加硕果累累的收获季节。作者介绍：邓琼南开大学中文系300071
篇九：沈从文_2300字
沈从文《边城》中道家生态思想的解读
内容摘要：沈从文的代表作《边城》，被看作现代生态学的经典之作，充分体现了道家独特而深厚的生态思想意蕴。在他的意识里，其本质便是“人与自然的契合”。文章试以道家生态学的视角对《边城》进行重新解读，以期挖掘作品所蕴含的独特意义与价值。关 键 词：《边城》 道家 生态 解读
道家生态思想的重要特点就是崇尚自然，尊重自然规律，通过敬畏一切生命从而完善人类自我生命。这种思想对中国世代文人的审美观产生了重大影响。沈从文深受道家思想的影响，但是他所主张的是一种“新道家思想”，主要体现为对人的自然生命形态的呼唤。这种思想与道家生态思想不谋而合，他的代表作《边城》被看作现代生态学的经典之作，集中体现了道家独特而深厚的生态思想。
一、天人合一
“天”即自然界，“人”即人或人类社会，“天人合一”意味着“天地人和”，即人类社会与自然界的和谐统一。在道家诸子中把“天人合一”的思想提高到一种极高境界的当属庄子：“天地与我并生,而万物与我为一”。世间万物是一体的，人是天地万物的一部分，因此要以平等的意识尊重自然、热爱自然、关怀自然，从而与自然合为一体。
沈从文也受到了道家“天人合一”思想的影响, 在他的作品中,对湘西的描写几乎是田园牧歌式的,体现了生命与自然合一的精神境界。《边城》中触目皆是青山绿水，美丽的大自然造就了这里恬静、和谐的民风与古朴、淳厚的民情；在依山傍水的“茶峒”小山城里,人与自然息息相通；翠翠是全书之魂，代表着天地自然之精华，是青山绿水养育出来的，没有一点杂质、邪念。她像一只小兽，一头黄麂，是以小动物的眼睛来看世界的，这个生命本身就是大自然的一部分，似乎与人事没有一点关系；二老土生土长于乡间，习于水性，染于山情，在自己的故乡安守乐土，从无大都市的天真幻想，对于爱情一如既往，毫无邪念。此外，值得注意的还有《边城》中的妓女，她们不唯财是首，也不水性扬花，更多的是“浑厚”，“感情真挚的，痴到无可形容”。她们越过道德的边境，走过爱的禁区，勇敢执著的天性，也像极了青山绿水，富含情愫。
在沈从文的观念中，“自然”具有一种神奇的功效 ,即映衬生命的原色 ,减少肉的成分,增加灵的气息。这从根本上说 ,是因为沈从文坚持自然人性的观点 ,把这些人都当作自然的一部分来写,人与自然已经融为一体。
二、顺乎自然
《老子》第二十五章云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”①“道”的本性就是自然，道之自然的法则既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。道生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无持无待，不存在任何强加的因素，从而保证了自然界的和谐。对于人世间的一切东西，不要强求，要顺应事物发生发展的自然规律。沈从文正是本着这种古老的文化情结走向文学创作的殿堂。
《边城》叙述了两个令人潸然泪下似乎又不经意的爱情故事：对于爱情，翠翠是自在的而不是自觉的，是自然的而不是主动的。也许翠翠的主体意识增强一些，翠翠的爱情悲剧就不会发生；同样如此，在17年前，翠翠的母亲与军人相恋，翠翠母亲虽忠实于爱情,却不想离开孤独的父亲,屯兵又要爱情,又惜军人名誉,“一同去生既无法聚首,一同去死应当无人可以阻拦”,后来屯兵首先服毒,翠翠母亲等待翠翠出生后到溪边故意吃了许多冷水死去了。两个凄
美的爱情故事不仅让人们感受到了湘西人真实、本色、鲜活、健全的生命形式，同时也体现了道家“顺乎自然”为道德的审美极致。
三、万物平等
道家的中心概念是“道”。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”②既然道是宇宙间一切事物的创造源泉，天地万物包括人在内都是道自然运作和无为自化的产物，所有的事物都得道而生、得道而成，因此，他们在地位和价值上都是齐同的，即世间的万物一律平等，天下的百姓一律平等，这就是道家生态学的价值观。沈从文在《边城》中描写了一个无差别的自然社会：无论是有势力的顺顺家族，还是无权无势的翠翠家，基本都是平等的，没有太大差别。顺顺是当地的富人，但是他慷慨豪爽，处事公正无私，常常济人之危，并将水上赚来的钱，“洒脱散去”，成了当地德高望重的名宿。他的两个儿子天宝、傩送，诚实勇武，不骄不惰，和气亲人，与父亲一样受人尊重。两兄弟都爱上了翠翠,按风俗习惯应有一场情敌间的决斗,但仍然以情谊为重，平等竞争。这里的人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，“由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用读书人的观念，加以指摘与轻视。”③笔者认为很显然，这种与众不同的“自然观”是沈从文的道家“万物平等”的生态思想的表现。
结语
沈从文在《边城》中向我们呈现了一个远离尘嚣、空明澄碧、世风朴实的湘西世界，为人们表现了“一种优美、健康、自然而不悖乎人性的人生方式”。④《边城》是一幅理想社会的风情画,一首赞美人性回归自然的抒情诗。它寄托着作者对人生的理想选择,也是作者理想世界的象征。在这个世界里，我们可以深刻地感受到作者“人本合一”的艺术追求和道家深厚的生态意蕴。
注释：
①兰喜并.老子解读[M].北京中华书局：2006年1月版.第95页.
②方勇.庄子讲读[M].华东师范大学出版社，2005年7月版.第153页.
③蒋泥，甲一.速读中国现当代文学大师与名家丛书.沈从文卷[M].蓝天出版社，2003年10月版.第92页.
④刘祥安.中国现代文学作品导引 第一卷[M].高等教育出版社，2004年9月版.第191页.参考文献：
[1]凌宇.沈从文创作的思想价值论——写在沈从文百年诞辰之际[J].文学评论.2002年第6期.
[2]方勇.庄子讲读[M].华东师范大学出版社，2005年7月版.第43页.
[3]蒋泥，甲一.速读中国现当代文学大师与名家丛书沈从文卷[M].蓝天出版社，2003年10月版.第92页
篇十：沈从文_3800字沈从文《边城》
教学目标： 1.了解沈从文的生平及其在文 学史上的地位； 2.掌握沈从文的创作风格；把 握沈从文的“湘西”的小说 的特点；（重点） 3.理解《边城》的基本情调， 理解作者对人性美的向往和 追求，理解作者对笔下的人 物关系的美化。（重难点）
一、作家简介
沈从文(1902－1988）原名沈岳焕，苗族，湖南凤凰县 人。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，度过了 七年流徙的士兵生活，积累了不少人生经验。1923年，到 北京，受“五四”新文学运动影响，开始接触文学。后在 郁达夫，徐志摩等的帮助下学习创作。 1925年，开始发表作品。1928年，到上海，参加了新 月社。1929年起，曾先后在中国公学、武汉大学、青岛大 学、西南联大和北京大学从事教学工作。 1934年，写下了中篇小说《边城》，有“震动中外文 坛”之誉。 从二十年代至四十年代的二十余年间，他创作了大量 小说，散文，诗歌和文艺评论。他的作品具有浓烈的地方 色彩，是乡土文学的奇葩，在当时产生过较大的影响。鲁 迅曾称赞他是自新文学运动以来所出现的最好的作家之一。
新中国成立后，他从文坛悄然引退，转而潜心 于历史，文物、考古方面的研究。曾在中国历史 博物馆，故宫博物院工作。1978年后，任中国社 会科学院历史研究所研究员。 沈从文先生不仅是著名的作家，还是著名的历 史学家、考古学家，他撰写出版了《中国丝绸图 案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《战国漆 器》、《中国古代服饰研究》等等学术专著，特 别是巨著《中国古代服饰研究》影响很大，填补 了我国文化史上的一项空白。 1988年5月10日病逝于北京。
沈从文与夫人张兆和：
在文人婚恋中，沈从文和张兆和是少有的白头偕老的 典范。 沈从文，这个只有小学文化的湘西“乡下人”，一个 不小心闯荡了到大城市。他甚至连标点符号都不会用，却 不得不凭藉手中的笔与城里的教授、博士们分享一杯生活 的羹，其艰难可想而知。那时的他不舍昼夜地奋笔疾书仅 仅是为了吃饱穿暖，其情态使人深深体味到人生的艰难与 悲凉。后经徐志摩等人的推荐，年近三十的他才来到胡适 主持的中国公学，当了一名教授低年纪文学课的讲师，算 是有了一份比较体面的工作。 1929年8月，沈从文受聘到中国公学任教，认识当时 在这所学校就读的张兆和，遂展开爱情攻势。开始时，这 攻势因张兆和的羞涩和态度不明朗进展不大，后有胡适居 中穿针引线，沈从文终于如愿以偿。1933年寒假，沈从文 与张兆和订婚，1933年9月9日，二人在北京结婚。正如结 婚所选日期的寓意一样，沈
从文与张兆和的婚后生活虽起 过一些涟漪，但始终相敬如宾，共同走完了漫长的岁月。
“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个
正当最好年龄的人。”——沈从文
有关沈、张的爱情，还有一个故事被传为 佳话：沈从文曾跟张兆和说：“如爸爸同 意，就早点让我知道，让我这乡下人喝杯 甜酒吧。” 在得到父亲明确意见后，张允 和与张兆和姐妹俩，一同去邮局，分别给 沈从文拍发了一个电报，张允和的电报上， 只从自己名字上取了一个字：“允。”张 兆和的电报则说：“乡下人，喝杯甜酒 吧。”电报员觉得奇怪，问张兆和是什么 意思。张兆和不好意思地说：“你甭管， 照拍好了。”
二、沈从文的创作
从1926年出版第一本创作集《鸭子》开始， 沈从文出版了70余种作品集，被人称为多产 作家。至40年代刊行的作品主要有：短篇小 说集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之 爱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎 雏》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如 蕤集》、《八骏图》，中篇小说《一个母 亲》、《边城》，长篇小说《旧梦》、《长 河》，散文集《记胡也频》、《记丁玲》、 《从文自传》、《湘行散记》、《湘西》等。
中华人民共和国成立后，沈从文被安排到中国历史 博物馆，从事文物、工艺美术图案及物质文化史的 研究工作。1957年放弃了文学生涯。1978年调中 国社会科学院历史研究所任研究员，致力于中国古 代服饰及其他史学领域的研究。研究成果有《唐宋 铜镜》、《龙凤艺术》、《中国古代服饰研究》等 学术著作。1980年曾应邀赴美国讲学，1982年增 补为中国文联委员。沈从文的著作除前面列举的外， 还有论文集《沫沫集》、《废邮存底》、《云南看 云集》，批评专集《现代中国作家评论选》，以及 多种沈从文的选集和多卷本《沈从文文集》等。
沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为 题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始、 自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕 落，揭示都市自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是在与都 市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的 上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理 想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的 哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁， 也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及 对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的 理想生命之
歌。
三、《边城》赏析
《边城》是沈从文的代表作，也是 他的美学思想的集中表现。关于这部小 说的创作，作家本人有过重要的表白。 他说：这作品所要表现的， “本是一种 ‘人生的形式’，一种优美，健康，自 然，而又不悖乎人性的人生形式，目的 是为人类‘爱’字作一度恰如其分的说 明” 。读着小说，我们觉得作家的表白 是切实的。
思考题：
1.
翠翠形象分析
《边城》艺术特点 《边城》与沈从文的文学理想
2.
3.
在小说里，少女翠翠是作家所着力精雕细 刻的中心人物。这是作家理想中的“自然之 女”，她没有任何都市鄙俗的污染，只有 “小兽物”般的天真活泼和“黄麂”般的乖 巧善良。而围绕着翠翠所出现的人物，无论 是秀拔出群的傩送，还是谦和克制的天保， 无论是宽厚仁慈的祖父，还是豁达正直的船 总，也都无不保持着做人的美德，信守着灵 魂的纯洁。小说正是通过他们相互间的男女 之爱、祖孙之亲、父子之情和邻里之睦的描 写，生动地展现这边城人民的健康、优美、 质朴、自然的人性爱和人情美。
小说无意追求曲折离奇的故事情节，而是着力 描绘人物的内心感情。整个作品是那样浑朴天成， 如同作家笔下的溪水，顺着山势，或急或缓，自然 流淌，毫无人为造作之感。小说的语言也与所表现 的内容和谐统一，质朴、清新、自然、含蓄，处处 蕴含着浓郁的诗情，字字浸渍着作家的温爱。 有人说，在民族矛盾和阶级矛盾激烈的三十 年代，《边城》把社会和人心写得这样美，是有意 “掩盖现实生活的矛盾”。我们认为，这是对作品 和文学社会功能的一种片面理解。其实，美是一种 客观存在，即使是在最黑暗的时代，祖国的山河之 美，人民的心灵之美，也是存在的。真实地挖掘出 典型环境中固有的真善美，同样是对假恶丑的一种 抨击和诅咒。
“湘西世界”是沈从文理想人生的缩影，而 《边城》则是沈从文“湘西世界”的集中代 表。因此，我们可以说，沈从文不仅把《边 城》看成是一座供奉着人生理想的“希腊小 庙”，而且，在这座小庙里还供奉着他的文 学理想。在这座小庙里，不仅有他崇拜的代 表着自然人性的理想人物，也不仅有他向往 的代表着自然人性的理想生活，而且，还有 他追求的代表着自然人性的理想文体。在这 些理想人物身上，闪耀着一种神性的光辉， 体现着人性中原本就存在的、未被现代文明 侵蚀和扭曲的庄严、健康、美丽和虔诚。
从《边城》看沈从文的美学追求
（1） 他追求的是人性美、人情美的人生形式。这种人生形 式表现的极致，便是对神性的向往。“神性”
就是“爱”和 “美”的结合，“神”、“爱”、“美”三者一体，沈从文 作品中神性就是最高的人性。《边城》中美丽天真的翠翠， 她的殉情的双亲、侠胆柔肠的外祖父、豪爽慷慨的顺顺、聪 明机智的二老、忠诚守信的大老，都具有作家向往的“人性” 美。 （2） 在《边城》中沈从文创造了他最为理想的艺术形象-翠翠。《边城》所创造的古风犹存、淳朴美善的“湘西世 界”就是沈从文理想人生的缩影。沈从文把《边城》看成一 座供奉着人性的“希腊小庙”，而翠翠便是这自然人性的化 身。在沈从文笔下翠翠闪耀着一种神性之光，既体现着人性 中庄严、健康、美丽、虔诚的一面，也融铸了他身上具有浪 漫主义和古典主义因素的田园牧歌情怀。 （3）是他“造境”艺术的完美体现。沈从文注重意境，善 于造境，写的是淳朴的自然风光，原始的蒙昧，却融入了优 美、健康的人性，把自然环境成了人性的外化，在自然美、 人性美中，掺和，渗透着作者的情感、回忆、想象，无处不 在体现作者的美学追求。所写地域环境的选择，翠翠形象的 捕捉创造就都有这方面的因素。
《等等等等》（黄磊）
这原是没有时间流过的故事 在那个与世隔绝的村子 翠翠和她爷爷为人渡船过日 十七年来一向如此 有天这女孩碰上城里的男子 两人交换了生命的约誓 男子离去时依依不舍的凝视 翠翠说等他一辈子
等过第一个秋等过第二个秋 等到黄叶滑落 等等到哭了为何爱恋依旧 她等着他的承诺等着他的回 头 等到了雁儿过 等等到最后竟忘了有承诺 一日复一日翠翠纯真的仰望 看在爷爷的心里是断肠 那年头户对门当荒唐的思想 让这女孩等到天荒 那时光流水潺潺一去不复返 让这辛酸无声流传
边城就像一首歌，有高音也有低音；边城就像一首歌，有赞美也有讴歌；边城就像一首歌，有旋律也有节奏。边城——一个风光秀丽的小城。天真善良、聪明乖巧、温柔清纯的妙龄少。
记得你曾经说过：“我的情感流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。”同样，你这一派清波各哦我的影响也实在不小。读罢《边城》，我久旧都不肯和上书，都不舍将你的。
有一种美，美得让我们无法触及；有一种爱，纯洁得让我们如履薄冰；有一中生活，凄美得像一场氤氲的梦魇；有一则童话，完美得让我们几乎不再相信人生这个假命题。然而，《边城》里的人生命题。